【文章內容簡介】 質的自由之藝，這個時候它才獲得高雅的境界，具有陶冶心靈的力量。但無論如何，“自由”是它們共同的源頭。因此，一旦涉及自由，科學和藝術就認出了彼此，頂級的科學家和頂級的藝術家就產生了“美就是真”的認同感?，F在時常有人說，“生活很枯燥，學一點藝術?！比绻阉囆g看作“放松、消遣”的手段，那是在貶低藝術，科學也是一樣。只有進入自由境界中，科學才能呈現為藝術，人們才能真正領悟什么是科學精神。（摘編自吳國盛《科學與藝術》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，但是也有許多頂級的科學家、藝術家強調科學與藝術之間的相似性。，科學與藝術有許多相同之處，創(chuàng)造普遍的真理，是藝術和科學的共同特征。，今人則尊藝術貶科學，因為藝術演變?yōu)榱思兇鈱徝溃茖W多追求實用。，科學與藝術從近代社會以來開始分化，但他們都有共同的起源，頭脫胎于希臘母體。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） ，作者認為求真與求美四科學與藝術的最大區(qū)別。，把科學與藝術相聯(lián)系，強調科學發(fā)現中的審美因素。，用每段首句概括引出下文，圍繞科學與藝術的異質性與關聯(lián)性進行論述。，幫助讀者了解科學與藝術的關系；剖古析今，闡明自由是藝術和科學的共同源頭。（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是（ ） ，結合不了，他就選擇美，可見他認為藝術比科學更重要。，科學研究自然的奧秘，藝術創(chuàng)造自然沒有的東西，科學高于藝術，所以自然高于人工。，科學家和藝術家們就會認同“美就是真”。D.“科學技術是第一生產力”，將科學與技術相提并論為生產力，體現出近代科學對實用價值的追求。8．閱讀下面的文章，完成下面小題。 非虛構寫作在中國興起的多維因素 ①近年來，非虛構寫作在我國快速發(fā)展，佳作頻現，媒體熱捧，讀者歡迎，掀起了一股浪潮。 ②所謂“非虛構寫作”指的是一種基于“事實”的文學創(chuàng)作活動，它采用講故事的敘事方法反映真實的歷史人物和事件。與虛構性寫作基于“想象”的特點不同，非虛構寫作是圍繞“采訪”建構“真實性”。真實事件、真實經歷、真實體驗是非虛構寫作的基本要求。 ③嚴謹的非虛構寫作活動要求寫作者要有細致扎實的采訪過程。為了寫作《像我這樣的黑人》，霍華德格里芬喬裝成黑人進行浸入式體驗，甘冒危險乘坐公共汽車穿越密西西比州等種族主義傾向較嚴重的區(qū)域。為了寫作《出梁莊記》，梁鴻跟蹤梁莊人在全國各地謀生的艱辛與尷尬，跑遍全國十一個省市，訪談了340余人，把他們在城市的居住地、工作地都一一記錄下來。 ④非虛構作品與虛構文學有不同的閱讀價值，后者偏向超越與審美，前者重在挖掘社會歷史真相。從近年來全球媒體的非虛構寫作實踐來看，非虛構寫作者重視宏大敘事下忽略的一些邊緣題材，喜歡寫作主流媒體忽視的焦點，例如不被廣泛關注的社會底層、邊緣人物等。非虛構作家何偉認為，中國是非虛構寫作的“富礦”，因為“在短短30多年的時間里，我們幾乎完成了西方400年的歷史，在這一巨大的轉變下，中國社會經歷了猶如過山車般的眩暈與速變。光怪陸離的現實常讓人有匪夷所思之感，比虛幻更為不真實，每個人都身處一種被分裂和被分割的生活中，前現代、現代、后現代，幾種生活、多元觀念同時并存，僅僅是一墻之隔，就可能是完全不同的人生和場景?！?⑤面對劇烈變革的中國社會，傳統(tǒng)作家來不及發(fā)現、洞悉、分析、沉淀、總結和提煉現實生活，由此造成文學在及時、鮮活、生動、深刻地反映現實生活方面表現乏力。正如美國學者約翰霍洛韋爾所說，當一切事情以比過去高十倍的速度變化時，“日常事件的動人性已走到小說家想象力的前面了”。即使是兼具新聞性和文學性的報告文學，近二十年來也因調查技巧單一，表達手段單一，無法滿足當代讀者對事實深層次的追求而走向衰落，甚至有一部分報告文學淪為宣傳文體，成了“吹捧文學”“推銷文學”，失去現實主義批判性，遭到讀者的厭棄。 ⑥和傳統(tǒng)的新聞文本相比，非虛構作品同樣具有優(yōu)勢。傳統(tǒng)的新聞文本往往擅長粗線條地轉述新聞事件的框架，見“事”不見“人”。非虛構作品在恪守新聞“真實性”的前提條件下，不遺余力地挖掘人物、事件背后更為豐富的意義，在個人思索和公眾歷史、社會使命之間尋找到平衡點，反映出這個時代的精神和生活的內核；其中敘事策略和文學表現手法的運用增強了作品的可體驗性和可理解性，讓讀者更深切地認識到世界的復雜，抵達真正的“真實”境界。這也是非虛構作品備受好評的原因之一。 ⑦有意思的是，非虛構寫作不是專為職業(yè)作家與記者而準備的，業(yè)余的大眾也可以參與到非虛構寫作中，記錄下自己身邊的人事?！坝泄适碌娜恕薄叭窆适掠媱潯钡确翘摌媽懽髌脚_都是為一般寫作者書寫自身故事提供的平臺?！坝泄适碌娜恕笔怯渗P凰網推出的非虛構寫作平臺，對非虛構寫作的理念是“每個人都有故事，都可以寫出故事”，并且認為非虛構寫作者“可以來自名流，來自職業(yè)寫作者，也完全可以來自販夫走卒，升斗小民”。與專業(yè)文學創(chuàng)作、專業(yè)新聞寫作相比，非虛構寫作打破了寫作的壁壘，推翻了寫作的圍墻，拆除了寫作的藩籬，讓普通人成為寫作的參與者。 ⑧非虛構寫作在我國的興起體現出整個社會文藝需求和理念的變化。1990年代，中國紀錄片領域曾發(fā)起一場“新紀錄運動”，原先被遮蔽的底層社會開始在鏡頭中向我們敞開。在網絡媒體高度發(fā)達的今天，非虛構作品有了更多的渠道發(fā)表與傳播，廣大普通人的寫作活動為非虛構寫作提供了源源不斷的故事源泉。從這個意義上講，在寫作領域即將展開的可能是一場文字世界的“新紀錄運動”。（有刪改）（1）能依據第②段文意做出的一項推斷是（ ） A.“非虛構寫作”要求作者誠實地表達自己對歷史事件的體驗和發(fā)現。B.“非虛構寫作”時每一句話必須有依據，不能出現主觀想象的畫面。《社區(qū)發(fā)展調查報告》屬于“非虛構寫作”?！熬帕愫蟆睂懙淖詡鳌吨袊匠砷L歷程》不屬于“非虛構寫作”。（2）第③段中作者通過霍華德?格里芬和梁鴻的例子來證明觀點，你認為論證是否充分？請具體分析。 （3）對第⑧段畫線句的作用分析正確的一項是（ ） 。（4）概括本文的行文思路。 （5）“有故事的人”平臺請你擔任“一日小編”，共同評選非虛構寫作一周最佳作品。本周有幾篇作品在“內容基于事實”“敘述精彩動人”等方面得分相同，編輯部決定從“非虛構作品的思想意義”的角度評出高下，請你根據文中的相關論述，擬出三條具體的評價細則。 9．閱讀下面的文字，完成各題 史詩是一種莊嚴的文學體裁，不僅表現當時人類生存狀態(tài)和生活形態(tài)，更體現人類發(fā)展內在的心靈史。 創(chuàng)作歷史題材的影視劇，要達到“史詩”這個高度并不容易，但必須有書寫史詩的胸懷和決心。 史詩胸懷的建立離不開創(chuàng)作者對歷史的正確認知。創(chuàng)作者需厘清不同物質基礎、生產環(huán)境下形成的文化形態(tài)差異，并分析某一特定歷史階段人們的生存結構、生活形態(tài)，理解與當代生活不同的原因，挖掘其蘊含的可以超越時空的精神價值。歷史劇之所以受到大眾喜愛，正是因為一方面可以借此文藝形態(tài)了解人類過去的歷史、重拾文化記憶，一方面可以體味到歷史劇中蘊含的現代價值，并有所思考和啟發(fā)。 比如趙氏孤兒這個故事。西方思想家、史學家伏爾泰以此為基礎寫就《中國孤兒》，影響甚廣。藝術家們在創(chuàng)作時幾乎產生同樣的困惑：一個人怎么會為救別人的兒子獻出自己的骨肉？這就需要對故事發(fā)生時特定的歷史背景和文化形態(tài)有所了解。故事發(fā)生在分封制的春秋戰(zhàn)國時期，那時士以下的人沒有自己的土地，都依附宗主生存。趙盾家族是晉國最大宗主，所以當趙家面臨滅頂之災時，為其留下宗嗣以期東山再起便成為趙家門人唯一的希望。程嬰獻子就發(fā)生在這樣的歷史背景和生活形態(tài)下。他們當時的行為不只是為趙家，還為許多依附于趙家生存的門人、為晉國，這就體現出中國人的大義精神。提煉出歷史中蘊含的精神，也就找到了創(chuàng)作這部歷史題材的史詩胸懷。 今天出現一些歷史題材影視劇，見事不見人，見人不見心，見心難見真，劇情雷人，同質化嚴重，觀眾也不滿意，其根本原因在于創(chuàng)作者對歷史缺乏認知。從歷史認識上正本清源，才能夠規(guī)避創(chuàng)作中出現的匪夷所思的情節(jié)和橋段，才能夠讓歷史劇傳達出正確的唯物史觀和積極的文化精神。這建立在創(chuàng)作者對大量一手資料的閱讀和思考基礎之上。 史詩胸懷的有效傳達同時還離不開創(chuàng)作者對文藝創(chuàng)作規(guī)律的遵循，所謂“言之無文，行而不遠”，創(chuàng)作者需要以美學的、文學的方式來敘述故事、傳遞正確的歷史觀。歷史劇本不同于歷史學術論文，文學藝術有自己的敘事系統(tǒng)和邏輯規(guī)則，在編劇結構的房子里只有藝術形象才住得進去，美學價值的突破往往也會帶來思想價值的突破。比如，傳統(tǒng)戲曲一人一事的敘述方法——一個故事只有一個核心主人公，主人公往哪兒走，故事就說到哪兒，然后帶出新的人物——在當下已經不能滿足今天人們的審美需求。寫作時不局限于這種傳統(tǒng)的架構方式和敘事方式，“常行于所當行，常止于所不可不止。”這是蘇東坡對自己創(chuàng)作的總結。 今天正處于一個前所未有的大變革時代，不同文化互相激蕩、互相影響、互相融合，我們就更加需要“以我為主”的文化立場，需要對自己的歷史有較為深入、全面的理解和認知。文藝工作者都應具有史詩胸懷，在講好中國故事中彰顯當代價值，這是寫作者應有的擔當。（摘編自劉和平《創(chuàng)作歷史劇當有史詩胸懷》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是( ) ，歷史劇達不到史詩的高度是因為創(chuàng)作者缺乏史詩的胸懷。，這需要創(chuàng)作者厘清不同文化形態(tài)的差異，分析原因，挖掘歷史中蘊含的精神價值。、同質化等問題，關鍵在于創(chuàng)作者對歷史要有正確的認知。，文化多元，寫作者應樹立文化自信，具有史詩胸懷，有講好中國故事、彰顯時代價值的擔當。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是( ) ，然后從史詩胸懷的建立和有效傳達兩個方面來闡述?！吨袊聝骸放c一些歷史劇的對比，是為了論述伏爾泰對中國歷史有正確的認知。，論證了文藝創(chuàng)作要遵循文學和美學創(chuàng)作規(guī)律。，引用蘇軾的話說明創(chuàng)作要靈活自然。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是( ) 、文化，可以讓人們體味、思考歷史劇中蘊含的現代價值，因比受到大眾喜愛。，其中蘊含著中國人的大義精神。，需要創(chuàng)作者大量閱讀和思考一手資料，從這些資料中找到歷史背后的生活形態(tài)和文化精神。，創(chuàng)作者不僅需要對歷史有正確的認知，更需要用美學和文學的方式來創(chuàng)作。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。 當代中國的道德重建甘陽 雖然現在經?？梢栽诿襟w上看到對道德底線崩潰現象的報道，不過，情況禾必那么悲觀。我認為，中國基本的道德基礎還是有的。那么，這個基礎到底是什么？到底是什么在支撐著我們現在這個社會？ 我認為需要檢討的是，我們中國人自己在道德問題上最基本的一些想法是有問題的。如果道德行為需要一些規(guī)范，這些規(guī)范一定要有相當的穩(wěn)定性，不可能說建立一個新道德就馬上建立一個新道德。但是，中國社會在一百多年的時間里基本上是不斷的革命加上改革，老是在動蕩中，或者老是在變動中，這就使得所有人都認為，一切東西都是可以變的，包括最基本的道德規(guī)范。 一個現代社會最基本的道德規(guī)范基本不是現代社會形成的，都是傳統(tǒng)的。我們做人最基本的道德，包括要有誠信、不要殺人、不要放火、不要偷盜，哪一種是現代社會形成的？所以一個真正良性的現代社會，不在于形成一套與傳統(tǒng)完全不同的新道德，而在于傳統(tǒng)道德在現代生活當中有很好的維持。 一種常見的說法是，我們要建立適合市場經濟的新道德、新倫理，這種說法是錯誤的。應當用比較有強度的、有基礎的道德來制約市場經濟發(fā)展，要使市場經濟能夠服從最基本的心理規(guī)范。資本主義追求的就是利潤，市場經濟必然唯利是圖，不可能從市場經濟的內部產生出不講利澗的道德。如果資本主義有道德，那么它一定是外在的東西，基本上是在前資本主義時代、在人類千百年文明歷史中所形成的基本道德規(guī)范。西方社會的道德，基本上湜以基督教、天主教等為基礎而形成的。現代社會市場經濟本身不可能產生道德，市場經濟最大的動機就是追求利潤。現在對我們道德沖擊最大的不是集權主義，而是市場經濟這匹脫韁的野馬。 我們應該明確中國社會最基本的道德單位是家庭。以家庭為中心，是一個比較能有效克制惡性個人主義發(fā)展的基礎。如果沒有一個基本的道德主體承擔單位，如果只是像西方那樣，明確規(guī)定就是赤裸裸的個人，然后大家在赤裸裸個人的基礎上建立一套行為規(guī)范，這在中國社會是不對的。因為儒家的基礎和基督教的基礎不一樣，基督教不是以家庭為中心的，在上帝面前人人都是赤裸裸的個人。如果我們要道德重建，首先要確定道德重建的主體是什么如果我們不是把道德重建的全部重心放在重建家庭、保護家庭之上，如果連一個家庭都不能建立起來，我們談親情、談同情、談愛心都是空的，都是大話、廢話。與重視家庭、保護家庭最切近的是儒家傳統(tǒng)。 這方面有很多錯誤的看法需要澄清。比如，最近十年來，某些似乎很了解現代社會的人把“親親相隱”批得一塌糊涂。而事實上已經審議通過的《刑事訴訟法》（修正案）有一個非常重要的修訂，就是明確引入“親親相隱”原則。其實，只要稍微了解一下西方的法律制度，就知道“親親相隱”在所有西方國家都是一個原則。事實上中國傳統(tǒng)對這個問題的考慮遠比西方早而深刻，但現在西方做得比我們好。（有刪節(jié)）（1）下列關于“道德”的表述不符合原文意思的一項是（） ，正是傳統(tǒng)道德支撐著我們現在這個社會，使其不至于道德底線崩潰。，不能依仗它自發(fā)建立適合市場經濟的新道德。，因此，我們不能生硬移植西方道德。，就應當永恒不變，這樣的社會才可能運轉得良好。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（） 、分析問題、解決問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進的。，既有對當下市場經濟背景下道德重建