【文章內(nèi)容簡介】 接近于實踐。正因為如此，人類歷史上革命階級在斗爭中追求奮斗的社會理想，有濃厚的道德理想色彩和豐富的道德理想內(nèi)容。 道德理想第二個方面的內(nèi)容是理想道德標(biāo)準(zhǔn)或稱道德規(guī)范體系中較高的、暫時還不能為社會大多數(shù)成員所奉行的要求。例如，社會主義社會的分配制度是“各盡所能，按勞分配……不勞動者不得食”，由此產(chǎn)生的普遍道德要求是否定剝削、否定不勞而獲等。但是現(xiàn)實中還有更高的道德理想標(biāo)準(zhǔn)，如不計報酬、毫不利己、大公無私等。道德規(guī)范準(zhǔn)則具有規(guī)范的、現(xiàn)實的性質(zhì)，是判斷和評判人們行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)；道德理想標(biāo)準(zhǔn)則具有崇高的、理想的性質(zhì)，是判斷和評判人們行為道德價值大小的標(biāo)準(zhǔn)。在實踐中，人們只有自覺地遵循道德規(guī)范準(zhǔn)則，才有可能進(jìn)一步實現(xiàn)一定社會和階級的道德理想標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f，道德規(guī)范則是道德理想標(biāo)準(zhǔn)的前提和基礎(chǔ)：道德理想標(biāo)準(zhǔn)則是在此基礎(chǔ)上提出的更高要求，反映了道德行為的發(fā)展方向。(摘編自肖群忠《道德理想新探》，有刪改)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） ，就是道徳理想，它主要指還不能被當(dāng)代社會大多數(shù)成員遵照實行的比較高的道德要求。，它與一定階級的社會理想相聯(lián)系。，這個理想等同于社會理想，它包含著對未來的社會制度、政治結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和特征的預(yù)見。，道德理想和社會理想是一回事，它是社會理想的、也是那些與歷史發(fā)展的根本要求相一致的未來社會觀念的一個不可分割的方面，和社會理想完全吻合。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，文章采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)論證了道德理想的兩方面內(nèi)容。，把抽象的道理說得明白易懂，如以共產(chǎn)主義理想為例來闡述道徳理想和社會理想的聯(lián)系。，辯證地分析了道德理想和社會理想之間的聯(lián)系和差異。，它具有超越現(xiàn)實的理想的性質(zhì)，社會上多數(shù)人能接受“按勞取酬”卻不能奉行“不計報酬”就證明了這點。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） ，在形成過程上有先后之分，在實踐途徑上道德理想更接近于實踐。，帶有道德理想色彩，忠誠于共產(chǎn)主義事業(yè)，為在全世界實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會制度而奮斗就是證明。，那么可以認(rèn)為空想社會主義者有超前的科學(xué)預(yù)測，與科學(xué)社會主義重合度極高。，并不是要求我們以前者代替后者；承認(rèn)二者的差別，則要求人們注意發(fā)揮后者在實現(xiàn)前者中的作用。8．閱讀下文，完成下列小題。 人是否有權(quán)想信什么就信什么？ ①人有權(quán)利相信任何他想要相信的東西嗎？常有人稱這種“權(quán)利”是固執(zhí)無知者的最后避難所，當(dāng)這些頑固分子被如山的證據(jù)和洶涌的意見包圍時，他們會說：“我就是相信氣候變化是一場騙局，別人怎么說我不管，我有這樣相信的權(quán)利！”問題是，他們真有這個權(quán)利嗎？ ②我們承認(rèn)，人都有“知道”某些事情的權(quán)利。我有權(quán)知道自己的雇傭合同條款，醫(yī)生對我的病情診斷，我在學(xué)校里得的分?jǐn)?shù)，是誰在控告我，我的罪名又是什么等等。 ③然而，信仰并不是知識。就像分析哲學(xué)家摩爾在20世紀(jì)40年代指出的那樣，你不能說“天在下雨，但我不相信天在下雨”，這么說是荒謬的。信仰渴望真相，但并不蘊含真相。信仰可以是錯誤的，可以缺乏證據(jù)或邏輯思考的支持。它們還可以是道德敗壞的，比如性別歧視、種族歧視或恐懼同性戀的信仰，比如相信養(yǎng)育孩子的正確方法是“消滅意志”、嚴(yán)厲體罰，比如相信老人應(yīng)該一律安樂死，又比如相信“種族清洗”是一種政治解決方案等等。 ④上面這些判斷假定了信仰是一種有意為之的行為。但其實，信仰往往不太像有意而堅定的行動，更接近一種態(tài)度或者精神狀態(tài)。有的信仰（比如個人的價值觀）并非出自人的慎重選擇，它們是從父母那里“繼承”的，從同儕那里“獲取”的，它們要么在不知不覺之間被我們吸收，要么由體制和權(quán)威反復(fù)灌輸，要么通過道聽途說為我們接受。因此我認(rèn)為，“獲取并抱持信仰”未必是錯，錯的是“明知道信仰不對還要加以維護(hù)，不肯懷疑它們、拋棄它們”，這些都是有意的、不道德的行為。 ⑤“你算老幾，能告訴我該信什么？”狂熱的信徒這樣反駁。然而連這個反駁也是錯的，它假定了信仰的成立應(yīng)該依賴某個人的權(quán)威，而忽略了“現(xiàn)實”這個角色。我們的信仰旨在反映現(xiàn)實世界，正是在這一點上，信仰可能陷入混亂。有些信仰是不負(fù)責(zé)任的，更具體地說，有些信仰是以不負(fù)責(zé)任的方式獲得和保留的。比如一個人可能無視證據(jù)，接受流言、謠傳、或是來源可疑的證詞，他可能忽視某個信仰和他的其他信仰互不相容，可能接受一廂情愿的想法，或者表現(xiàn)出對于陰謀論的偏好。 ⑥19世紀(jì)數(shù)學(xué)哲學(xué)家威廉克利福德曾宣稱：“無論任何時間地點任何人，只要沒有充足證據(jù)就相信某事，就是錯的?！蔽业共皇且謴?fù)那種強硬的證據(jù)主義?？死５逻@么說，是要阻止不負(fù)責(zé)任的“過度信仰”，也就是忽視證據(jù)，而用一廂情愿的想法、盲目的信念或情懷來刺激或是維護(hù)信仰。 ⑦詹姆士在探討各種宗教經(jīng)驗時提醒我們，“信仰的權(quán)利”可以營造出一片宗教寬容的氛圍。那些立足于教義的宗教曾對不信教的人施行壓迫、折磨，并發(fā)動了無數(shù)戰(zhàn)爭，要終止這類暴行只有一個辦法，那就是雙方承認(rèn)彼此“信仰的權(quán)利”。然而即使在這個背景下，我們依然不能寬容那些本身極不寬容的信仰。任何權(quán)利都有限度，而且和責(zé)任伴隨。 ⑧不幸的是，今天的許多人濫用了信仰的權(quán)利，對責(zé)任卻嗤之以鼻。他們往往用一句“我有信仰的權(quán)利”來為自己的頑固不化和錯誤知識辯解，這并不符合詹姆士對信仰的權(quán)利提出的要求。有人相信人類登月或桑迪胡克小學(xué)槍擊案是政府虛構(gòu)的事件，相信巴拉克奧巴馬是穆斯林，相信地球是平的，或相信氣候變化是一場騙局。這些人所宣稱的信仰權(quán)利是一種消極權(quán)利，其目的是排除對話，避免質(zhì)疑，并禁止別人干涉自己的信仰和忠誠。這些人的心靈已經(jīng)關(guān)閉，不再向外界學(xué)習(xí)。他們或許是“真正的信徒”，但他們不是真理的信徒。 ⑨和自由意志一樣，信仰是人類自主權(quán)的基本成分，也是個人自由的最終根據(jù)。但是克利福德也指出：“在任何情況下，一個人的信仰都不是一件只涉及他自己的私事?！毙叛鏊茉鞈B(tài)度和動機，引導(dǎo)選擇和行為。人的信仰和知識都是在一個認(rèn)識共同體內(nèi)形成的，并且反過來影響著這個共同體。信仰有信仰的倫理，無論是信仰的獲得、維護(hù)還是放棄，都有規(guī)矩可循。這套倫理既產(chǎn)生了我們信仰的權(quán)利，又對它提出了限制。如果有的信仰是假的、道德敗壞的、或不負(fù)責(zé)任的，那它們就也是危險的。我們沒有信仰它們的權(quán)利。（有刪節(jié)）（1）第③段劃線詞語“信仰”在文中的含義是什么？ （2）下列對第④段論證分析不正確的一項是（ ） ，使論證更嚴(yán)謹(jǐn)。，突出明知不對還維護(hù)的信仰是錯的。，退一步進(jìn)行論證進(jìn)而明晰觀點。，補充論述有的信仰非出自人的慎重選擇。（3）下列各項與文意相符的一項是（ ） 、種族歧視等都是有意而堅定的信仰行為。，因此個人不必為此擔(dān)負(fù)責(zé)任。，是解決暴行的有效方式。，但二者形成于一個認(rèn)識共同體。（4）對第⑤段“狂熱的信徒”觀點的批駁是否嚴(yán)謹(jǐn)，請做出判斷并做簡要分析。 （5）概括本文的論證思路。 9．閱讀下文，完成小題。 宣傳與教育（節(jié)選）賀麟 ①我們并不否認(rèn)宣傳有其不可免的流弊，本不否認(rèn)我們的思想界和出版界常為悲劣的宣傳所充斥。但我們不能向時代開倒車，主張根本摒絕一切宣傳，只能向前努力去提高宣傳的素質(zhì)。所以我們主張不可離開教育而從事宣傳，也不可僅僅熱心教育而忽略宣傳。宣傳家應(yīng)當(dāng)以宣傳為主，教育為輔；教育家應(yīng)當(dāng)以教育為主，宣傳為輔，離開教育而言宣傳，宣傳就沒有內(nèi)容，離開宣傳而言教育，教育就沒有廣大的影響。 ②同時我們也不可離開行動而言宣傳。宣傳和行動不可分離。一位宣傳家，如果自己沒有實行的能力與勇氣，也就沒有資格作宣傳。不到民間去服務(wù)，宣傳也是空話。“最好的宣傳方向是宣傳的人以身作則，讓自己的行動引起別人的行動。如像明末傳教士利瑪竇之到中國作宗教宣傳。他自己先學(xué)養(yǎng)成良好的教育技術(shù)，天文、醫(yī)學(xué)無所不通，他能夠真正為中國人服務(wù)，開醫(yī)院，抗災(zāi)難，而且在服務(wù)之余，生活同中國人完全一樣，穿中國的衣服，說中國的語言。他誠懇的態(tài)度，篤定的信仰，服務(wù)的精神、專精的學(xué)術(shù)，使當(dāng)時人士都敬他，佩服他，受他的感動。在當(dāng)時風(fēng)氣那樣閉塞的國難情形之下，居然產(chǎn)生了偉大的效果。 ③宣傳的方法，需要藝術(shù)化。詩歌，戲劇、圖畫種種的表演，都是宣傳決不可少的條件。宣傳的方法是真摯的熱情來感動人或感化人?？菰锓ξ兜男麄?，純粹注入式的宣傳，宣傳者本身感觸不強，聽眾自然更感覺無味。不過我們說宣傳要藝術(shù)化，并不是說藝術(shù)應(yīng)該宣傳化，反說拿藝術(shù)來作宣傳的工具。我們只是說宣傳應(yīng)當(dāng)受藝術(shù)的陶冶以感人于無形。這樣的宣傳，才能給人以具體美化的印象，再不只是喊些空洞抽象的口號，以引起旁人反感。 ④凡是缺欠誠意，毫無正大光明的方針政策，只知道開些空頭支票 ， 欺騙人民，搞陰謀詭計，封鎖消息。當(dāng)然不會把宣傳行動化到民間服務(wù)。他們不僅不能夠發(fā)生良好的效果，而且反而會使宣傳為世所詬病。這種人當(dāng)然不能夠代表真正的宣傳家。中國近代政治上第一本黨知先覺同時也是第一個典型的宣傳家應(yīng)推崇為孫中山先生。他是第一個認(rèn)識宣傳的重要意義，打破傳統(tǒng)輕視宣傳觀念的人。他宣傳的精神，感人的態(tài)度，堅卓偉大的人格，終身從事革命的傳統(tǒng)，和他的好學(xué)不倦、手不釋卷的學(xué)養(yǎng)，使他的政治主義的宣傳，在中國政治現(xiàn)代史上開一新紀(jì)元。 ⑤中國今后政治宣傳，應(yīng)當(dāng)以孫中山先生為典型，宗教宣傳應(yīng)當(dāng)以利瑪竇為模范，學(xué)術(shù)宣傳應(yīng)當(dāng)以蘇格拉底、費希特為代表。如是庶幾學(xué)者，教育家、先知先覺，可以離開學(xué)歷或象牙之塔而到民間去。而一般民眾亦可以受先知先覺者、教育學(xué)家的感化與啟迪。如是庶宣傳與教育，可以收分工合作，同時發(fā)達(dá)，攜手并進(jìn)的效驗。（1944年寫于昆明）（1）第④段劃線詞語“空頭支票”文中的含義是________。 （2）下列選項中的命題與第②段畫線部分相同的一項是（ ） ，只要自己具有實行的能力與勇氣，就有資格作宣傳。，如果自己具有實行的能力與勇氣，就有資格作宣傳。，只要自己沒有實行的能力與勇氣，就沒有資格作宣傳。，如果自己沒有資格作宣傳，就沒有實行的能力與勇氣。（3）依據(jù)第③段內(nèi)容推斷錯誤的一項是（ ） 、攝影等藝術(shù)方法。，感化民眾。，就不是真正的宣傳。，藝術(shù)也離不開宣傳。（4）比較第②段第④段列舉事例的不同作用。 （5）概括本文的論證思路。 10．閱讀下面的文字，完成下面小題。 竹在中華文化中遠(yuǎn)非一般的純生物意義上的植物，而是“人化”了的自然。積淀著中華民族的情感、觀念，思維、理想等深厚的文化底蘊，構(gòu)成一種反映與體現(xiàn)中華民族內(nèi)在精神的外化形式的文化景觀，一種傳達(dá)與表現(xiàn)中華民族的審美情趣、宗教精神、人格理想的文化符號。 從竹文化的實物層面講，中國竹文化不但負(fù)荷了廣泛的實用功能，也蘊含著豐富的審美價值。例如，用竹篾編織成竹展、齋冠，滿足了“穿”的實用需要；用竹筍做菜肴，用竹筒煮米飯，滿足了“食”的需要；用竹子建造竹樓、竹門，滿足了“住”的需要；用竹子排竹筏，做竹篙，滿足了“行”的需要。 與竹文化相比，梅、蘭、菊文化只是實物文化中的“景觀”，一般不負(fù)荷實用價值。從廣泛的意義上講，中國傳統(tǒng)文化離不開竹子，中華民族尤其是江南各民族同竹文化結(jié)下了不解之緣。中國竹文化不僅負(fù)荷了廣泛的實用功能，而且飽含著豐富的審美價值。竹節(jié)、竹葉均給人道勁、堅韌、剛勁之感；風(fēng)中的鳳尾竹，搖曳多姿，瀟灑自如，“依風(fēng)而長嘯”；竹子的色彩、形態(tài)、品格和風(fēng)姿，在歷代的詩人、畫家、書法家和鑒賞者的心目中，勾勒出清新雅致的視覺意象，醞釀成高潔、醇厚的審美情趣。 從觀念性層面上講，竹子的視覺意象和審美情趣，竹制品和竹建筑引發(fā)的形式感，不過是審美價值的載體或?qū)徝烙^念的表現(xiàn)形式，它承擔(dān)著中華文化圈里的種種審美價值，表現(xiàn)著悠久的審美觀念和審美理想。從這個意義上講，中國竹文化不只是一種實物性文化，而且是或者主要是一種觀念性文化，即竹子和竹制品的造型可以被廣泛賦予宗教、道德、政治等價值觀念，以及表現(xiàn)由各種價值觀念融匯而成的人格理想。遠(yuǎn)者不說，唐宋以來詩中寫竹和畫中繪竹已蔚然成風(fēng)。由文人的竹墨中可以體悟出在竹子的圖像中長期積淀的審美意識，可以窺見以竹子為景觀的中華審美文化。 從符號性層面上講，中國傳統(tǒng)的竹文化，在一定程度上講也是一種符號文化，即以竹子為形式的符號文化。竹符號有別于詞語符號，一般不含指稱意義，它除了含有述評意義外，有時含有表現(xiàn)意義。自然崇拜符號、宗教符號、習(xí)俗符號、道德符號、人格符號、藝術(shù)符號是竹符號系列中幾類常見的符號。 竹子有節(jié)，節(jié)節(jié)挺拔，四時常綠，所以竹節(jié)的形態(tài)能負(fù)載獨特的符號內(nèi)涵。古人常用“氣節(jié)”“節(jié)操”“貞節(jié)”“高風(fēng)亮節(jié)”一類帶有“節(jié)”字的詞匯去褒揚高尚的德行和人格，而帶竹節(jié)的景觀、器物、圖案和意象也發(fā)揮著相同的符號功能，演化成象征道德情操和人格理想的道德符號和人格符號。撇開其他的竹文化符號，就竹文化表現(xiàn)出的人格符號來說，這是竹文化對中國傳統(tǒng)民族的人格評價、人格理想和人格目標(biāo)的一個重要指述。主要表現(xiàn)在兩個方面：浩然之氣和淡遠(yuǎn)之趣。 竹挺拔直上、直而有節(jié)，堅韌難折，與凌云壯志、凜然風(fēng)節(jié)、剛毅不屈等儒家設(shè)計的倫理人格“異質(zhì)而同構(gòu)”；竹又蕭疏淡雅，呈現(xiàn)自然之態(tài)和自然之色，竹林寧靜悠閑，是靜穆觀照，體悟個體精神自由化佳境，這與淡泊無為、超然凡俗、精神自由等道家構(gòu)想的個體精神有關(guān)。竹文化人格符號能指的多重特性分別與儒家和道家的理想人格“異質(zhì)而同構(gòu)”，涉涵了中國傳統(tǒng)理想人格的二元結(jié)構(gòu)，完整而全面地預(yù)示出中國傳統(tǒng)文化的理想人格特征。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） 、蘭、菊文化只是實物文化中的“景觀”，沒有什么具體的實用價值。，是一種文化景觀和符號，是“人化”的自然。，因為它包含了諸多竹符號中幾類常見的符號。，即浩然之氣和淡遠(yuǎn)之趣。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，從實物性，觀念性和符號性三個層面論述了竹