【正文】 也心甘情愿養(yǎng)貓。希臘史學(xué)家希羅多徳在游覽埃及時(shí)曾記述說(shuō)：“在埃及,如果誰(shuí)家的貓壽終正寢了,主人必將剃眉致哀；如果誰(shuí)家宅子不慎發(fā)生火災(zāi),主人通常先搶救家里的貓。青蒻裏鹽仍襄茗,煩君為致小於菟。二是貓若即若離的神游性格并不像狗那樣需要主人陪伴。 ) ,主要是因?yàn)榧邑埐徊妒笊踔羻适Я瞬妒蠊δ??！镀蜇垺泛完懹蔚摹顿?zèng)貓》主要是為了彰顯貓通人性,可差遣,對(duì)人的影響至關(guān)重要。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。洛陽(yáng)新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”字樣引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立德立行。，蘊(yùn)含了情感道德層面和倫理政治層面上的意義。特別是在劉鐵梁大力推動(dòng)的“走向村落”的研究范式中，將村落視為民俗傳承的生活空間，以“顯微鏡”式的方式觀察民眾日常生活，就更有利于貼近民眾的日常生活與心理世界，理解民眾的文化創(chuàng)造。張士閃將“禮俗互動(dòng)”視為中國(guó)社會(huì)的一般性質(zhì)，提倡將國(guó)家進(jìn)入鄉(xiāng)村的歷史過(guò)程、鄉(xiāng)村對(duì)于國(guó)家的想象與運(yùn)用等，納入民俗學(xué)的研究框架之中，由此開啟了許多新的話題，如國(guó)家禮儀對(duì)于民眾心理的潛移默化作用，“禮俗社會(huì)”中國(guó)家政治與民間自治之間的聯(lián)合運(yùn)作機(jī)制，禮俗互動(dòng)邏輯與鄉(xiāng)村公共機(jī)制的形成，國(guó)家政治與民間“微政治”的并置與連接，等等。，表明民俗研究在研究目的的設(shè)定方面也有了新的追求?！凹亦l(xiāng)民俗學(xué)”研究和“禮俗互動(dòng)”研究分別介紹后進(jìn)行了對(duì)比分析，論證思路清楚。、群體和國(guó)家社會(huì)之間的互動(dòng)態(tài)勢(shì)，這是21世紀(jì)以來(lái)民俗學(xué)研究的一個(gè)重要方面。因此，必然要從全人類的視角來(lái)看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題。，不應(yīng)該成為文化多樣性追求的犧牲品。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。，無(wú)疑當(dāng)在最能感悟生命的讀者之列。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ 現(xiàn)實(shí)世界中的樹也就是日常生活中的樹。二、內(nèi)涵美。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，研究漢畫像石有助于了解漢代的生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗、價(jià)值觀念等。 為什么文化題材紀(jì)錄片收獲點(diǎn)贊無(wú)數(shù)，被寄予弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重任？除了內(nèi)容精良、畫面優(yōu)美等因素外，把傳統(tǒng)素材引入生活場(chǎng)景，把傳統(tǒng)價(jià)值對(duì)接時(shí)代需要，同樣是重要原因?！侗静葜袊?guó)》《茶，一片樹葉的故事》等紀(jì)錄片，借助中醫(yī)、茶文化等廣受世界矚目的優(yōu)秀內(nèi)容，成功地將其中蘊(yùn)含的生活智慧、思想觀念和人文精神傳播到海外。，對(duì)于推動(dòng)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代復(fù)興有積極意義。前現(xiàn)代的古典空間意識(shí)建立在人與自然和諧相處的空間觀念之上，古典作家在有限的、寧?kù)o的、非流動(dòng)的自然空間場(chǎng)域中生存活動(dòng)，他們的空間觀念與自然大地有著天然的內(nèi)在聯(lián)系，具有濃厚的自然鄉(xiāng)土氣息。主體力量的増強(qiáng)確立了強(qiáng)烈的主體意識(shí)，形成了空間主體化的主體空間體驗(yàn)形式。 ） ，開頭先提出論點(diǎn)，主體部分再圍繞論點(diǎn)分階段展開論述。B.“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”體現(xiàn)了以自然空間體驗(yàn)為基礎(chǔ)的“天人合一”理念。歷史劇之所以受到大眾喜愛(ài)，正是因?yàn)橐环矫婵梢越璐宋乃囆螒B(tài)了解人類過(guò)去的歷史、重拾文化記憶，一方面可以體味到歷史劇中蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值，并有所思考和啟發(fā)。趙盾家族是晉國(guó)最大宗主，所以當(dāng)趙家面臨滅頂之災(zāi)時(shí)，為其留下宗嗣以期東山再起便成為趙家門人唯一的希望。從歷史認(rèn)識(shí)上正本清源，才能夠規(guī)避創(chuàng)作中出現(xiàn)的匪夷所思的情節(jié)和橋段，才能夠讓歷史劇傳達(dá)出正確的唯物史觀和積極的文化精神。寫作時(shí)不局限于這種傳統(tǒng)的架構(gòu)方式和敘事方式，“常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(，引用蘇軾的話說(shuō)明創(chuàng)作要靈活自然。，需要?jiǎng)?chuàng)作者大量閱讀和思考一手資料，從這些資料中找到歷史背后的生活形態(tài)和文化精神。當(dāng)人類社會(huì)產(chǎn)生時(shí)，相應(yīng)的各類民俗文化就孕育產(chǎn)生了。原始自然崇拜、圖騰崇拜是全民共同參與創(chuàng)造和傳承的。總之，民俗文化不是個(gè)人行為，而是集體的心態(tài)、語(yǔ)言和行為模式。這種流動(dòng)不是機(jī)械的復(fù)制，而是在自然流動(dòng)和傳承過(guò)程中，不斷加入新的因素。直至西周時(shí)期，才產(chǎn)生了較明確的歷法，準(zhǔn)確地確定一年的歲首，并有了一年一度的慶祝豐收的活動(dòng)。，經(jīng)過(guò)集體的不斷補(bǔ)充、加工、充實(shí)和完善，逐漸完備和豐富。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ 語(yǔ)文廣大無(wú)邊、豐富無(wú)比、龐雜無(wú)比，它能不能經(jīng)過(guò)“科學(xué)抽象”，有一個(gè)“更深刻、更正確、更完全地反映”語(yǔ)文全部的“具體的東西”，成為語(yǔ)文的“一切所共有”的“真理”？《易經(jīng)》有言，“形而上者謂之道”?？档抡f(shuō)，形而上學(xué)便是知性世界的知識(shí)形式。人總是通過(guò)對(duì)生活世界的認(rèn)識(shí)、解讀和表達(dá)，以達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的理想超越，不斷地為人類尋找精神的最高支撐點(diǎn)，使人類對(duì)未來(lái)充滿美好的希望。而語(yǔ)文言意關(guān)系之道，是一種科學(xué)哲學(xué)，闡述的是語(yǔ)文生成發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的學(xué)問(wèn)，言意關(guān)系就是語(yǔ)文的“自然”(道法自然)之道、科學(xué)之道。但對(duì)語(yǔ)文這種知識(shí)而言，形而上學(xué)思維極其重要。，讓文章的論點(diǎn)更加鮮明，說(shuō)理更加完整。，它不只是源于我們的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，更是超越經(jīng)驗(yàn)之上的追問(wèn)。 ”然而，人工智能替代部分人力工作正引發(fā)失業(yè)問(wèn)題。這種手術(shù)機(jī)器人的失誤率與致死率一直遭受質(zhì)疑。） ，不能深入到復(fù)雜語(yǔ)意或言外之意上。妥善處理民營(yíng)企業(yè)涉紀(jì)涉法案件，既要查清問(wèn)題，也要保障其合法的人身和財(cái)產(chǎn)權(quán)益，保障企業(yè)合法經(jīng)營(yíng)。創(chuàng)新和拓展公共法律服務(wù)，組織律師、公證、仲裁等法律服務(wù)行業(yè)和法律援助、法治宣傳機(jī)構(gòu)為民營(yíng)企業(yè)服務(wù)。，政府要組織一些法律服務(wù)行業(yè)及相關(guān)機(jī)構(gòu)為民營(yíng)企業(yè)服務(wù)?！?左右。 有了飲水機(jī)和純凈水，喝水似乎變得方便多了。純凈水對(duì)正在成長(zhǎng)的青少年及兒童，副作用更大。，慢得多。宋朝皇帝們的制度設(shè)計(jì)，是使全社會(huì)通過(guò)文字而不是刀槍進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。從上古到中古，中國(guó)社會(huì)的方方面面一直是由國(guó)家嚴(yán)格控制的，即使是最開明的唐代也是如此。(選編自張宏杰《中國(guó)國(guó)民性演變歷程，體現(xiàn)了國(guó)家對(duì)城市平民生活的嚴(yán)格控制。文章先論述了古埃及、我國(guó)唐宋時(shí)期貓的現(xiàn)狀，然后才論述了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代貓的處境。答案為D項(xiàng)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。C項(xiàng)，“如果……就……”說(shuō)法錯(cuò)誤，由原文最后一段“祠堂作為禮制性建筑，是從對(duì)親生父母之愛(ài)與敬延伸到對(duì)祖父、曾祖、太祖甚至整個(gè)宗族真實(shí)無(wú)妄的倫常尊親的追溯以及對(duì)天地諸神的祭拜，關(guān)系著對(duì)人倫關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治組織的理解”可知，祠堂的確承擔(dān)了載體的功能，但不意味著“如果沒(méi)有祠堂”“人們就不會(huì)有對(duì)宗族真實(shí)無(wú)妄的倫常宗親的追溯”，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。 （3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。 故答案為：⑴B；⑵A；⑶C；【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生篩選信息、把握信息要點(diǎn)的能力。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項(xiàng)，把握每一選項(xiàng)的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項(xiàng)的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對(duì)原文，并會(huì)根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理推斷與分析。故選B。讀通文本的內(nèi)容，在文本中找出選項(xiàng)的信息，分析比較兩者推出答案。故選B。B項(xiàng)，“都是第一層次的讀者”中“都”表述錯(cuò)誤?？傊忌鶕?jù)對(duì)原文內(nèi)容的把握，充分理解內(nèi)容和選項(xiàng)，認(rèn)真細(xì)心的去比對(duì)分析，這樣就能很好的作答這類試題。6． （1）C（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿”錯(cuò)誤，由原文中“他們把地下世界裝飾得不遜于現(xiàn)實(shí)世界，希望自己死后比在現(xiàn)實(shí)世界中生活得更加幸福”可知。 故答案為：⑴C；⑵B；⑶C【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。7． （1）C（2）C（3）B 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“紀(jì)錄片是讓傳統(tǒng)文化進(jìn)入現(xiàn)代生活，觸動(dòng)年輕人的絕佳的。 ⑵本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。D項(xiàng)，“漢代人追求浪漫灑脫的生活”錯(cuò)誤，原文中的“浪漫灑脫”指的是漢代畫像石中的樹紋造型呈現(xiàn)的一種美感，而不是指漢代人所追求的生活。本題主要考查對(duì)原文論證的相關(guān)分析。C項(xiàng)，“不是說(shuō)詩(shī)僅僅能夠感動(dòng)一位讀者，而是能感動(dòng)無(wú)數(shù)讀者”表述錯(cuò)誤。結(jié)合文本內(nèi)容“從作者方面而言就是‘見(jiàn)物起興’”，“興”的作用，不但作者有之，讀者亦有之”，“可孔子說(shuō)‘詩(shī)可以興’的感動(dòng)，則不僅是一對(duì)一的感動(dòng)，更是一生二、二生三、三生無(wú)窮的感動(dòng)”，“同樣，西方文學(xué)理論中也有類似‘興’的說(shuō)法。了解論證的相關(guān)內(nèi)容，閱讀文本，找出論證的片段，仔細(xì)閱讀分析選項(xiàng)。B項(xiàng)，“大膽舍棄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體”說(shuō)法錯(cuò)誤，民俗文化的創(chuàng)造者和繼承者是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體。B項(xiàng)，“存在著不可調(diào)和的矛盾”理解錯(cuò)誤，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，文化傳承與社會(huì)發(fā)展之間的確存在沖突，但是，尊重傳承文化遺產(chǎn)的特定群體或個(gè)人，調(diào)和社會(huì)發(fā)展與文化傳承之間矛盾，可以解決這一問(wèn)題。試題錯(cuò)誤設(shè)置的方式一般是“強(qiáng)拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無(wú)中生有”“偷換概念”“混淆未然與已然、部分與整體”等類型，答題時(shí)注意對(duì)全文的綜合理解，然后對(duì)照選項(xiàng)尋找細(xì)微的差別，找出答案。3． （1）B（2）A（3）C 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“分類鋪陳追求面面俱到，所以描述細(xì)致”不當(dāng)，原文中“不避瑣細(xì)”指分類細(xì)，并非“描寫細(xì)致”； C項(xiàng)，不是新的研究方式：D項(xiàng)，“將村落視為民俗傳承的生活空間”不屬于研究方式。 故答案為：⑴B；⑵C；⑶D【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。故選B。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。D項(xiàng)，論證分析錯(cuò)誤。，宋以后才真正進(jìn)人了平民社會(huì)。，突出了宋代科舉是人仕最主要的制度性渠道。宋代城鎮(zhèn)里面基本可以隨處開設(shè)商鋪，因此出現(xiàn)了現(xiàn)代意義上的商業(yè)街，小商販也可在各處叫賣，城市景觀較以前大變。他們不僅廢除了唐代由當(dāng)朝顯貴公薦舉人的慣例，而且打破了唐代科舉考試的門第限制，讓所有人都能走進(jìn)考場(chǎng)。雖然科舉發(fā)明于隋，實(shí)行于唐，但科舉在隋唐兩代都沒(méi)能成為入仕的最主要途徑。高門大戶往往能傳遞幾百年，底層百姓也永遠(yuǎn)安于被剝削的命運(yùn)。 ，而且會(huì)致使人體內(nèi)些有益的元素流失。第二點(diǎn)，食物中的鈣比水中的鈣吸收要來(lái)得慢，要低得很多，水中的鈣吸收率可以達(dá)到90%以上，而食物中的鈣受其他營(yíng)養(yǎng)元素，粗纖維，包括植酸的影響，鈣吸收率都很低，只有30%。純凈水(或稱超純水、蒸餾水)一般以城市自來(lái)水為水源，主要是用反滲透法技術(shù)處理制成。水中的礦物質(zhì)，能維持體液酸堿平衡。而飲水是提供人體必須的礦物質(zhì)和微量元素的重要途徑之一，容易被人體吸收。，要讓企業(yè)家卸下思想包袱，要依法對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。引導(dǎo)民營(yíng)企業(yè)家講正氣、走正道，遵紀(jì)守法經(jīng)營(yíng)，合法合規(guī)競(jìng)爭(zhēng)，做經(jīng)濟(jì)發(fā)展和法治建設(shè)的貢獻(xiàn)者，樹立良好的社會(huì)形象。加大民營(yíng)企業(yè)與其他經(jīng)濟(jì)主體、社會(huì)主體之間案件糾紛的審理力度，依法保護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)。完善涉及民營(yíng)企業(yè)行政執(zhí)法的權(quán)責(zé)清單，厘清職責(zé)邊界，將政府部門行政權(quán)、執(zhí)法權(quán)等公權(quán)力的設(shè)置與運(yùn)行置于法治監(jiān)督之下，提高行政執(zhí)法工作法治化、規(guī)范化透明化水平。我國(guó)憲法第六條規(guī)定:“國(guó)家在社會(huì)主義初級(jí)階段，堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。，所以人工智能比較適合創(chuàng)作現(xiàn)代詩(shī)歌。，發(fā)展迅速，已在不少非情感和創(chuàng)造領(lǐng)域替代人力。早在1995年，歐盟就在法律中提出了“被遺忘權(quán)”的概念，指的是人們不再需要個(gè)人數(shù)據(jù)時(shí)，可以提出刪除的要求。2018年，李開復(fù)在達(dá)沃斯論壇和TED大會(huì)現(xiàn)場(chǎng)提起人工智能說(shuō)：“所有人都會(huì)問(wèn)這樣一個(gè)問(wèn)題：人工智能會(huì)給人類帶來(lái)什么威脅和挑戰(zhàn)？”在醫(yī)療手術(shù)和無(wú)人駕駛這樣的領(lǐng)域，人工智能的應(yīng)用意味著人們得把生命交給機(jī)器。 比如在貴州，人工智能催生了一種新興職業(yè)——數(shù)據(jù)標(biāo)注師，目前已有六百多人從事，他們負(fù)責(zé)為無(wú)人車標(biāo)注路況中遇到的物體，教它們識(shí)別和分析各類障礙物?！俺鲞@個(gè)它就不懂了，更何況你的語(yǔ)意后邊還有很多，比如表情、潛臺(tái)詞、話外之聲，這些就不要指望機(jī)器能夠知道了……”參演多部人工智能題材電影的好萊塢知名演員摩根在雄安，園區(qū)里四處遍布各式各樣的智能機(jī)器人，承擔(dān)了安保、清潔和外賣等工作。楊瀾團(tuán)隊(duì)拍攝的《探尋人工智能》第一季播出時(shí)，適逢中國(guó)棋手柯潔即將對(duì)戰(zhàn)Alpha Go。12．閱讀下面的文章，完成回答問(wèn)題。(（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 （ (摘自朱學(xué)坤《玩味語(yǔ)文的言意關(guān)系》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 (表達(dá)之道——語(yǔ)文的本體，永遠(yuǎn)處于艱苦卓絕的尋求和發(fā)現(xiàn)之中，永遠(yuǎn)處于無(wú)與倫比的認(rèn)識(shí)和發(fā)展之中。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾說(shuō)，道，很可能是，那種使所有那些我們由此才能思考的東西活躍起來(lái)的途徑。它就是對(duì)各種語(yǔ)文現(xiàn)象(言語(yǔ)及文本)進(jìn)行科學(xué)抽象后而為語(yǔ)文的“一切所共有”的“真理”。 馬克思說(shuō)過(guò)，最一般的抽象總是產(chǎn)生在最豐富的、具體的、發(fā)展的地方，在那里，一種東西為許多東西所共有，為一切所共有。 ） ，意味著它們從產(chǎn)生到延續(xù)至今都是集體行為，沒(méi)有個(gè)人參與。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（中國(guó)后世的年節(jié)，大約形成于漢代。比如漢民族的春節(jié)習(xí)俗，主要體現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)。個(gè)人的生活習(xí)慣、愛(ài)好和他所要遵循的禮儀等，只有和社會(huì)的習(xí)俗相結(jié)合，才會(huì)得到社會(huì)的承認(rèn)，融于社會(huì)的民俗之中。今天民間傳承的許多民俗事象，我們都無(wú)法找到它原來(lái)的倡導(dǎo)者和創(chuàng)造者，它完全靠一代又一代集體的心理、語(yǔ)言和行為傳承下來(lái)，服飾、飲食、居住、家庭、村落、歲時(shí)節(jié)日和人生儀禮民俗以及豐富多彩的精神民俗，莫不如此。由此可見(jiàn)，民俗是一種群體智慧的結(jié)晶。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。他們當(dāng)時(shí)的行為不只是為趙家，還為許多依附于趙家生存的門人、為晉國(guó)，這就體現(xiàn)出中國(guó)人的大義精神。 創(chuàng)作歷史題材的影視劇，要達(dá)到“史詩(shī)”這個(gè)高度并不容易，但必須有書寫史詩(shī)的胸懷和決心。，也會(huì)給藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)新體驗(yàn)。，體現(xiàn)了聯(lián)系的、發(fā)展的理性思維特征。，人們利用幻想空間的藝術(shù)創(chuàng)造來(lái)表達(dá)征服自然的強(qiáng)烈愿望。隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快，城市化空間以前所未有的速度拓展，