【正文】
。 （2）此題考查把握文章論證思路和方法的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。故選C。 （3）C項，“可見其敘事能力還是有不足之處”推斷錯誤。該部分整體上無對比論證，科學美與自然美的比較是為了闡明科學美的特征。故選B。D項，“對人性、人情的書寫可以減少科幻小說的觀念化痕跡”曲解文意。在這方面，有些作品表現出科學精神有余而人本精神不足的缺陷”“很多科幻小說可以輕易地把時空范圍延展到星際之間、千年之外，但在基本的人物形象塑造、情節(jié)設置方面，仍然比較單薄、生硬，觀念化的痕跡相對明顯”等分析可知，“當代中國科幻小說”“缺乏宏大感”有多個原因。4． （1）B（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）A項，“就是因為中國科幻小說的時空維度沒有真正得到延展”以偏概全。這類題答題時有兩個方向，分別為向內挖掘和向外擴展，向內挖掘解釋用文章中的內容答題，向外擴展要結合現實，如沒有明確的要求不做向外擴展式答題。其做法是，全面準確地把握文章的內容，并對文章中所述的事件或所述道理進行綜合性分析、判斷，進而推理概括。選項信息的語言與原文語句內容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項?！军c評】（1）本題考查篩選、理解文章信息的能力。 （3）此題注意根據文中的專家的觀點和文中的句子“即使認可高考成績，也不會直接按照高考成績錄取，但是不可否認，這對中國高考的健康發(fā)展有所裨益”“高考一個巨大的功能是，以考促學，國外高校越來越認可高考成績，意味著對我國基礎教育乃至高等教育的質量越來越認可”“外國高校認可高考成績，應該說這是國外高校對我國中等教育水平的認可和對高考可信度的認可”“目前中國高考成績在留學中的作用早已初具效力”談自己的看法。E項，“這篇新聞報道了中國高考在世界教育上的巨大作用”錯誤，這篇新聞報道了教育部正在推動我國高考成績得到國外認可，希望中國教育“走出去”。 （2）A項，“我國已同俄羅斯、美國、歐盟等建立起高層人文交流機制”錯誤，這是“據記者了解到的內容”。過線學生不需要再讀預科”，并非所有國外高校都這樣錄取。3． （1）C（2）B,D（3）一方面，推動我國高考成績得到國外認可，使我國高考成績“走出去”很重要，既可以使我國基礎教育和高等教育進一步走向國際化，又可以與海外國家進行更多的教育交流合作；另一方面，推動我國高考成績得到國外認可，讓世界了解我國高考的質量評價，有助于我國高考的健康發(fā)展，有助于推動海外國家對我國基礎教育乃至高等教育的質量認可。（3）此題考查學生運用文本知識進行推斷的能力。（2）此題考查把握文章論證思路和方法的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。故選C。（3）C項，“就會被誤讀”理解絕對化。（2）B項，“論證了電子學術資料數據庫于治史過程中的弊端”表述錯誤，原文第二段主要剖析論證古代的類書、書目、各種索引，尤其是類書的弊端及其在治史中的地位、作用。結合“互聯網上通過搜索引擎獲取的大多為普及性知識和學術信息，對治學方式的沖擊也不大……可能缺少很重要的典籍資料，如《四庫全書》的編纂暗地里排斥了顧祖禹《讀史方輿紀要》一書”分析可知，“傳統的讀書治史方式已經失去意義”錯誤。B項，“對重要的系統性的書籍進行閱讀”擴大范圍，將“史籍”擴大為“書籍”，原文“閱讀重要的系統性史籍仍然是史學研究的基本功”。解答本題，可將各選項表述同文本相關內容加以比照，確定答案。先要對作品有整體的了解和準確的把握。答題時注意分析文章的結構思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。此類題要求學生在理解文章大意的基礎上，能快速找出題目各選項在文章中的對應句子并進行比對，得出正確結論。答案為D項。貓慘遭厄運，文章并沒有提到貓身上神性的消解。故選B項。D項，論證分析錯誤。文章先論述了古埃及、我國唐宋時期貓的現狀，然后才論述了互聯網時代貓的處境。故選C項。B項，對“云吸貓”概念理解有誤，由原文可知，年輕人喜歡交流分享貓咪圖片與視頻，將這種對貓的喜愛方式稱為“云吸貓”。“天下”為立足點的文化自信是相對狹隘的自信，不利于構建良好的世界秩序。，不建設好自己的家庭，就難以做到“心懷天下”。，表達了對構建文化共同體的思考?！疤煜隆崩砟畛霭l(fā)，闡釋“天下主義”的三層內涵，層層推進，邏輯嚴密。D.“中庸之道”可以消除文化沖突，有助于共建諸多文化并存而又互動互補的世界。B.“以天下為一家”的價值觀中“他者”“自我”共生，旨在達到每個家庭利益最大化。這種文化自信既不是孤芳自賞，也不是隨波逐流，而是旨在創(chuàng)建一個兼容并蓄、和而不同的文化共同體。以“中庸之道”來解決當今的文化沖突問題，相較于西方適者生存的斗爭模式更具高明之處。“君子”是一個自主自足的動態(tài)形象，通過“身家國天下”的逐漸擴充延展，人格不斷超越并完善。無論是“以天下觀天下”的世界觀，還是“以天下為一家”的價值觀，最終都沉淀為個體的精神品格。“以天下為一家”的價值觀實質上是一種關系性倫理，把“自我”和“他者”看成一體共生的關系。 文化自信的核心是“以天下為一家”的價值觀的自信。與西方文化相較，“天下”的世界觀更具有開放性和包容性。面對差異性的多元文化格局，西方文化多以民族國家為基本單位，文化視域限于國家、民族內部，雖然也有關于世界的思考，比如斯多葛學派的“世界主義”等，但其思考方式是“以國家觀世界”，與中國文化的立足點和尺度不同。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。 文化自信首先是一種“以天下觀天下”的世界觀的自信。在當今全球化語境之下，中國文化理念和文化戰(zhàn)略的自覺自信體現的正是“天下主義”的精神內核。 ，導致了用人行政由辟署制向招聘制的轉變。，幕友屬于官員的私人組織，事實上參與了行政，行政體系與官僚體系不再一致。 ）“幕僚制”和“幕友制”做比較，分析了二者的異同，最后指出二者均是政治需要。④段從入幕之士的身份、辟召程序及對象方面論證了在幕僚制階段，幕僚制與幕客制并存。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（，雖然長官以私人名義招聘，但其主賓間兼具朋友和官僚關系。 ） A.“幕僚制”和“幕友制”是中國幕府制度的兩種存在形態(tài)，二者都是長官自主用人行政的產物。在傳統時代，任用私人或親信始終是一種政治需要。大體說來，傳統的政治制度，在幕僚制階段，官僚體系與行政體系是重合一致的；而在幕友制階段，由于幕府已屬于官員的私人組織，官僚體系與行政體系就不再一致，行政體系大于官僚體系。 其主賓之間既是朋友關系，又是官僚關系。 ⑤同樣，在幕友制階段也是兩種幕制形態(tài)并存。所以，辟召又叫做“聘召”。同時，就辟召的對象而言，雖然往往沾親帶故，但大抵是“賢能之士”。“辟”或曰“辟召”，本質上是一種政府行為；但這種行為又是以長官私人的名義實施的。在幕僚制階段，更為普遍的情況是入幕之士同具“賓”和“僚”兩種身份。 然而，這種區(qū)分并不絕對。而在招聘制下，主官自主辟士，則純粹是官員的私人行為；由于無權署為佐僚，官員與幕客之間也就只能停留在“主與賓”的初始關系狀態(tài)，即二者之間是一種單純的“主人”與“賓客”的關系。 ②在辟署制下，辟署是一種政府行為。不同點則在于前者在用人行政上是“辟后又署”，因而存在于官僚體系之內；后者在用人行政上是“辟而不署”，因而存在于官僚體系之外。辟署制所形成的幕府制度是“幕僚制”；招聘制所形成的幕府制度是“幕客制”或“幕友制”。 （2） （選自莫言在“中法諾獎得主對話”中的講話，有刪改）（1）只有這樣真實的人物，才能夠讓人們受到感染，才能夠讓人牢牢記住，才能夠對人的生活有所啟發(fā)。而且在寫的過程中，對人性當中善的方面、惡的方面，盡可能的給予全面的呈現。它們是怎樣形成的？除了父母、老師的教育之外，更重要的就來源于閱讀。文學肯定會影響人，我們看很多人物的傳記，其中寫到某人看到某書以后改變自己人生的方向，成就了一番偉大的事業(yè)。有人說了，在農村里面有很多不識字的人，他們是不是讀者呢？我想他們盡管沒有能力拿著一本有文字的書來讀，但是他們依然有別的辦法來接觸到文學，他們可以用耳朵聽。 諸多人人生的過程、諸多人的生活，構成了社會生活。13．閱讀下面的作品，完成文后各題。，可見張旭與李白藝術特點是一樣的。 ） ，其實也在以此來論述盛唐整個書法的時代風貌。（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是（、虞、褚、陸的蘭亭摹本與劉、張、四杰的詩歌并行論述，有著共同的論證目的。 ） 、賦之于漢等事例進行比較類推，用類比的方法論證書法和詩歌是唐代藝術精神的集中點。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（C.“草圣”張旭的草書和狂草，流走快速，一派飛動，把悲歡感情傾注在筆墨之間，這是當時整個書法的時代風貌。 ） ，是唐代藝術精神的集中點，它們相輔而行，具有同一審美氣質。（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（然而，這不正是音樂么？是的，盛唐詩歌和書法的審美實質和藝術核心是一種音樂性的美?！缎蜁V》說賀知章“草隸佳處，機會與造化爭衡，非人工可到。觀于物……天地萬物之變，可喜可愕，一表于書，故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪。并非偶然，“詩仙”李白與“草圣”張旭齊名。孫過庭《書譜》中雖仍遵初唐傳統，揚右軍而抑大令① ， 但他提出“質以代興，妍因俗易”，“馳騖沿革，物理常然”，以歷史變化觀點，強調“達其情性，形其哀樂”，明確把書法作為抒情達性的藝術手段，自覺強調書法作為表情藝術的特征，并將這一點提到與詩歌并行，與自然同美的理論高度：“情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心”。那么輕盈華美、婀娜多姿，或娟嬋春媚、云霧輕籠，或高謝風塵、精神灑落。但蘭亭在唐初如此名高和風行，像馮、虞、褚的眾多摹本，像陸柬之的文賦效顰，似有更多理由把傳世蘭亭作為初唐美學風貌的造型代表，正如把劉希夷、張若虛作為初唐詩的代表一樣。唐太宗酷愛王羲之。初唐的書法，就極其漂亮。唐代書法與詩歌相輔而行，具有同一審美氣質。它們同在唐代達到了無可比擬的高峰。 D.“佛系”心態(tài)折射出“90后”的青年度過不同的人生階段后逐漸走向成熟的心理歷程。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是（“佛系”產生的原因、“佛系”心態(tài)的意義以及其正能量的表現。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（“佛系”是弱勢群體的心靈自我保護，但也流露出了絕對的悲觀失望的情緒。 ） A.“小事不爭執(zhí)”、不要求孩子“成名成星”以及工作有耐性，都是“佛系”的表現。 “佛系”心態(tài)也折射了“90后”青年從年少輕狂到“為賦新詞強說愁”再到歷經滄桑后的成熟。 “佛系”是“90后”獨特的“敘事方式”，不能苛求每一代都完美，也沒有必要聳人聽聞地提升到人性墮落的高度。這樣可以樂觀面對生活中的逆境和挑戰(zhàn)，放下心態(tài)和身段，以理性平靜的心態(tài)去面對人生百態(tài)?！胺鹣怠毙膽B(tài)發(fā)展的另一種積極發(fā)展指向是心理學意義上的自我調適。按照這一說法，幸福感的提升，與現實物質和精神的滿足和欲望的減少密切相關。 “佛系”心態(tài)實際指向的是現實物質和精神滿足狀況與欲望之間的關系。這不是青年一代的自暴自棄，而是負面情緒的自我消解。也不能把“佛系”青年等同于“垮掉的一代”。“喪文化”的符號是“我差不多是個廢人了”“漫無目的的頹廢”“什么都不想干”“躺尸到死亡”“頹廢到憂傷”。特別是“90后”一代中，年齡最大的已經年近而立之年，面對已經被上一代占據的差不多的社會資源和話語權，面對沉重的經濟壓力，面對別人優(yōu)越的生活條件，面對自己的“初心”，只好在自信為底色的情緒中調侃戲謔。 在“泛娛樂化”的文化氛圍中，“佛系”作為網絡流行語不斷被人們傳播、加工，以自我調侃自我解嘲的方式成為人們的釋壓工具，也迅速發(fā)酵：佛系追星、佛系購物、佛系員工、佛系戀愛、佛系學生、佛系養(yǎng)姓。11．閱讀下面的文字，完成下面小題。，因此，必須不斷完善各項制度，優(yōu)化各類教育環(huán)境。 ） ，我們應該立足傳統文化，提取其精華并應用。（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是（。 ） ，闡述了對青少年進行文化認同教育的策略。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（，可以使青少年對傳統文化的認識逐漸深入。 ） ，在互聯網時代下青少年的文化認同呈現出復雜的特點。(摘編自辛棋、張彥惠《正峴和面對:加強青少年文化認同教育》)（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（ 完善認同長效機制讓青少年文化認同教育行之有效從馬克思主義制度哲學角度來講，好的制度能夠讓人們思想積極向上，壞的制度卻可能使思想積極的人逐漸淪落成為思想落后之人因此，做好我國青少年文化認同教育工作應當不斷完善我國各項制度，推進法治建設，優(yōu)化各類教育環(huán)境教育環(huán)境是青少年成長過程中接觸最為直接、關鍵的環(huán)境，特定的教育環(huán)境對青少年文化認同教育發(fā)揮著舉足輕重的作用。二是要積極創(chuàng)新文化認同教育模式以面對多元文化背景下層出不窮的文化思潮與輿論熱點，使青少年對傳統文化的認知不僅僅停留在符號層面，而是幫助其能夠更深入地認識到蘊含在傳統文化里的審美情趣與價值觀念三是要鼓勵青少年培養(yǎng)閱讀習慣，且應廣泛涉獵，在閱讀的過程中不斷了解世界，使之成為認識和提升自我的教育載體，既讓其有比較的眼光來進行反思，又能夠為其結合實踐提供知識技術的支撐，進而尋找精神依托，增強自身文化認同的內在動力。 注重內在引導增強文化認同的內在動力。所以，培育青少年文化認同應當體現時代氣息，如果不能與時俱進，傳統文化發(fā)展就成了一件“古董”，只能用來把玩。這就要求我們一方面要更加深入地挖掘和凝練中華優(yōu)秀傳統文