【正文】 沖口而出”倒創(chuàng)作出了佳篇。說山訓(xùn)》就有：“求美不得美，不求美則美矣。蘇軾認(rèn)為寫詩不必冥思苦搜、琢刻藻繪，要快吟，要“沖口而出”，“無意于佳乃佳”。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。，增強(qiáng)了說服力。 ） ，它體現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿和對(duì)死后生活的期待。四、和諧美。大部分樹紋造型并非以精雕細(xì)琢見長，而是以粗狂渾樸取勝。人和動(dòng)物一代一代死去，可是有些植物活了幾百幾千年……人們崇拜這種超越人類的力量。其實(shí)，長青樹還蘊(yùn)含著積極的精神內(nèi)涵。漢畫像石中的樹包括現(xiàn)實(shí)世界中的樹和神話傳說中的樹，這兩類樹構(gòu)建出一個(gè)完整的宇宙空間?！巴獠俊边€是“內(nèi)部”，都會(huì)使虛構(gòu)的故事具有藝術(shù)的真實(shí)性，讓讀者受到觸動(dòng)。，即用第一人稱敘述賦予作品“真情實(shí)感”，消解了小說的虛構(gòu)性。 ） ，自由地刻畫人物形象，無所不能知曉。 第一人稱敘事的另一種情況是，“我”雖是故事的講述人，卻以旁觀者的身份出現(xiàn)。第一人稱敘事的一種情況是內(nèi)部第一人稱敘述，“我”是故事的主人公或當(dāng)事人，如《狂人日記》。，雖然沒有文化傳衍斷裂的憂患意識(shí)，但傳承書香風(fēng)雅依然推動(dòng)家集編撰。，論證了清代家集的分布特點(diǎn)。同一地域流派（如桐城派、陽湖文派、常州詞派等）的家族之間相互仿效，唱和、題跋，形成超越姻親譜系的地緣與血緣、學(xué)緣交融的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而影響到家族文學(xué)和地域文學(xué)的創(chuàng)作與傳承?？泼凼赖募易澹瑫?huì)將其先輩的制藝、朱卷等搜輯成集以彰顯榮耀，還可“用詔后人”，起到示范、教育的功用：有的家族整理家集不限于采選詩文，而是將一族的文學(xué)及學(xué)術(shù)成果輯為叢書，內(nèi)容豐贍，體現(xiàn)家族積淀：有的則在家集中專收某一特定文體，這種集中性地創(chuàng)作與搜集，突出了家族的詩文創(chuàng)作理念。，弘揚(yáng)中國精神，我國一定會(huì)迅速成為世界強(qiáng)國。 ） ，闡述“不忘本來、吸收外來、面向未來”的內(nèi)涵與價(jià)值。其二，中國精神是激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的精神動(dòng)力。但是，國內(nèi)外依然存在許多困難與挑戰(zhàn)。在新時(shí)代，成就面前樹立強(qiáng)烈的憂患意識(shí)、戰(zhàn)略意識(shí)，任務(wù)面前樹立強(qiáng)烈的使命感和緊迫感，是我們提升中華文化的世界影響力、提升國家文化競爭力的必然選擇。，忽視學(xué)術(shù)文化研究，導(dǎo)致中國無法開啟自己的工業(yè)化進(jìn)程。，運(yùn)用大量材料增強(qiáng)了說服力，并運(yùn)用比喻增強(qiáng)了形象性。精致的瓷碟只能培育出綠豆芽，廣闊的大地才能生長出參天大樹。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者只知享受西方文明卻不思吸收借鑒西方文明，導(dǎo)致潛在的取法西方發(fā)展科技和工業(yè)的契機(jī)無聲無息地滑走了。中國幅員遼闊，各地域板塊、各民族群體都為中華文化發(fā)展增添了不同的文化要素。 文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。 ） ，其實(shí)也在以此來論述盛唐整個(gè)書法的時(shí)代風(fēng)貌。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（然而，這不正是音樂么？是的，盛唐詩歌和書法的審美實(shí)質(zhì)和藝術(shù)核心是一種音樂性的美。初唐的書法，就極其漂亮。它們同在唐代達(dá)到了無可比擬的高峰。，數(shù)據(jù)主義能給他們提供一直以來渴求的科學(xué)圣杯——所有科學(xué)學(xué)科都可以統(tǒng)一在單一理論之下。 ） “是什么”和“怎么樣”兩部分構(gòu)成：第一段總說數(shù)據(jù)主義是什么，之后幾段介紹了數(shù)據(jù)主義會(huì)有怎樣的影響。兩者之中，又以生物學(xué)更為重要。在這之前，大家認(rèn)為數(shù)據(jù)只是智力活動(dòng)這個(gè)漫長過程的第一步，我們要把數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為信息，信息轉(zhuǎn)化為知識(shí)，最后把知識(shí)轉(zhuǎn)化為智能。數(shù)據(jù)主義指出，同樣的數(shù)學(xué)定律同時(shí)適用于生化算法及電子算法，于是讓兩者合而為一，打破了動(dòng)物和機(jī)器之間的隔閡，并期待電子算法終有一天能夠解開甚至超越生化算法。 信數(shù)據(jù)得永生（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（，才是真實(shí)的活的文化，才能成為社區(qū)研究的對(duì)象。所以說，“明白了文化，便是了解了社會(huì)。這樣的文化，可以分為四方面：（一）物質(zhì)文化，是順應(yīng)物質(zhì)環(huán)境的結(jié)果。這其間是有很大的分別的。鄉(xiāng)村社區(qū)是指以農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)為主要生業(yè)的人民及其文化而言。而社區(qū)乃是一地人民實(shí)際生活的具體表詞，它有物質(zhì)的基礎(chǔ)，是可以觀察得到的?！罢\者物之終始，不誠無物”，所以“中庸”把“君子以誠為貴“作為出發(fā)點(diǎn)。“誠信”時(shí)引經(jīng)據(jù)典，豐富了文章的內(nèi)容，增強(qiáng)了文章的說服力。 ） ，是內(nèi)心自覺；信，是一種行為驗(yàn)證。 ⑨《中庸》說：“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。”心誠才能明了真理，明了真理才算真正心誠。高二語文社會(huì)科學(xué)類文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練單元 易錯(cuò)題難題測試題試題一、社會(huì)科學(xué)類文本閱讀1．閱讀下面文字，完成下列各題。 ⑥而《中庸》又說：“誠則明矣，明則誠矣。 ） “誠”和“信”的關(guān)系，然后用孔子、孟子以及晁說之的論述加以論證。C.“誠“在不同的時(shí)代被濃墨重筆加以論述，可見其在中國文化中占有重要地位。社會(huì)是描述集合生活的抽象概念，是一切復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系全部體系之總稱。部落社區(qū)自然是指以游獵和牧畜為主要生業(yè)的人民及其文化而言。欲明白社區(qū)的真義，固然要著重地域基礎(chǔ)的研究，但同時(shí)卻不能像“地理決定論”者那樣將地域研究的基礎(chǔ)當(dāng)作社區(qū)解釋的基礎(chǔ)。文化也可以說是一個(gè)民族應(yīng)付環(huán)境——物質(zhì)的、概念的、社會(huì)的和精神的環(huán)境——的總成績。而這樣的活文化，就是社區(qū)研究的對(duì)象。，亦簡稱為“社會(huì)組織”，作用是調(diào)節(jié)人與人間的關(guān)系，以便更好地應(yīng)付社會(huì)環(huán)境。，旨在說明文化是社區(qū)研究的核心，明白了文化，便是了解了社會(huì)。3．閱讀下面的文字，完成下面小題。此外，在圖靈想出“圖靈機(jī)”（Turing Machine）這個(gè)概念的80年后，信息科學(xué)家也已經(jīng)學(xué)會(huì)寫出越來越復(fù)雜的電子算法。這個(gè)想法十分吸引人，可以讓所有科學(xué)家講一種共通的“語言”，在學(xué)術(shù)的鴻溝上搭起橋梁，并輕松讓某種見解跨越不同學(xué)科。 在此過程中，數(shù)據(jù)主義將傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)金字塔徹底翻轉(zhuǎn)。 最堅(jiān)信數(shù)據(jù)主義的正是它的兩個(gè)母學(xué)科：計(jì)算機(jī)科學(xué)與生物學(xué)。 ） “圖靈機(jī)”（Turing Machine）這個(gè)概念的80年后，數(shù)據(jù)主義指出，電子算法終于能夠解開甚至超越生化算法。 在中國所有藝術(shù)門類中，詩歌和書法最為源遠(yuǎn)流長，歷時(shí)悠久。 與唐詩一樣，唐代書法的發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)過程。這不正是《春江花月夜》那種“當(dāng)時(shí)年少春衫薄”式的風(fēng)流、瀟灑和婷婷玉立么？它們與劉、張、四杰的詩歌的氣質(zhì)風(fēng)神恰好一致，鮮明地共同具有著那個(gè)時(shí)代的審美理想、趣味標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)要求?！币磺卸际抢寺模瑒?chuàng)造的，天才的，一切再現(xiàn)都化為表現(xiàn)，一切模擬都變?yōu)槭闱?，一切自然、世事的物質(zhì)的存在都變而為動(dòng)蕩情感的發(fā)展行程。，并將此提到與詩歌并行、與自然同美的理論高度，盛唐詩歌和書法的藝術(shù)核心是一種音樂性的美。 研究中華文化，就要深刻認(rèn)識(shí)中華文化的整體性?！比f歷皇帝只把自鳴鐘看作洋玩意兒，把世界地圖繡成壁畫來欣賞。 我們研究中華文化、探究中華文化精神，要植根大地、連通地氣。（摘編自楊義《不斷鑄就中華文化新輝煌》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） 、探究中華文化精神的意義，然后分角度闡發(fā)如何加以研究和探究。，使中國錯(cuò)失了取法西方發(fā)展科技和工業(yè)的契機(jī)。我們中國經(jīng)歷了站起來的時(shí)代、富起來的時(shí)代，最終迎來了強(qiáng)起來的新時(shí)代。中國精神的構(gòu)筑就是要樹立開放觀念，擺正文化心態(tài)并主動(dòng)學(xué)習(xí)、借鑒世界先進(jìn)文化。因此，作為中華民族生存與發(fā)展的精神支柱的中國精神，越是吸收外來文化，就越要求我們更加堅(jiān)持和弘揚(yáng)中國精神的民族特色，積極回應(yīng)世界性挑戰(zhàn)和時(shí)代性挑戰(zhàn)，在相互較量中使自身立于不敗之地。從中華人民共和國的成立到改革開放40年，長期的團(tuán)結(jié)奮斗和不懈探索，中國特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入質(zhì)的提升階段和強(qiáng)起來的新時(shí)代。在新時(shí)代，我國發(fā)展面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)都是前所未有的，尤其需要一種力量將中華兒女凝聚起來，匯聚成實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)大力量。 ） ，西方價(jià)值觀在我國強(qiáng)勢(shì)傳播，我們要降低某些領(lǐng)域的開放程度。 所謂家集，顧名思義，就是一種匯輯了家族歷代成員著述的特殊文學(xué)總集。正是在家族整體與整理者個(gè)人的雙重影響下，清代家集才表現(xiàn)出如此的多樣性。家集并非為“僅一個(gè)家族可見的朋友圈”，家族與地方風(fēng)氣、地域流派有頻繁的互動(dòng)。（摘編自《清代家集與家族文學(xué)傳承》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） 、地域特征、描繪內(nèi)容及繁榮原因等依次展開了論述。、教育價(jià)值是家集編撰之初的主要用意，但它是時(shí)代的反映而具有了史料價(jià)值。 第一人稱小說在《吶喊》和《彷徨》中超過半數(shù)。從而以內(nèi)省的態(tài)度思考自己與悲劇故事的關(guān)系和應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任。 ） 《狂人日記》和《孔乙己》為例，論述了內(nèi)部第一人稱敘述和外部第一人稱敘述的區(qū)別。，把敘述的任務(wù)全部交給“我”這個(gè)第一人稱，“我”實(shí)則是作者抨擊社會(huì)的代言人。漢畫像石中的樹紋造型是漢代人認(rèn)識(shí)自然的產(chǎn)物，體現(xiàn)了漢代人的一種宇宙觀念。人們認(rèn)為長青樹是不死的樹，能起到避邪的作用。朱天順在《中國古代宗教初探》一書中說：“現(xiàn)代和原始社會(huì)時(shí)期，人們崇拜大樹、古木，在迷信思想上有共同的地方，即崇拜生命力和繁殖能力。 漢畫像石中的樹紋造型有的古拙大氣，有的婉約纖巧，體現(xiàn)了漢代工匠和藝術(shù)家強(qiáng)大的造型能力。很多樹形紋飾講究秩序美，用反復(fù)、連續(xù)的形弌組織畫面，圖像雖然緊密相鄰但毫無擁擠局促之感，整個(gè)畫面具有層次感和秩序美。，意在論證漢代人崇拜神樹，并視神樹為抵達(dá)仙界的天梯。，但并非每一件漢畫像石中的樹紋造型都具有秩序美?！翱嘁鳌迸梢灾刑埔院蟮男医肌①Z島等為代表，“快吟”派以蘇軾為代表。這種思路并非蘇軾首創(chuàng)，《淮南子這樣，詩就是不吐不快、無所避諱的率真之詞，無意為詩而終為傳世之佳作。有意識(shí)注意，使詩人完全清醒，意識(shí)聚焦并高度活躍，這樣詩人的思維是準(zhǔn)確的、謹(jǐn)嚴(yán)的、規(guī)范的，但也可能由于思維過于準(zhǔn)確、謹(jǐn)嚴(yán)、規(guī)范而陷入狹隘，不能自由揮寫，無法尋找到“靈氣”與“天機(jī)”。對(duì)詩人來說意識(shí)誠然是重要的，但無意識(shí)是遼闊的“非洲大陸”，資源非常豐富，營養(yǎng)特別豐足，如果完全沒有無意識(shí)的滋養(yǎng)，詩歌創(chuàng)作也難以達(dá)到極致。 當(dāng)然，蘇軾強(qiáng)調(diào)“無意于佳”“沖口而出”，并不是無條件地亂嚷亂叫。，對(duì)詩歌創(chuàng)作而言，意識(shí)聚焦存在缺乏伸縮性與張力之弊。，以此闡明詩人在“無意于佳”的狀態(tài)下能收 獲佳作，實(shí)則符合心理活動(dòng)規(guī)律。：“不求工而自工者，非有大氣魄、大能量不能。因此，我們?cè)诳疾熘腥A美學(xué)精神時(shí)，也要充分注意各家各派尤其是處于主導(dǎo)地位的儒家思想的重要作用。所以孔子說“人而不仁，如禮何”，即離開了任，禮是沒有意義和價(jià)值的。 中華民族自古以來所說的美，不能脫離以上所說的與最高的善相關(guān)的“仁”。而這種善的實(shí)現(xiàn)就是要使人與人之間相親相愛，和諧共生，所以廣義的藝術(shù)——“ 樂”的美必須是“和”的。——摘編自劉綱紀(jì)《成于“盡善盡美”》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（不僅給人以美的享受，而且給人生新的啟示。以辛棄疾為首的辛派，大都有這種特色。 ） ，按照提出問題、分析問題的方式逐層展開論述，條理清晰。 ） “筆思當(dāng)隨時(shí)代，猶詩文風(fēng)氣所轉(zhuǎn)”，與作者認(rèn)為唐調(diào)和宋腔的形成原因有一致之處。 材料一： 自2019年11月12日至2019年11月15日，在傳播媒體中共有與鼠疫事件相關(guān)信息49，491條，其中來自微博的相關(guān)信息最多，總計(jì)26，295條，%。肺鼠疫和敗血型鼠疫用藥量大，腺鼠疫及其他各型鼠疫用藥量較小?？偠灾陬A(yù)防措施到位以及有效的藥物治療前提下，對(duì)于鼠疫我們已經(jīng)無須“談鼠色變”。 根據(jù)《中華人民共和國刑法》第二百九十一條之規(guī)定，編造虛假的險(xiǎn)情、疫情、警情、災(zāi)情、警情，在信息網(wǎng)絡(luò)或者其他媒體上傳播，或者明知是虛假信息，故意在信息網(wǎng)絡(luò)或者其他媒體上傳播，嚴(yán)重?cái)_亂社會(huì)秩序的，處三年以下有徒刑，拘役或者管制；造成嚴(yán)重后果的，處三年以上七年以下有期徒刑。（2）( 近代中國小說之近洋遠(yuǎn)古，動(dòng)機(jī)不在純藝術(shù)方面。 中國小說的淵流，往遠(yuǎn)里說，一是作為先秦諸子論辯時(shí)所借助的一種修辭技巧而產(chǎn)生的故事文體，一是作為魏晉唐名士搜奇玩怪的書齋里覽物和消遣方式；往近里說，是作為宋明市井文化興起后，市人階層生活中的一種重要的娛樂對(duì)象?；夭氝@百來年的歷史，我們看到，近代小說充滿了社會(huì)進(jìn)取心和歷史感，它堅(jiān)決要對(duì)政治的、文化的、美學(xué)的……問題發(fā)言，而不是置身其外。就中國小說傳統(tǒng)而言，小說的衍化是不動(dòng)聲色的。于是，小說將回到這種傳統(tǒng)里去，作家將重新以一個(gè)中國人的心情從事創(chuàng)作。如果道德行為需要一些規(guī)范，這些規(guī)范一定要有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，不可能說建立一個(gè)新道德就馬上建立一個(gè)新道德?，F(xiàn)在對(duì)我們道德沖擊最大的不是集權(quán)主義，而是市場經(jīng)濟(jì)這匹脫韁的野馬。如果我們要道德重建，首先要確定道德重建的主體是什么如果我們不是把道德重建的全部重心放在重建家庭、保護(hù)家庭之上，如果連一個(gè)家庭都不能建立起來，我們談?dòng)H情、談同情、談愛心都是空的，都是大話、廢話。其實(shí)，只要稍微了解一下西方的法律制度，就知道“親親相隱”在所有西方國家都是一個(gè)原則。，論證了“現(xiàn)代社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)本身不可能產(chǎn)生道德”的觀點(diǎn)。 （3）B．強(qiáng)加因果，原文倒數(shù)第三段為“而后才能達(dá)到《孔子家語》里描述的理想狀態(tài)：‘言必誠信，行必忠正。此類試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。B項(xiàng)，概念錯(cuò)誤。故選A。 ⑶本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。 （3）A項(xiàng)，時(shí)態(tài)有誤，原文是“期待電子算法終有一天能夠解開甚至超越生化算法”。 ⑶本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對(duì)，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。 （3）B項(xiàng)，無中生有。側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。D項(xiàng)，過于絕對(duì)，還有其他條件。6．（1）B