【正文】 格、人際關(guān)系和社會(huì)秩序。天人合一的宇宙觀內(nèi)含著一種相互聯(lián)系而非孤立片面看待世界的視角，這讓中國人很早就產(chǎn)生了“天下”的觀念，視天下為一體。，也會(huì)給藝術(shù)創(chuàng)作帶來新體驗(yàn)。，體現(xiàn)了聯(lián)系的、發(fā)展的理性思維特征。，人們利用幻想空間的藝術(shù)創(chuàng)造來表達(dá)征服自然的強(qiáng)烈愿望。隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快，城市化空間以前所未有的速度拓展，城市化空間帶給人新型的都市生存經(jīng)驗(yàn)，由此形成全球空間、都市空間、國家空間、日常生活空間等眾多現(xiàn)代性空間意識(shí)，這些空間意識(shí)滲入浸潤著藝術(shù)家的主體審美經(jīng)驗(yàn)及藝術(shù)創(chuàng)作理念，使文學(xué)藝術(shù)獲得一種現(xiàn)代的書寫視角及多樣的藝術(shù)形式。因此，以山水田園詩為代表的藝術(shù)樣式在古典時(shí)代得到了較為充分的發(fā)展。當(dāng)時(shí)，人的實(shí)踐改造能力低下，自然對(duì)人來說是一種未知的神秘力量，人類只能依靠神話的幻想未解釋世界，從而在文化中創(chuàng)造神話的幻想空間。 ，認(rèn)為“歷史”應(yīng)被“當(dāng)下講述”，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)重新解構(gòu)歷史。，我們應(yīng)該帶著尊重的心態(tài)對(duì)待歷史，而不僅僅是摘取歷史中可以獲取利益的內(nèi)容。對(duì)比借古諷今、古為今用的現(xiàn)實(shí)主義立場，這種功利主義的謬誤在于歷史的“大義”消失了，只剩下“小利”。，道德、政治等等價(jià)值觀念，是因?yàn)樗鼈円l(fā)的形式感承擔(dān)著中華文化圈里的種種審美價(jià)值。 ） 、蘭、菊文化只是實(shí)物文化中的“景觀”，沒有什么具體的實(shí)用價(jià)值。自然崇拜符號(hào)、宗教符號(hào)、習(xí)俗符號(hào)、道德符號(hào)、人格符號(hào)、藝術(shù)符號(hào)是竹符號(hào)系列中幾類常見的符號(hào)。從這個(gè)意義上講，中國竹文化不只是一種實(shí)物性文化，而且是或者主要是一種觀念性文化，即竹子和竹制品的造型可以被廣泛賦予宗教、道德、政治等價(jià)值觀念，以及表現(xiàn)由各種價(jià)值觀念融匯而成的人格理想。 與竹文化相比，梅、蘭、菊文化只是實(shí)物文化中的“景觀”，一般不負(fù)荷實(shí)用價(jià)值?！耙勺飶娜ァ钡臄喟冈瓌t，就可以更好地踐行儒家仁政思想，更可能獲得民眾的擁護(hù)。，以大量的儒家典籍和史書材料來佐證觀點(diǎn)，論述語言平實(shí)而周密。《尚書當(dāng)然，從輕和從無二者之間又有高下之分。 這些漢儒疑罪從無、從輕的司法思想，對(duì)漢代的司法實(shí)踐具有積極的影響。漢儒賈誼在《新書《左傳頻發(fā)的蓄電池自燃事件，讓新能源汽車的安全問題甚囂塵上，也讓行業(yè)和消費(fèi)者對(duì)新能源汽車質(zhì)量的擔(dān)憂和焦慮隨之增加。所以我們國家有很大的決心來發(fā)展新能源的動(dòng)力系統(tǒng)。、客觀，是因?yàn)橘x稅與人丁之間沒有了直接的聯(lián)系，統(tǒng)計(jì)戶口納稅服役的意義也就不如以往那么重要了。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ “黃冊(cè)”和以登記土地為主的“魚鱗冊(cè)”，并沿襲元朝，將人民按照職業(yè)分工劃分出民戶、軍戶、匠戶等籍。沿襲元朝做法，明政府將全國戶口按照職業(yè)劃為民戶、軍戶、匠戶等籍，各色戶籍世襲職業(yè)，不容更改。 宋代商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)，因此流動(dòng)性強(qiáng)。 宋朝結(jié)束了五代十國的戰(zhàn)亂局面，因此全國人口增長迅速，開寶九年（976年），全國戶數(shù)為309萬戶，大觀四年（1110年）則達(dá)到峰值2088萬戶。就是衙門在居民登記戶籍時(shí)，要查看相貌。 漢代的戶籍管理實(shí)行“編戶齊民”，從法律意義上說，所謂“編戶齊民”，是指所有編入戶籍的居民，不論東西南北，不分男女老幼，都是國家的公民，具有平等的權(quán)利與義務(wù)。”當(dāng)時(shí)已設(shè)立了掌握戶籍的官職“司民”。 。，宗族都有宗子，祭拜先祖時(shí)舉行的敬宗和收族都由宗子主持和率領(lǐng)。因此，祠堂祭禮，不僅是“情感一道德”性的，而且是“倫理一政治”性的。 祠堂的動(dòng)文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能。在祭祀中，族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。敬宗收族，使宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，具有重要的政治與社會(huì)功能。 古代的“宗族”，是指有宗子，行宗法制而聚合成的“血緣—政治”團(tuán)體。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熹陶。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） 、信仰、禮三者于一體，蘊(yùn)含了中華民族共同的精神寄托。 在既有的殷商甲骨文殘片中，已經(jīng)多次出現(xiàn)“登人”字樣?！眱?nèi)容已經(jīng)相當(dāng)詳備。這些對(duì)體貌特征的描述相當(dāng)于今天戶籍中的照片，可以防止作偽，也可作為民戶脫籍逃亡后的追捕線索。又根據(jù)居民有無田產(chǎn)，劃分“主戶”與“客戶”，再以家庭財(cái)產(chǎn)之多寡，將主戶劃為不同戶等。這里的“登人”即登記人口的意思。） A.《周禮》記載：“司民掌登萬民之?dāng)?shù)，自生齒以上，皆書于版。 新四化的出現(xiàn)對(duì)整個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)的影響非常巨大。在多個(gè)汽車投訴平臺(tái)上，關(guān)于新能源汽車?yán)m(xù)航里程短、充電難等問題的投訴不在少數(shù)，其中，“續(xù)航里程銳減”、“續(xù)航里程與官方宣傳不符”更是消費(fèi)者們的重點(diǎn)投訴對(duì)象。 新能源汽車保值率低，是新能源汽車銷售的主要障礙，也是制約新能源汽車發(fā)展的關(guān)鍵因素。，中國新能源汽車生產(chǎn)105．4萬輛，銷售了103萬輛，奇瑞就貢獻(xiàn)了8．13萬輛的銷量，新能源汽車逐漸走進(jìn)人們的生活。，新能源動(dòng)力系統(tǒng)包括純電動(dòng)和插電強(qiáng)混，從長遠(yuǎn)來看，作為可預(yù)見的終極能源和可再生的清潔能源，氫能源將是車企投資研發(fā)的方向。先秦時(shí)期司法精神的主流，主張司法的審慎與寬和，《論語呂刑》中，尤其強(qiáng)調(diào)司法的審慎：“五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之”，司法中的疑罪，采取赦免從無原則。一次是有人在東郡的隕石上刻詛咒秦始皇的文字，秦始皇便“盡取石旁居人誅之”，隕石旁邊所有的居民都被進(jìn)行了有罪推定，所以殺無赦。 漢儒繼承了先秦主流的司法思想，反對(duì)秦朝法律文化。雜事第四》中曾經(jīng)記載一個(gè)寓言，據(jù)說魏國有疑罪，一半的司法人員主張應(yīng)該做有罪推定，魏王便請(qǐng)教大商人陶朱公。這位司法官員雖然沒有實(shí)踐疑罪從無，但卻踐行疑罪從輕，比起秦法的有罪推定傳統(tǒng)來說，是一種明顯的改善。（節(jié)選自《南方周末》2019．2．28）（1）下列有關(guān)“先秦司法精神”的論述，理解正確的一項(xiàng)是（呂刑》提到了“五刑”“五罰”，審案體系較為完備，因此漢代的孔安國在為其作注時(shí)，明確指出周代的司法精神同時(shí)兼有疑罪從輕和疑罪從無兩種特點(diǎn)。（3）下列選項(xiàng)中，不能對(duì)畫線句觀點(diǎn)起支撐作用的一項(xiàng)是（ 從竹文化的實(shí)物層面講，中國竹文化不但負(fù)荷了廣泛的實(shí)用功能，也蘊(yùn)含著豐富的審美價(jià)值。竹節(jié)、竹葉均給人道勁、堅(jiān)韌、剛勁之感；風(fēng)中的鳳尾竹，搖曳多姿，瀟灑自如，“依風(fēng)而長嘯”；竹子的色彩、形態(tài)、品格和風(fēng)姿，在歷代的詩人、畫家、書法家和鑒賞者的心目中，勾勒出清新雅致的視覺意象，醞釀成高潔、醇厚的審美情趣。 竹挺拔直上、直而有節(jié)，堅(jiān)韌難折，與凌云壯志、凜然風(fēng)節(jié)、剛毅不屈等儒家設(shè)計(jì)的倫理人格“異質(zhì)而同構(gòu)”；竹又蕭疏淡雅，呈現(xiàn)自然之態(tài)和自然之色，竹林寧靜悠閑，是靜穆觀照，體悟個(gè)體精神自由化佳境，這與淡泊無為、超然凡俗、精神自由等道家構(gòu)想的個(gè)體精神有關(guān)。，即浩然之氣和淡遠(yuǎn)之趣。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ 這不啻是一種歷史的逆流，新文化運(yùn)動(dòng)以來辛辛苦苦一百年，一覺回到了運(yùn)動(dòng)前。但是哪怕歷史的幽靈始終徘徊不去，消費(fèi)者也不想聽從任何歷史債務(wù)的召喚，他們只想逃債，用戲謔的方式扮演忘記一切的智力障礙者，或者摘取歷史中可以提煉出使用價(jià)值的內(nèi)容，并將之生產(chǎn)為衍生最大化的文化商品，投放于市場。 文學(xué)藝術(shù)是一種與歷史共振的能動(dòng)性活動(dòng)，而不僅僅是“再現(xiàn)”“表現(xiàn)”“象征”或者“寓言”，更不是戲說、大話和流言蜚語。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） “任人打扮的小姑娘”，是實(shí)用主義者為了功利而消費(fèi)歷史造成的，與科學(xué)理性的歷史主義背道而馳。 伴隨重大社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型的空間意識(shí)對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)產(chǎn)生深廣的影響，生存空間的轉(zhuǎn)接必然給藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造帶來新的體驗(yàn)形式和表現(xiàn)樣態(tài)。媒介空間的生存形式打破了真實(shí)世界與虛擬世界、自然世界與人工世界的界限，文學(xué)藝術(shù)的空間形式演化嬗變?yōu)樘摂M變形的后現(xiàn)代景觀。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ②鴻蒙系統(tǒng)是基于微內(nèi)核的全場景分布式操作系統(tǒng)。今天華為的技術(shù)和人才儲(chǔ)備、中國的整體技術(shù)環(huán)境和市場支持力，都比華為從落后跟著走一直沖到5G領(lǐng)先位置那個(gè)階段強(qiáng)了一大截。中國整個(gè)社會(huì)已經(jīng)下定決心，自主開發(fā)核心技術(shù)。 ⑤一旦形式勢(shì)促使鴻蒙安裝在華為的全系列產(chǎn)品中，華為手機(jī)的銷量將在短時(shí)間內(nèi)下滑，但這種暫時(shí)性的損失將帶來華為的進(jìn)一步崛起，以及中國操作系統(tǒng)和軟件產(chǎn)業(yè)回歸的全面繁榮。只要鴻蒙科技確實(shí)處于領(lǐng)先地位，中國市場就會(huì)為他孵化并積累出一個(gè)有激烈競爭力的生態(tài)系統(tǒng)。 ⑦我們還要看到，華為的堅(jiān)強(qiáng)抵抗為中國其他相關(guān)制造商提供了喘息的時(shí)間，這使華為的屹立不倒具有了全局意義。，美國對(duì)華為的壓力在鴻蒙的出現(xiàn)中發(fā)揮了作用。，論述了鴻蒙系統(tǒng)的特點(diǎn)、作用、意義。，但就現(xiàn)實(shí)來看，它的問世無疑成為解決美國壟斷問題的有效辦法。 “和合”豐富的文化內(nèi)涵首先體現(xiàn)為天人合一的宇宙觀。在“天下觀”的滋養(yǎng)下，中國人生發(fā)出以天下為己任的高尚追求和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，孟子說“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，從中可以看出中國人追求天下大同，有一種要共同實(shí)現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)。 從宇宙觀、天下觀到社會(huì)觀、道德觀，中華民族對(duì)“和合”理念的認(rèn)知和踐行一以貫之。D.“和合”天人合一的宇宙觀使中國人很早就有了追求天下大同、共同實(shí)現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)。所以，每個(gè)人都是一個(gè)讀者，只不過讀書的方法有區(qū)別。我作為一個(gè)寫作者，確實(shí)感覺到手下的筆重若千斤，通過自己的寫作，把自己對(duì)人生最寶貴的體驗(yàn)寫進(jìn)去，對(duì)個(gè)性化的體驗(yàn)也寫進(jìn)去。 在政治的視域中，建立政治秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)有效合理的運(yùn)行，這是五四時(shí)期的民主觀念和儒學(xué)的“禮”的觀念都追求的目標(biāo)，但是在建立什么樣的政治秩序、以什么方式進(jìn)行政治治理這一問題上，五四時(shí)期所接受的民主觀念和儒學(xué)所肯定的禮制卻呈現(xiàn)了重要的差異。事實(shí)上，“五四”的知識(shí)分子一再把乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法與近代科學(xué)精神加以溝通，其中不難看到作為“仁”的具體化的“誡”所內(nèi)含的注重真實(shí)、合乎事實(shí)的要求。 ） ，從多個(gè)方面論證了“五四”與傳統(tǒng)儒學(xué)二者核心觀念的關(guān)系。“禮”的“君君臣臣、父子子”的觀念讓社會(huì)成員彼此各安其位，互不越界。日、印兩國出席人，皆分別介紹。習(xí)近平總書記更是明確指出: “文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。文化他信是文化自信的追求和目標(biāo)，只有努力贏得文化他信，文化自信才會(huì)不斷增強(qiáng)，才會(huì)更加堅(jiān)定。諸如此類的文化呈現(xiàn)，讓人如何認(rèn)知認(rèn)同?文化自覺、自信、自強(qiáng)從何而來?在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中増強(qiáng)文化自信，必須堅(jiān)定揚(yáng)棄的立場，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，僅憑一時(shí)熱情甚至“跟風(fēng)”，這是無法真正建立起文化自信的。我們必須以新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，在發(fā)現(xiàn)問題、解決問題中增強(qiáng)人民的文化自信、贏得世人的文化他信。(摘編自歐陽輝《文化何以自信與他信》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（13．閱讀下面的文字，完成下面小題。就詩歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無論妍媸巨細(xì)，悲歡憂喜，宇宙的一切人情物態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無所不包。凡此種種，都說明杜甫才性之健全，所以才能有嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。，善于以變化的筆觸，表現(xiàn)社會(huì)生活和人情物態(tài)。草青一次為一年，谷熟一次為一年。當(dāng)年節(jié)確定后，民間信仰習(xí)俗漸漸浸染到年節(jié)習(xí)俗中，慶祝豐收與祭祀神靈、祭祀祖先相結(jié)合，驅(qū)邪逐疫等亞術(shù)活動(dòng)也成了年節(jié)習(xí)俗的重要組成部分。(摘編自陶立瑤《民俗的基本特征》) （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，并指出了民俗文化的產(chǎn)生與人類社會(huì)的群體活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。，即使到了當(dāng)代，隨著人們對(duì)其補(bǔ)充和創(chuàng)新，它或許也還會(huì)不斷地豐富?！墩撜Z殺人者死，傷人者刑，已是不言自明的問題。 ③西周金文史料表明，西周刑德思想很重要的內(nèi)容就是以刑輔德。這使誠信成為周人道德的核心思想，失信者要付出高昂的代價(jià)。 ④西周社會(huì)對(duì)道德尤其是誠信的重視意味著失德失信同失行一樣難逃刑律的懲罰。，但足夠說明西周刑罰恩考的重點(diǎn)僅僅在于以刑罰約束失德行為。故選B。 故答案為：⑴B；⑵C；⑶D【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。2． （1）A（2）B（3）B 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“殷商時(shí)期就產(chǎn)生了原始的人口登記辦法”錯(cuò)誤，原文“西周時(shí)才創(chuàng)建了原始的人口登記辦法”故選A。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。②配套問題：加強(qiáng)充電樁建設(shè)，解決配件、電工人才、維修技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等維保問題。 （3）結(jié)合“關(guān)于新能源汽車?yán)m(xù)航里程短、充電難等問題的投訴不在少數(shù)……更是消費(fèi)者們的重點(diǎn)投訴對(duì)象”“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅2018年發(fā)生的新能源汽車自燃事件就有幾十余起。②配套問題：加強(qiáng)充電樁建設(shè)，解決配件、電工人才、維修技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等維保問題。解答本題，應(yīng)當(dāng)明確題干的具體要求，找到材料中相關(guān)文字，提取有效信息，概括回答。4． （1）C（2）A（3）D 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“充分證明”錯(cuò)誤，“傳統(tǒng)司法制度”錯(cuò)誤，應(yīng)為“先秦時(shí)期司法精神的主流”；B項(xiàng)，“斷定”錯(cuò)誤，“司法體系”錯(cuò)誤，應(yīng)為“司法精神”；D項(xiàng)，“審案體系較為完備”無中生有，“因此”所表的因果關(guān)系不成立，“明確指出”錯(cuò)誤，“周代的司法精神同時(shí)兼有疑罪從輕和疑罪從無兩種特點(diǎn)”是作者根據(jù)孔安國的注釋得出的看法。論述類文本閱讀在概念題型上往往有這樣幾點(diǎn)設(shè)題：部分與整體、夸大與縮小、因果顛倒或強(qiáng)加因果、尚未發(fā)生和已經(jīng)發(fā)生、可能和必然、答非所問或張冠李戴、顛倒是非等。自然崇拜符號(hào)、宗教符號(hào)、習(xí)俗符號(hào)、道德符號(hào)、人格符號(hào)、藝術(shù)符號(hào)是竹符號(hào)系列中幾類常見的符號(hào)”；D項(xiàng)，“內(nèi)涵表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即浩然之氣和淡遠(yuǎn)之趣”錯(cuò)誤，屬于以偏概全，原文是說“竹文化表現(xiàn)出的人格符號(hào)來說，這是竹文化對(duì)中國傳統(tǒng)民族的人格評(píng)價(jià)、人格理想和人格目標(biāo)的一個(gè)重要指述