【正文】 格、人際關(guān)系和社會秩序。天人合一的宇宙觀內(nèi)含著一種相互聯(lián)系而非孤立片面看待世界的視角，這讓中國人很早就產(chǎn)生了“天下”的觀念，視天下為一體。，也會給藝術(shù)創(chuàng)作帶來新體驗。，體現(xiàn)了聯(lián)系的、發(fā)展的理性思維特征。，人們利用幻想空間的藝術(shù)創(chuàng)造來表達征服自然的強烈愿望。隨著工業(yè)化進程的加快，城市化空間以前所未有的速度拓展，城市化空間帶給人新型的都市生存經(jīng)驗，由此形成全球空間、都市空間、國家空間、日常生活空間等眾多現(xiàn)代性空間意識，這些空間意識滲入浸潤著藝術(shù)家的主體審美經(jīng)驗及藝術(shù)創(chuàng)作理念，使文學藝術(shù)獲得一種現(xiàn)代的書寫視角及多樣的藝術(shù)形式。因此，以山水田園詩為代表的藝術(shù)樣式在古典時代得到了較為充分的發(fā)展。當時，人的實踐改造能力低下，自然對人來說是一種未知的神秘力量，人類只能依靠神話的幻想未解釋世界，從而在文化中創(chuàng)造神話的幻想空間。 ，認為“歷史”應被“當下講述”，文學藝術(shù)創(chuàng)作應重新解構(gòu)歷史。，我們應該帶著尊重的心態(tài)對待歷史，而不僅僅是摘取歷史中可以獲取利益的內(nèi)容。對比借古諷今、古為今用的現(xiàn)實主義立場，這種功利主義的謬誤在于歷史的“大義”消失了，只剩下“小利”。，道德、政治等等價值觀念，是因為它們引發(fā)的形式感承擔著中華文化圈里的種種審美價值。 ） 、蘭、菊文化只是實物文化中的“景觀”，沒有什么具體的實用價值。自然崇拜符號、宗教符號、習俗符號、道德符號、人格符號、藝術(shù)符號是竹符號系列中幾類常見的符號。從這個意義上講，中國竹文化不只是一種實物性文化，而且是或者主要是一種觀念性文化，即竹子和竹制品的造型可以被廣泛賦予宗教、道德、政治等價值觀念，以及表現(xiàn)由各種價值觀念融匯而成的人格理想。 與竹文化相比，梅、蘭、菊文化只是實物文化中的“景觀”，一般不負荷實用價值?！耙勺飶娜ァ钡臄喟冈瓌t，就可以更好地踐行儒家仁政思想，更可能獲得民眾的擁護。，以大量的儒家典籍和史書材料來佐證觀點，論述語言平實而周密。《尚書當然，從輕和從無二者之間又有高下之分。 這些漢儒疑罪從無、從輕的司法思想，對漢代的司法實踐具有積極的影響。漢儒賈誼在《新書《左傳頻發(fā)的蓄電池自燃事件，讓新能源汽車的安全問題甚囂塵上，也讓行業(yè)和消費者對新能源汽車質(zhì)量的擔憂和焦慮隨之增加。所以我們國家有很大的決心來發(fā)展新能源的動力系統(tǒng)。、客觀，是因為賦稅與人丁之間沒有了直接的聯(lián)系，統(tǒng)計戶口納稅服役的意義也就不如以往那么重要了。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ “黃冊”和以登記土地為主的“魚鱗冊”，并沿襲元朝，將人民按照職業(yè)分工劃分出民戶、軍戶、匠戶等籍。沿襲元朝做法，明政府將全國戶口按照職業(yè)劃為民戶、軍戶、匠戶等籍，各色戶籍世襲職業(yè)，不容更改。 宋代商品經(jīng)濟相對發(fā)達，因此流動性強。 宋朝結(jié)束了五代十國的戰(zhàn)亂局面，因此全國人口增長迅速，開寶九年（976年），全國戶數(shù)為309萬戶，大觀四年（1110年）則達到峰值2088萬戶。就是衙門在居民登記戶籍時，要查看相貌。 漢代的戶籍管理實行“編戶齊民”，從法律意義上說，所謂“編戶齊民”，是指所有編入戶籍的居民，不論東西南北，不分男女老幼，都是國家的公民，具有平等的權(quán)利與義務(wù)?！碑敃r已設(shè)立了掌握戶籍的官職“司民”。 。，宗族都有宗子，祭拜先祖時舉行的敬宗和收族都由宗子主持和率領(lǐng)。因此，祠堂祭禮，不僅是“情感一道德”性的，而且是“倫理一政治”性的。 祠堂的動文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能。在祭祀中，族長要宣讀族規(guī)和家訓以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。敬宗收族，使宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，具有重要的政治與社會功能。 古代的“宗族”，是指有宗子，行宗法制而聚合成的“血緣—政治”團體。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熹陶。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） 、信仰、禮三者于一體，蘊含了中華民族共同的精神寄托。 在既有的殷商甲骨文殘片中，已經(jīng)多次出現(xiàn)“登人”字樣?！眱?nèi)容已經(jīng)相當詳備。這些對體貌特征的描述相當于今天戶籍中的照片，可以防止作偽，也可作為民戶脫籍逃亡后的追捕線索。又根據(jù)居民有無田產(chǎn)，劃分“主戶”與“客戶”，再以家庭財產(chǎn)之多寡，將主戶劃為不同戶等。這里的“登人”即登記人口的意思。） A.《周禮》記載：“司民掌登萬民之數(shù)，自生齒以上，皆書于版。 新四化的出現(xiàn)對整個動力系統(tǒng)的影響非常巨大。在多個汽車投訴平臺上，關(guān)于新能源汽車續(xù)航里程短、充電難等問題的投訴不在少數(shù)，其中，“續(xù)航里程銳減”、“續(xù)航里程與官方宣傳不符”更是消費者們的重點投訴對象。 新能源汽車保值率低，是新能源汽車銷售的主要障礙，也是制約新能源汽車發(fā)展的關(guān)鍵因素。，中國新能源汽車生產(chǎn)105．4萬輛，銷售了103萬輛，奇瑞就貢獻了8．13萬輛的銷量，新能源汽車逐漸走進人們的生活。，新能源動力系統(tǒng)包括純電動和插電強混，從長遠來看，作為可預見的終極能源和可再生的清潔能源，氫能源將是車企投資研發(fā)的方向。先秦時期司法精神的主流，主張司法的審慎與寬和，《論語呂刑》中，尤其強調(diào)司法的審慎：“五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之”，司法中的疑罪，采取赦免從無原則。一次是有人在東郡的隕石上刻詛咒秦始皇的文字，秦始皇便“盡取石旁居人誅之”，隕石旁邊所有的居民都被進行了有罪推定，所以殺無赦。 漢儒繼承了先秦主流的司法思想，反對秦朝法律文化。雜事第四》中曾經(jīng)記載一個寓言，據(jù)說魏國有疑罪，一半的司法人員主張應該做有罪推定，魏王便請教大商人陶朱公。這位司法官員雖然沒有實踐疑罪從無，但卻踐行疑罪從輕，比起秦法的有罪推定傳統(tǒng)來說，是一種明顯的改善。（節(jié)選自《南方周末》2019．2．28）（1）下列有關(guān)“先秦司法精神”的論述，理解正確的一項是（呂刑》提到了“五刑”“五罰”，審案體系較為完備，因此漢代的孔安國在為其作注時，明確指出周代的司法精神同時兼有疑罪從輕和疑罪從無兩種特點。（3）下列選項中，不能對畫線句觀點起支撐作用的一項是（ 從竹文化的實物層面講，中國竹文化不但負荷了廣泛的實用功能，也蘊含著豐富的審美價值。竹節(jié)、竹葉均給人道勁、堅韌、剛勁之感；風中的鳳尾竹，搖曳多姿，瀟灑自如，“依風而長嘯”；竹子的色彩、形態(tài)、品格和風姿，在歷代的詩人、畫家、書法家和鑒賞者的心目中，勾勒出清新雅致的視覺意象，醞釀成高潔、醇厚的審美情趣。 竹挺拔直上、直而有節(jié)，堅韌難折，與凌云壯志、凜然風節(jié)、剛毅不屈等儒家設(shè)計的倫理人格“異質(zhì)而同構(gòu)”；竹又蕭疏淡雅，呈現(xiàn)自然之態(tài)和自然之色，竹林寧靜悠閑，是靜穆觀照，體悟個體精神自由化佳境，這與淡泊無為、超然凡俗、精神自由等道家構(gòu)想的個體精神有關(guān)。，即浩然之氣和淡遠之趣。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ 這不啻是一種歷史的逆流，新文化運動以來辛辛苦苦一百年，一覺回到了運動前。但是哪怕歷史的幽靈始終徘徊不去，消費者也不想聽從任何歷史債務(wù)的召喚，他們只想逃債，用戲謔的方式扮演忘記一切的智力障礙者，或者摘取歷史中可以提煉出使用價值的內(nèi)容，并將之生產(chǎn)為衍生最大化的文化商品，投放于市場。 文學藝術(shù)是一種與歷史共振的能動性活動，而不僅僅是“再現(xiàn)”“表現(xiàn)”“象征”或者“寓言”，更不是戲說、大話和流言蜚語。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） “任人打扮的小姑娘”，是實用主義者為了功利而消費歷史造成的，與科學理性的歷史主義背道而馳。 伴隨重大社會歷史轉(zhuǎn)型的空間意識對文學藝術(shù)創(chuàng)作會產(chǎn)生深廣的影響，生存空間的轉(zhuǎn)接必然給藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造帶來新的體驗形式和表現(xiàn)樣態(tài)。媒介空間的生存形式打破了真實世界與虛擬世界、自然世界與人工世界的界限，文學藝術(shù)的空間形式演化嬗變?yōu)樘摂M變形的后現(xiàn)代景觀。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ②鴻蒙系統(tǒng)是基于微內(nèi)核的全場景分布式操作系統(tǒng)。今天華為的技術(shù)和人才儲備、中國的整體技術(shù)環(huán)境和市場支持力，都比華為從落后跟著走一直沖到5G領(lǐng)先位置那個階段強了一大截。中國整個社會已經(jīng)下定決心，自主開發(fā)核心技術(shù)。 ⑤一旦形式勢促使鴻蒙安裝在華為的全系列產(chǎn)品中，華為手機的銷量將在短時間內(nèi)下滑，但這種暫時性的損失將帶來華為的進一步崛起，以及中國操作系統(tǒng)和軟件產(chǎn)業(yè)回歸的全面繁榮。只要鴻蒙科技確實處于領(lǐng)先地位，中國市場就會為他孵化并積累出一個有激烈競爭力的生態(tài)系統(tǒng)。 ⑦我們還要看到，華為的堅強抵抗為中國其他相關(guān)制造商提供了喘息的時間，這使華為的屹立不倒具有了全局意義。，美國對華為的壓力在鴻蒙的出現(xiàn)中發(fā)揮了作用。，論述了鴻蒙系統(tǒng)的特點、作用、意義。，但就現(xiàn)實來看，它的問世無疑成為解決美國壟斷問題的有效辦法。 “和合”豐富的文化內(nèi)涵首先體現(xiàn)為天人合一的宇宙觀。在“天下觀”的滋養(yǎng)下，中國人生發(fā)出以天下為己任的高尚追求和責任擔當，孟子說“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，從中可以看出中國人追求天下大同，有一種要共同實現(xiàn)美好生活的擔當。 從宇宙觀、天下觀到社會觀、道德觀，中華民族對“和合”理念的認知和踐行一以貫之。D.“和合”天人合一的宇宙觀使中國人很早就有了追求天下大同、共同實現(xiàn)美好生活的擔當。所以，每個人都是一個讀者，只不過讀書的方法有區(qū)別。我作為一個寫作者，確實感覺到手下的筆重若千斤，通過自己的寫作，把自己對人生最寶貴的體驗寫進去，對個性化的體驗也寫進去。 在政治的視域中，建立政治秩序，實現(xiàn)社會有效合理的運行，這是五四時期的民主觀念和儒學的“禮”的觀念都追求的目標，但是在建立什么樣的政治秩序、以什么方式進行政治治理這一問題上，五四時期所接受的民主觀念和儒學所肯定的禮制卻呈現(xiàn)了重要的差異。事實上，“五四”的知識分子一再把乾嘉學派的治學方法與近代科學精神加以溝通，其中不難看到作為“仁”的具體化的“誡”所內(nèi)含的注重真實、合乎事實的要求。 ） ，從多個方面論證了“五四”與傳統(tǒng)儒學二者核心觀念的關(guān)系?！岸Y”的“君君臣臣、父子子”的觀念讓社會成員彼此各安其位，互不越界。日、印兩國出席人，皆分別介紹。習近平總書記更是明確指出: “文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。文化他信是文化自信的追求和目標，只有努力贏得文化他信，文化自信才會不斷增強，才會更加堅定。諸如此類的文化呈現(xiàn)，讓人如何認知認同?文化自覺、自信、自強從何而來?在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中増強文化自信，必須堅定揚棄的立場，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，僅憑一時熱情甚至“跟風”，這是無法真正建立起文化自信的。我們必須以新時代中國特色社會主義思想為指導，堅定不移走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，在發(fā)現(xiàn)問題、解決問題中增強人民的文化自信、贏得世人的文化他信。(摘編自歐陽輝《文化何以自信與他信》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項是（（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（13．閱讀下面的文字，完成下面小題。就詩歌內(nèi)容方面而言，杜甫更是無論妍媸巨細，悲歡憂喜，宇宙的一切人情物態(tài)，都能隨物賦形，淋漓盡致地收羅筆下而無所不包。凡此種種，都說明杜甫才性之健全，所以才能有嚴肅中之幽默與擔荷中之欣賞，相反而相成的兩方面的表現(xiàn)。，善于以變化的筆觸，表現(xiàn)社會生活和人情物態(tài)。草青一次為一年，谷熟一次為一年。當年節(jié)確定后，民間信仰習俗漸漸浸染到年節(jié)習俗中，慶祝豐收與祭祀神靈、祭祀祖先相結(jié)合，驅(qū)邪逐疫等亞術(shù)活動也成了年節(jié)習俗的重要組成部分。(摘編自陶立瑤《民俗的基本特征》) （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，并指出了民俗文化的產(chǎn)生與人類社會的群體活動有著密切的聯(lián)系。，即使到了當代，隨著人們對其補充和創(chuàng)新，它或許也還會不斷地豐富?！墩撜Z殺人者死，傷人者刑，已是不言自明的問題。 ③西周金文史料表明，西周刑德思想很重要的內(nèi)容就是以刑輔德。這使誠信成為周人道德的核心思想，失信者要付出高昂的代價。 ④西周社會對道德尤其是誠信的重視意味著失德失信同失行一樣難逃刑律的懲罰。，但足夠說明西周刑罰恩考的重點僅僅在于以刑罰約束失德行為。故選B。 故答案為：⑴B；⑵C；⑶D【點評】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。2． （1）A（2）B（3）B 【解析】【分析】（1）A項，“殷商時期就產(chǎn)生了原始的人口登記辦法”錯誤，原文“西周時才創(chuàng)建了原始的人口登記辦法”故選A。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。②配套問題：加強充電樁建設(shè)，解決配件、電工人才、維修技術(shù)標準等維保問題。 （3）結(jié)合“關(guān)于新能源汽車續(xù)航里程短、充電難等問題的投訴不在少數(shù)……更是消費者們的重點投訴對象”“據(jù)不完全統(tǒng)計，僅2018年發(fā)生的新能源汽車自燃事件就有幾十余起。②配套問題：加強充電樁建設(shè)，解決配件、電工人才、維修技術(shù)標準等維保問題。解答本題，應當明確題干的具體要求，找到材料中相關(guān)文字，提取有效信息，概括回答。4． （1）C（2）A（3）D 【解析】【分析】（1）A項，“充分證明”錯誤，“傳統(tǒng)司法制度”錯誤，應為“先秦時期司法精神的主流”；B項，“斷定”錯誤，“司法體系”錯誤，應為“司法精神”；D項，“審案體系較為完備”無中生有，“因此”所表的因果關(guān)系不成立，“明確指出”錯誤，“周代的司法精神同時兼有疑罪從輕和疑罪從無兩種特點”是作者根據(jù)孔安國的注釋得出的看法。論述類文本閱讀在概念題型上往往有這樣幾點設(shè)題：部分與整體、夸大與縮小、因果顛倒或強加因果、尚未發(fā)生和已經(jīng)發(fā)生、可能和必然、答非所問或張冠李戴、顛倒是非等。自然崇拜符號、宗教符號、習俗符號、道德符號、人格符號、藝術(shù)符號是竹符號系列中幾類常見的符號”；D項，“內(nèi)涵表現(xiàn)在兩個方面，即浩然之氣和淡遠之趣”錯誤，屬于以偏概全，原文是說“竹文化表現(xiàn)出的人格符號來說，這是竹文化對中國傳統(tǒng)民族的人格評價、人格理想和人格目標的一個重要指述