【正文】 的審美世界。，一切美育活動(dòng)的根本在于對(duì)生命的審美。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。，增強(qiáng)了說(shuō)服力。 ） ，它體現(xiàn)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿和對(duì)死后生活的期待。四、和諧美。大部分樹(shù)紋造型并非以精雕細(xì)琢見(jiàn)長(zhǎng)，而是以粗狂渾樸取勝。人和動(dòng)物一代一代死去，可是有些植物活了幾百幾千年……人們崇拜這種超越人類的力量。其實(shí)，長(zhǎng)青樹(shù)還蘊(yùn)含著積極的精神內(nèi)涵。漢畫(huà)像石中的樹(shù)包括現(xiàn)實(shí)世界中的樹(shù)和神話傳說(shuō)中的樹(shù)，這兩類樹(shù)構(gòu)建出一個(gè)完整的宇宙空間。、道教起源、佛教香火繁盛：泰山三教并存共處，彰顯了泰山的和諧包容。在這個(gè)基點(diǎn)上，作為泰山文化精髓和主體的“國(guó)泰民安”“和合共生”，體現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的人文理念和價(jià)值取向。這種“和合”，既包括了“君臣父子親戚朋友之合”，也包括了齊魯文化之合，以及泰山儒釋道文化之合。”泰山文化中的“和合共生”，大致包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是天人合一，二是和諧包容。，就不可能把音樂(lè)作為心理調(diào)節(jié)、情感表達(dá)的有效手段。） 、學(xué)習(xí)的時(shí)間以及帶來(lái)的收獲三個(gè)問(wèn)題領(lǐng)起全文，逐層推進(jìn)。人與人之間的交流恰恰是從聆聽(tīng)彼此開(kāi)始的?？墒?，某種音響又會(huì)在不經(jīng)意間引起我們注意。音樂(lè)力度、速度、節(jié)律、音高、音色的綜合運(yùn)動(dòng)同人類細(xì)膩而豐富的情感緊密聯(lián)系、高度吻合。幼童時(shí)代的音樂(lè)學(xué)習(xí)主要以聆聽(tīng)為主。事實(shí)上，人們能夠用語(yǔ)言直接表達(dá)的心理活動(dòng)和情感意識(shí)比較有限，人類思維的復(fù)雜度往往使我們同時(shí)在多條思想路徑上奔跑。 （5）概括本文的寫作思路。（3）下列選項(xiàng)中，根據(jù)最后一段推斷正確的一項(xiàng)是（只有這樣，才能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又能滿足老百姓的精神追求，從而更好地堅(jiān)定文化自信。在張江文創(chuàng)區(qū)，探索、鉆研、合作是三個(gè)明顯特質(zhì)。 ⑧文化品牌的另一頭應(yīng)該與市場(chǎng)對(duì)接，把傳統(tǒng)和當(dāng)代文化資源實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。這就需要通過(guò)作品、人、環(huán)境三大要素來(lái)實(shí)現(xiàn)，即通過(guò)作品本身內(nèi)涵的挖掘、文化工作者思想引領(lǐng)的加強(qiáng)、科技文化融合手段的環(huán)境支撐三個(gè)要素來(lái)實(shí)現(xiàn)。 4．閱讀下文，完成各題。（3）能依據(jù)文意做出推斷的一項(xiàng)是（（選自《南方周末》2018年11月15日，有刪改）（1）第①段劃線的詞語(yǔ)“蓋棺論定”在文中指的是________。 ⑥可能會(huì)有人覺(jué)得，這些東西有什么稀奇，就是八九流的寫手也在寫，怎么沒(méi)金庸的地位？因?yàn)橥瑯邮菍?，功力卻大有不同，給人的閱讀體驗(yàn)也天差地遠(yuǎn)。金庸等人的認(rèn)識(shí)可能受到時(shí)代的限制，而沒(méi)有找到理解“武”的適當(dāng)模式?？伤闶谴髠b的蕭峰，也有不少俠士絕對(duì)不應(yīng)該有的殺戮之罪。當(dāng)年韓非子就說(shuō)過(guò)“俠以武犯禁”，脫離了起碼的武力，俠客和一般的好人、熱心人的區(qū)別就不大了。 ②金庸本人在訪談中有一個(gè)說(shuō)法：“武俠小說(shuō)的精神是‘俠’字而不是‘武’字，‘俠’是犧牲自己的利益，去幫助人家主持正義。 ①金庸辭世之后，各大媒體紛紛發(fā)文紀(jì)念，除寄托哀思外，更帶有“蓋棺論定”的意味。 ） ，治史者通讀史料出處的原書(shū)籍，有助于避免對(duì)史料的誤解。缺乏基本的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，直接取用具體的史料，出錯(cuò)的幾率頗高?；ヂ?lián)網(wǎng)上通過(guò)搜索引擎獲取的大多為普及性知識(shí)和學(xué)術(shù)信息，對(duì)治學(xué)方式的沖擊也不大。然而，各種類書(shū)良莠不齊，而且割裂原書(shū)籍的內(nèi)容，再機(jī)械地分類編輯，呈碎片化狀態(tài)，所取史料的形成背景、語(yǔ)境、前因后果基本消失，因而會(huì)導(dǎo)致誤解。（3）下面關(guān)于人和貓的關(guān)系推斷不正確的一項(xiàng)是(C.“生榮死哀”這個(gè)詞用來(lái)形容古埃及家貓的生活再合適不過(guò),無(wú)論王室還是平民,對(duì)死去家貓都要予以哀悼。“面癱”的表情也許琢磨不透,但在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的表情包里,卻能隨意被加上對(duì)話,作為人類對(duì)于自身情緒的某種表達(dá)。因此不少人都選擇了養(yǎng)貓。慚愧家貧策勛薄,寒無(wú)氈坐食無(wú)魚(yú)?！边@種形似人類嬰幼兒的幼態(tài)化長(zhǎng)相激起了人類原始的保護(hù)欲,也讓人類在貓面前更容易放松且獲得愉悅。 在進(jìn)化與人工培育繁殖過(guò)程中,家貓的面部特征相比野貓更加圓潤(rùn),擁有更圓的臉型、更大的眼睛和更小的嘴。”他甚至記錄了赫赫有名的“培琉喜阿姆之戰(zhàn)”中埃及人失利的原因：公元前525年,波斯帝國(guó)國(guó)王岡比斯為了征服埃及,率領(lǐng)大軍,騎在駱駝背上穿越90千米的沙漠,來(lái)到埃及的前哨站培琉喜阿姆,在那里與埃及軍隊(duì)遭遇,但后者競(jìng)因波斯人盾牌上畫(huà)的圣貓像而不愿進(jìn)行反擊?！钡玫截堃院?也要費(fèi)心照料,給予其他家畜完全不同的級(jí)別待遇,如陸游的《贈(zèng)貓》：“裹鹽迎得小貍奴,盡護(hù)山房萬(wàn)卷書(shū)。貓與主人的關(guān)系如同一個(gè)低要求的房客,既可以滿足主人的情感陪伴,又不用其負(fù)擔(dān)陪伴壓力。 貓比狗的面部肌肉少,能做出的表情也少。、圖片發(fā)布在互聯(lián)網(wǎng)上獲取巨大的流量,這個(gè)產(chǎn)業(yè)叫“云吸貓”。,接著具體分析,最后明確貓是互聯(lián)網(wǎng)最大的贏家,層次分明。 越往后代，書(shū)籍、文獻(xiàn)越加積累，汗牛充棟已不足以形容其部帙之多，研究者欲全部閱覽已無(wú)可能，于是類書(shū)、書(shū)目、各種索引應(yīng)運(yùn)而生，給讀者提供了極大方便。電子掃描和鏡像版的圖書(shū)、文獻(xiàn)，與原書(shū)一致，僅載體不同，對(duì)學(xué)者而言均屬讀書(shū)，無(wú)多少區(qū)別。因此，在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，有了學(xué)術(shù)資料數(shù)據(jù)庫(kù)并不能輕松治史了。（喬治忠《治史仍須以讀書(shū)為根基》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（把脫離了“武”的“俠”當(dāng)成武俠的基石有很多說(shuō)不過(guò)去的邏輯。到了“神雕俠”楊過(guò)，雖然也有些俠義之舉，但重點(diǎn)刻畫(huà)的卻是其沖突激烈、愛(ài)恨交織的個(gè)人情感生涯，后來(lái)的張無(wú)忌、令狐沖等人，雖然武功天下無(wú)敵，卻也并不是“俠之大者”。 ⑤然而從另一方面講，金庸以及許多人對(duì)“武”這一面的忽略也是有問(wèn)題的。 ⑨即便金庸去世，這個(gè)幻想世界仍將存在于億萬(wàn)人的腦海中，或許這才是他留給后人最重要的遺產(chǎn)。（4）第⑧段提到《魔戒》《冰與火之歌》等國(guó)外幻想小說(shuō)有何作用？ （5）概括作者關(guān)于金庸武俠小說(shuō)的主要觀點(diǎn)。故宮的做法給上海打響文化品牌、提升文創(chuàng)競(jìng)爭(zhēng)力，可以帶來(lái)不少啟示。一定程度上存在的文化與品牌斷裂、文化與大眾割裂，導(dǎo)致上海在打造城市文化品牌上缺乏足夠多的核心競(jìng)爭(zhēng)力。 ④文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，需要尊重傳統(tǒng)，并將其內(nèi)涵進(jìn)行充分闡釋和挖據(jù)。例如，在上海靜安現(xiàn)代戲劇谷，可以看到很多致敬經(jīng)典、追緬先烈的作品。從對(duì)外傳播角度來(lái)看，大部分外國(guó)人對(duì)中國(guó)的印象依然停留在“京劇和茶”，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，中國(guó)如果想擴(kuò)大文化品在國(guó)際上的傳播力、影響力，離不開(kāi)文化的現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化：要實(shí)現(xiàn)文化上的自我突破，也離不開(kāi)文化的現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化。上海的張江文化創(chuàng)意園區(qū)就是典型的機(jī)制帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)晨的案例。我們要通過(guò)精品化將當(dāng)代作品轉(zhuǎn)化為經(jīng)典作品，再通過(guò)大眾化、市場(chǎng)化將經(jīng)典作品轉(zhuǎn)化為大眾易于接受的作品。（4）結(jié)合文意，列舉一個(gè)“文化產(chǎn)業(yè)回歸市場(chǎng)本位”的成功例子，分析其成功的主要因素。 ③人們常說(shuō)，語(yǔ)言的盡頭就是音樂(lè)。 ④什么時(shí)候開(kāi)始學(xué)習(xí)音樂(lè)呢？它和語(yǔ)言同樣重要，需要從娃娃“學(xué)”起。它雖不能明確表意，卻能滿足人們的情感期待和豐富聯(lián)想。行走在喧鬧街市，我們對(duì)撲面而來(lái)的各種音樂(lè)充耳不聞。善于聆聽(tīng)他人是一種能力，也是一種才華。如果把聆聽(tīng)音樂(lè)當(dāng)成每日習(xí)慣，就可為自身開(kāi)辟一個(gè)專屬的思考空間，借著音樂(lè)體會(huì)心意、捕捉靈感。） ，音樂(lè)比語(yǔ)言高級(jí)，與語(yǔ)言相比，音樂(lè)能表達(dá)更多抽象、模糊的心理活動(dòng)和情感意識(shí)。屢見(jiàn)于歷代史籍的“居累卵之危，幣圖泰山之安”“天下之安，猶若泰山而四維”“天下鞏固，屹若泰山之四維”等等，均言簡(jiǎn)意賅地點(diǎn)明了泰山與“國(guó)泰民安”的內(nèi)在聯(lián)系和文化內(nèi)涵。 中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和合共生”的基本精神，強(qiáng)調(diào)“貴和尚中”，即《禮記》所言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。 泰山文化中的和諧包容，源于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和合”。 泰山文化豐富多彩，但從根本上說(shuō)，泰山文化不僅是一種山岳文化和區(qū)域文化，而且是具有泰山特質(zhì)的中華民族共有文化。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(、泰山祈雨都是泰山的重要活動(dòng)，這些活動(dòng)體現(xiàn)了泰山天人合一的文化特點(diǎn)。漢畫(huà)像石中的樹(shù)紋造型是漢代人認(rèn)識(shí)自然的產(chǎn)物，體現(xiàn)了漢代人的一種宇宙觀念。人們認(rèn)為長(zhǎng)青樹(shù)是不死的樹(shù)，能起到避邪的作用。朱天順在《中國(guó)古代宗教初探》一書(shū)中說(shuō)：“現(xiàn)代和原始社會(huì)時(shí)期，人們崇拜大樹(shù)、古木，在迷信思想上有共同的地方，即崇拜生命力和繁殖能力。 漢畫(huà)像石中的樹(shù)紋造型有的古拙大氣，有的婉約纖巧，體現(xiàn)了漢代工匠和藝術(shù)家強(qiáng)大的造型能力。很多樹(shù)形紋飾講究秩序美，用反復(fù)、連續(xù)的形弌組織畫(huà)面，圖像雖然緊密相鄰但毫無(wú)擁擠局促之感，整個(gè)畫(huà)面具有層次感和秩序美。，意在論證漢代人崇拜神樹(shù)，并視神樹(shù)為抵達(dá)仙界的天梯。，但并非每一件漢畫(huà)像石中的樹(shù)紋造型都具有秩序美。誦讀“小溪清水平如鏡，一葉飛來(lái)細(xì)浪生”，滌去的是你旅途中的煩躁抑郁；玩味著“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明……‘但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，減緩的是你思鄉(xiāng)的情愫；與“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的共鳴，堅(jiān)定的是你的人生抉擇！) “身體之能力”和“精神之能力”的人，才能成為“完全之人物”?！按骸薄敖薄盎ā薄霸隆钡纫庀笳f(shuō)明中華詩(shī)詞是民族的生命積淀。9．閱讀下面的文字，完成下面小題?？茖W(xué)重要而藝術(shù)不重要，是因?yàn)樗囆g(shù)有實(shí)用價(jià)值，有功利目的，在“自然”的層面比較低級(jí)。因此，一旦涉及自由，科學(xué)和藝術(shù)就認(rèn)出了彼此，頂級(jí)的科學(xué)家和頂級(jí)的藝術(shù)家就產(chǎn)生了“美就是真”的認(rèn)同感。，科學(xué)與藝術(shù)從近代社會(huì)以來(lái)開(kāi)始分化，但他們都有共同的起源，頭脫胎于希臘母體。 ） ，結(jié)合不了，他就選擇美，可見(jiàn)他認(rèn)為藝術(shù)比科學(xué)更重要。 文化需要?jiǎng)?chuàng)造，創(chuàng)造文化并做出卓越貢獻(xiàn)的人，是我們最為景仰的文化名人。無(wú)論是論語(yǔ)中的“士不可以不弘教，任重而道遠(yuǎn)”，還是呂氏春秋中的“士之為人，當(dāng)理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸”，都是對(duì)士的要求。 創(chuàng)造性，是人類活動(dòng)的本質(zhì)特征，但不同領(lǐng)域各有特點(diǎn)。在當(dāng)代中國(guó)，完全停留在先人智慧中包含的胚胎和萌芽中，只是“拿來(lái)主義，同樣是不可想象的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的流傳和繼承并非只決定于文化自身，還在于人的選擇，尤其是統(tǒng)治者，他們按照自己的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行文化傳承和選擇。 和文學(xué)史中包含的令人永不忘懷的文化名人和名篇巨著，是后代子孫寶貴的精神財(cái)富。，這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)雜的機(jī)體，精華與糟粕如水入泥，難以區(qū)分。 “和合”理念具有重要價(jià)值陳秉公從這個(gè)意義上說(shuō)，“和合”是變化之源、運(yùn)動(dòng)之力、發(fā)展之本、生長(zhǎng)之根。天人合一宇宙觀強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界的有機(jī)關(guān)聯(lián)，人與自然、人與人、人與社會(huì)、身與心之間是共生共存共榮的關(guān)系。 和而不同的社會(huì)觀是“和合”理念在社會(huì)領(lǐng)域的展開(kāi)。千百年來(lái)，與人為善、人際和睦、立己達(dá)人、推己及人等道德準(zhǔn)則已經(jīng)深深烙印于中國(guó)人的價(jià)值觀念之中?！昂秃稀崩砟钏奈幕瘍?nèi)涵，從宇宙到天下，再到社會(huì)，最后到個(gè)人道德，帶有明顯的層遞性。“和合”理念的精華，并將之與當(dāng)代相結(jié)合，我們就可以更好地應(yīng)對(duì)世界各國(guó)發(fā)展中遇到的各種問(wèn)題。 武戲美在哪里？第一層次是“形式感知”。 武戲之美亦中華文化之美。，同情與共感的美，比形式感知上的美感更重要，是武戲至今不斷的根本原因。（3）近年來(lái)武戲勢(shì)弱，請(qǐng)依據(jù)文章概括其原因，并指出武戲要在新時(shí)代煥發(fā)光彩的具體措施。正是他們的出現(xiàn)，使《史記》成為一部具有強(qiáng)大力量的作品。描繪典型環(huán)境，讓人物在矛盾沖突中表現(xiàn)自己：用心理等細(xì)節(jié)描寫充實(shí)人物個(gè)性：多側(cè)面寫人，使人物由平面化轉(zhuǎn)向立體化；運(yùn)用對(duì)比描寫，顯示人物個(gè)性，等等。這也是《史記》邁入文學(xué)殿堂的一個(gè)標(biāo)志，是《史記》區(qū)別于其他歷史著作的一個(gè)重要方面。宋代形成評(píng)論《史記》的風(fēng)氣，歐陽(yáng)修、“三蘇”等從古文角度評(píng)論《史記》，如蘇洵首次發(fā)現(xiàn)《史記》敘事寫人的“互見(jiàn)法”。，有無(wú)分明愛(ài)憎及強(qiáng)烈感情色彩是區(qū)別《史記》與其他歷史著作的標(biāo)志?！薄妒酚洝纷龅搅诉@點(diǎn)。楊瀾相信：“將來(lái)不是誰(shuí)取代誰(shuí)，而是人機(jī)共存、各走各的道，或者說(shuō)機(jī)器做機(jī)器擅長(zhǎng)的事，人類會(huì)更加聚焦于自己擅長(zhǎng)的事。當(dāng)數(shù)據(jù)被污染，它的結(jié)論可能出現(xiàn)偏差，例如計(jì)算符合恐怖主義者的畫(huà)像，很可能結(jié)果帶有種族或性別的偏見(jiàn)。2015年2月，英國(guó)首例機(jī)器人心瓣修復(fù)手術(shù)發(fā)生慘痛事故：機(jī)器把病人的心臟縫錯(cuò)位置，還戳穿了大動(dòng)脈，患者在術(shù)后不久便死去了。李白是盛唐時(shí)代最具代表性的詩(shī)人?！冻o》比起《國(guó)風(fēng)》來(lái)說(shuō)要復(fù)雜得多，曲折得多，而唐詩(shī)反而與《國(guó)風(fēng)》更為接近。我們?nèi)绻詾椤鞍装l(fā)三千丈”“同銷萬(wàn)古愁”僅僅是說(shuō)愁之多、愁之長(zhǎng)，也還是停留在字面之上，更深入理解，會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)形象的充沛飽滿，這才是盛唐氣象真正的造詣。盛唐氣象是飽滿的、蓬勃的，正因其生活的每個(gè)角落都是充沛的。，人民的力量高漲，人民喜歡歌頌正面力量的作品，比如李白的作品，不喜歡揭露黑暗力量、保守勢(shì)力的作品。，論證了飽滿蓬勃、以小見(jiàn)大才是盛唐氣象的特點(diǎn)。B項(xiàng)，對(duì)“云吸貓”概念理解有誤，由原文可知，年輕人喜歡交流分享貓咪圖片與視頻，將這種對(duì)貓的喜愛(ài)方式稱為“云吸貓”。故選B項(xiàng)。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)上通過(guò)搜索引擎獲取的大多為普及性知識(shí)和學(xué)術(shù)信息，對(duì)治學(xué)方式的沖擊也不大……可能缺少很重要的典籍資料，如《四庫(kù)全書(shū)》的編纂暗地里排斥了顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》一書(shū)”分析可知，“傳統(tǒng)的讀書(shū)治史方式已經(jīng)失去意義”錯(cuò)誤。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時(shí)找到選項(xiàng)在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。 【解析】【分析】（1）“蓋棺論定”出現(xiàn)在文章第一段，說(shuō)的是金庸去世后各大媒體發(fā)了紀(jì)念文章，對(duì)金庸做出了評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)的具體內(nèi)容就是下文談到的許多文章都強(qiáng)調(diào)金庸除武俠小說(shuō)之外，還有很多其他的成就和事跡，隱含有“金庸可不止是寫武俠的”的意思，據(jù)此可分析出，在文中“蓋棺定論”的意思是對(duì)金庸和金庸現(xiàn)象做出最終評(píng)價(jià)。B項(xiàng)，對(duì)應(yīng)信息在原文第四段，原文為“譬如，在日月神教和左冷禪之類龐大森嚴(yán)的江湖勢(shì)力之下，還有可能出現(xiàn)真正的俠客嗎”，是作者為了闡明“金庸小說(shuō)具有了超越弘揚(yáng)俠義精神這一目標(biāo)的、對(duì)中國(guó)歷史和社會(huì)的更深遠(yuǎn)反思”所舉的一個(gè)例子，并不能由此推出“日月神教等勢(shì)力統(tǒng)治下的江湖是不會(huì)出現(xiàn)真正的俠的”這