【正文】 的審美世界。，一切美育活動的根本在于對生命的審美。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。，增強了說服力。 ） ，它體現(xiàn)了人們對現(xiàn)實世界的不滿和對死后生活的期待。四、和諧美。大部分樹紋造型并非以精雕細琢見長，而是以粗狂渾樸取勝。人和動物一代一代死去，可是有些植物活了幾百幾千年……人們崇拜這種超越人類的力量。其實，長青樹還蘊含著積極的精神內(nèi)涵。漢畫像石中的樹包括現(xiàn)實世界中的樹和神話傳說中的樹，這兩類樹構(gòu)建出一個完整的宇宙空間。、道教起源、佛教香火繁盛：泰山三教并存共處，彰顯了泰山的和諧包容。在這個基點上，作為泰山文化精髓和主體的“國泰民安”“和合共生”，體現(xiàn)了中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的人文理念和價值取向。這種“和合”，既包括了“君臣父子親戚朋友之合”，也包括了齊魯文化之合，以及泰山儒釋道文化之合?！碧┥轿幕械摹昂秃瞎采?，大致包含兩個方面的內(nèi)容：一是天人合一，二是和諧包容。，就不可能把音樂作為心理調(diào)節(jié)、情感表達的有效手段。） 、學習的時間以及帶來的收獲三個問題領(lǐng)起全文，逐層推進。人與人之間的交流恰恰是從聆聽彼此開始的?？墒?，某種音響又會在不經(jīng)意間引起我們注意。音樂力度、速度、節(jié)律、音高、音色的綜合運動同人類細膩而豐富的情感緊密聯(lián)系、高度吻合。幼童時代的音樂學習主要以聆聽為主。事實上，人們能夠用語言直接表達的心理活動和情感意識比較有限，人類思維的復(fù)雜度往往使我們同時在多條思想路徑上奔跑。 （5）概括本文的寫作思路。（3）下列選項中，根據(jù)最后一段推斷正確的一項是（只有這樣，才能帶來經(jīng)濟價值，又能滿足老百姓的精神追求，從而更好地堅定文化自信。在張江文創(chuàng)區(qū)，探索、鉆研、合作是三個明顯特質(zhì)。 ⑧文化品牌的另一頭應(yīng)該與市場對接，把傳統(tǒng)和當代文化資源實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。這就需要通過作品、人、環(huán)境三大要素來實現(xiàn)，即通過作品本身內(nèi)涵的挖掘、文化工作者思想引領(lǐng)的加強、科技文化融合手段的環(huán)境支撐三個要素來實現(xiàn)。 4．閱讀下文，完成各題。（3）能依據(jù)文意做出推斷的一項是（（選自《南方周末》2018年11月15日，有刪改）（1）第①段劃線的詞語“蓋棺論定”在文中指的是________。 ⑥可能會有人覺得，這些東西有什么稀奇，就是八九流的寫手也在寫，怎么沒金庸的地位？因為同樣是寫，功力卻大有不同，給人的閱讀體驗也天差地遠。金庸等人的認識可能受到時代的限制，而沒有找到理解“武”的適當模式?？伤闶谴髠b的蕭峰，也有不少俠士絕對不應(yīng)該有的殺戮之罪。當年韓非子就說過“俠以武犯禁”，脫離了起碼的武力，俠客和一般的好人、熱心人的區(qū)別就不大了。 ②金庸本人在訪談中有一個說法：“武俠小說的精神是‘俠’字而不是‘武’字，‘俠’是犧牲自己的利益，去幫助人家主持正義。 ①金庸辭世之后，各大媒體紛紛發(fā)文紀念，除寄托哀思外，更帶有“蓋棺論定”的意味。 ） ，治史者通讀史料出處的原書籍，有助于避免對史料的誤解。缺乏基本的學術(shù)素養(yǎng)，直接取用具體的史料，出錯的幾率頗高。互聯(lián)網(wǎng)上通過搜索引擎獲取的大多為普及性知識和學術(shù)信息，對治學方式的沖擊也不大。然而，各種類書良莠不齊，而且割裂原書籍的內(nèi)容，再機械地分類編輯，呈碎片化狀態(tài)，所取史料的形成背景、語境、前因后果基本消失，因而會導致誤解。（3）下面關(guān)于人和貓的關(guān)系推斷不正確的一項是(C.“生榮死哀”這個詞用來形容古埃及家貓的生活再合適不過,無論王室還是平民,對死去家貓都要予以哀悼。“面癱”的表情也許琢磨不透,但在互聯(lián)網(wǎng)時代的表情包里,卻能隨意被加上對話,作為人類對于自身情緒的某種表達。因此不少人都選擇了養(yǎng)貓。慚愧家貧策勛薄,寒無氈坐食無魚?！边@種形似人類嬰幼兒的幼態(tài)化長相激起了人類原始的保護欲,也讓人類在貓面前更容易放松且獲得愉悅。 在進化與人工培育繁殖過程中,家貓的面部特征相比野貓更加圓潤,擁有更圓的臉型、更大的眼睛和更小的嘴?！彼踔劣涗浟撕蘸沼忻摹芭嗔鹣舶⒛分畱?zhàn)”中埃及人失利的原因：公元前525年,波斯帝國國王岡比斯為了征服埃及,率領(lǐng)大軍,騎在駱駝背上穿越90千米的沙漠,來到埃及的前哨站培琉喜阿姆,在那里與埃及軍隊遭遇,但后者競因波斯人盾牌上畫的圣貓像而不愿進行反擊?！钡玫截堃院?也要費心照料,給予其他家畜完全不同的級別待遇,如陸游的《贈貓》：“裹鹽迎得小貍奴,盡護山房萬卷書。貓與主人的關(guān)系如同一個低要求的房客,既可以滿足主人的情感陪伴,又不用其負擔陪伴壓力。 貓比狗的面部肌肉少,能做出的表情也少。、圖片發(fā)布在互聯(lián)網(wǎng)上獲取巨大的流量,這個產(chǎn)業(yè)叫“云吸貓”。,接著具體分析,最后明確貓是互聯(lián)網(wǎng)最大的贏家,層次分明。 越往后代，書籍、文獻越加積累，汗牛充棟已不足以形容其部帙之多，研究者欲全部閱覽已無可能，于是類書、書目、各種索引應(yīng)運而生，給讀者提供了極大方便。電子掃描和鏡像版的圖書、文獻，與原書一致，僅載體不同，對學者而言均屬讀書，無多少區(qū)別。因此，在網(wǎng)絡(luò)信息時代，有了學術(shù)資料數(shù)據(jù)庫并不能輕松治史了。（喬治忠《治史仍須以讀書為根基》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（把脫離了“武”的“俠”當成武俠的基石有很多說不過去的邏輯。到了“神雕俠”楊過，雖然也有些俠義之舉，但重點刻畫的卻是其沖突激烈、愛恨交織的個人情感生涯，后來的張無忌、令狐沖等人，雖然武功天下無敵，卻也并不是“俠之大者”。 ⑤然而從另一方面講，金庸以及許多人對“武”這一面的忽略也是有問題的。 ⑨即便金庸去世，這個幻想世界仍將存在于億萬人的腦海中，或許這才是他留給后人最重要的遺產(chǎn)。（4）第⑧段提到《魔戒》《冰與火之歌》等國外幻想小說有何作用？ （5）概括作者關(guān)于金庸武俠小說的主要觀點。故宮的做法給上海打響文化品牌、提升文創(chuàng)競爭力，可以帶來不少啟示。一定程度上存在的文化與品牌斷裂、文化與大眾割裂，導致上海在打造城市文化品牌上缺乏足夠多的核心競爭力。 ④文化的繼承與發(fā)揚，需要尊重傳統(tǒng)，并將其內(nèi)涵進行充分闡釋和挖據(jù)。例如，在上海靜安現(xiàn)代戲劇谷，可以看到很多致敬經(jīng)典、追緬先烈的作品。從對外傳播角度來看，大部分外國人對中國的印象依然停留在“京劇和茶”，在經(jīng)濟全球化的今天，中國如果想擴大文化品在國際上的傳播力、影響力，離不開文化的現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化：要實現(xiàn)文化上的自我突破，也離不開文化的現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化。上海的張江文化創(chuàng)意園區(qū)就是典型的機制帶動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)晨的案例。我們要通過精品化將當代作品轉(zhuǎn)化為經(jīng)典作品，再通過大眾化、市場化將經(jīng)典作品轉(zhuǎn)化為大眾易于接受的作品。（4）結(jié)合文意，列舉一個“文化產(chǎn)業(yè)回歸市場本位”的成功例子，分析其成功的主要因素。 ③人們常說，語言的盡頭就是音樂。 ④什么時候開始學習音樂呢？它和語言同樣重要，需要從娃娃“學”起。它雖不能明確表意，卻能滿足人們的情感期待和豐富聯(lián)想。行走在喧鬧街市，我們對撲面而來的各種音樂充耳不聞。善于聆聽他人是一種能力，也是一種才華。如果把聆聽音樂當成每日習慣，就可為自身開辟一個專屬的思考空間，借著音樂體會心意、捕捉靈感。） ，音樂比語言高級，與語言相比，音樂能表達更多抽象、模糊的心理活動和情感意識。屢見于歷代史籍的“居累卵之危，幣圖泰山之安”“天下之安，猶若泰山而四維”“天下鞏固，屹若泰山之四維”等等，均言簡意賅地點明了泰山與“國泰民安”的內(nèi)在聯(lián)系和文化內(nèi)涵。 中國傳統(tǒng)文化中“和合共生”的基本精神，強調(diào)“貴和尚中”，即《禮記》所言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也致中和，天地位焉，萬物育焉。 泰山文化中的和諧包容，源于中國傳統(tǒng)文化中的“和合”。 泰山文化豐富多彩，但從根本上說，泰山文化不僅是一種山岳文化和區(qū)域文化，而且是具有泰山特質(zhì)的中華民族共有文化。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(、泰山祈雨都是泰山的重要活動，這些活動體現(xiàn)了泰山天人合一的文化特點。漢畫像石中的樹紋造型是漢代人認識自然的產(chǎn)物，體現(xiàn)了漢代人的一種宇宙觀念。人們認為長青樹是不死的樹，能起到避邪的作用。朱天順在《中國古代宗教初探》一書中說：“現(xiàn)代和原始社會時期，人們崇拜大樹、古木，在迷信思想上有共同的地方，即崇拜生命力和繁殖能力。 漢畫像石中的樹紋造型有的古拙大氣，有的婉約纖巧，體現(xiàn)了漢代工匠和藝術(shù)家強大的造型能力。很多樹形紋飾講究秩序美，用反復(fù)、連續(xù)的形弌組織畫面，圖像雖然緊密相鄰但毫無擁擠局促之感，整個畫面具有層次感和秩序美。，意在論證漢代人崇拜神樹，并視神樹為抵達仙界的天梯。，但并非每一件漢畫像石中的樹紋造型都具有秩序美。誦讀“小溪清水平如鏡，一葉飛來細浪生”，滌去的是你旅途中的煩躁抑郁；玩味著“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明……‘但愿人長久，千里共嬋娟”，減緩的是你思鄉(xiāng)的情愫；與“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的共鳴，堅定的是你的人生抉擇！) “身體之能力”和“精神之能力”的人，才能成為“完全之人物”?！按骸薄敖薄盎ā薄霸隆钡纫庀笳f明中華詩詞是民族的生命積淀。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。科學重要而藝術(shù)不重要，是因為藝術(shù)有實用價值，有功利目的，在“自然”的層面比較低級。因此，一旦涉及自由，科學和藝術(shù)就認出了彼此，頂級的科學家和頂級的藝術(shù)家就產(chǎn)生了“美就是真”的認同感。，科學與藝術(shù)從近代社會以來開始分化，但他們都有共同的起源，頭脫胎于希臘母體。 ） ，結(jié)合不了，他就選擇美，可見他認為藝術(shù)比科學更重要。 文化需要創(chuàng)造，創(chuàng)造文化并做出卓越貢獻的人，是我們最為景仰的文化名人。無論是論語中的“士不可以不弘教，任重而道遠”，還是呂氏春秋中的“士之為人，當理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸”，都是對士的要求。 創(chuàng)造性，是人類活動的本質(zhì)特征，但不同領(lǐng)域各有特點。在當代中國，完全停留在先人智慧中包含的胚胎和萌芽中，只是“拿來主義，同樣是不可想象的。因為傳統(tǒng)文化的流傳和繼承并非只決定于文化自身，還在于人的選擇，尤其是統(tǒng)治者，他們按照自己的標準進行文化傳承和選擇。 和文學史中包含的令人永不忘懷的文化名人和名篇巨著，是后代子孫寶貴的精神財富。，這是因為傳統(tǒng)文化是一個復(fù)雜的機體，精華與糟粕如水入泥，難以區(qū)分。 “和合”理念具有重要價值陳秉公從這個意義上說，“和合”是變化之源、運動之力、發(fā)展之本、生長之根。天人合一宇宙觀強調(diào)整個世界的有機關(guān)聯(lián)，人與自然、人與人、人與社會、身與心之間是共生共存共榮的關(guān)系。 和而不同的社會觀是“和合”理念在社會領(lǐng)域的展開。千百年來，與人為善、人際和睦、立己達人、推己及人等道德準則已經(jīng)深深烙印于中國人的價值觀念之中。“和合”理念所包含的文化內(nèi)涵，從宇宙到天下，再到社會，最后到個人道德，帶有明顯的層遞性?！昂秃稀崩砟畹木A，并將之與當代相結(jié)合，我們就可以更好地應(yīng)對世界各國發(fā)展中遇到的各種問題。 武戲美在哪里？第一層次是“形式感知”。 武戲之美亦中華文化之美。，同情與共感的美，比形式感知上的美感更重要，是武戲至今不斷的根本原因。（3）近年來武戲勢弱，請依據(jù)文章概括其原因，并指出武戲要在新時代煥發(fā)光彩的具體措施。正是他們的出現(xiàn)，使《史記》成為一部具有強大力量的作品。描繪典型環(huán)境，讓人物在矛盾沖突中表現(xiàn)自己：用心理等細節(jié)描寫充實人物個性：多側(cè)面寫人，使人物由平面化轉(zhuǎn)向立體化；運用對比描寫，顯示人物個性，等等。這也是《史記》邁入文學殿堂的一個標志，是《史記》區(qū)別于其他歷史著作的一個重要方面。宋代形成評論《史記》的風氣，歐陽修、“三蘇”等從古文角度評論《史記》，如蘇洵首次發(fā)現(xiàn)《史記》敘事寫人的“互見法”。，有無分明愛憎及強烈感情色彩是區(qū)別《史記》與其他歷史著作的標志?！薄妒酚洝纷龅搅诉@點。楊瀾相信：“將來不是誰取代誰，而是人機共存、各走各的道，或者說機器做機器擅長的事，人類會更加聚焦于自己擅長的事。當數(shù)據(jù)被污染，它的結(jié)論可能出現(xiàn)偏差，例如計算符合恐怖主義者的畫像，很可能結(jié)果帶有種族或性別的偏見。2015年2月，英國首例機器人心瓣修復(fù)手術(shù)發(fā)生慘痛事故：機器把病人的心臟縫錯位置，還戳穿了大動脈，患者在術(shù)后不久便死去了。李白是盛唐時代最具代表性的詩人?！冻o》比起《國風》來說要復(fù)雜得多，曲折得多，而唐詩反而與《國風》更為接近。我們?nèi)绻詾椤鞍装l(fā)三千丈”“同銷萬古愁”僅僅是說愁之多、愁之長，也還是停留在字面之上，更深入理解，會發(fā)現(xiàn)這個形象的充沛飽滿，這才是盛唐氣象真正的造詣。盛唐氣象是飽滿的、蓬勃的，正因其生活的每個角落都是充沛的。，人民的力量高漲，人民喜歡歌頌正面力量的作品，比如李白的作品，不喜歡揭露黑暗力量、保守勢力的作品。，論證了飽滿蓬勃、以小見大才是盛唐氣象的特點。B項，對“云吸貓”概念理解有誤，由原文可知，年輕人喜歡交流分享貓咪圖片與視頻，將這種對貓的喜愛方式稱為“云吸貓”。故選B項。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)上通過搜索引擎獲取的大多為普及性知識和學術(shù)信息，對治學方式的沖擊也不大……可能缺少很重要的典籍資料，如《四庫全書》的編纂暗地里排斥了顧祖禹《讀史方輿紀要》一書”分析可知，“傳統(tǒng)的讀書治史方式已經(jīng)失去意義”錯誤。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。 【解析】【分析】（1）“蓋棺論定”出現(xiàn)在文章第一段，說的是金庸去世后各大媒體發(fā)了紀念文章，對金庸做出了評價，評價的具體內(nèi)容就是下文談到的許多文章都強調(diào)金庸除武俠小說之外，還有很多其他的成就和事跡，隱含有“金庸可不止是寫武俠的”的意思，據(jù)此可分析出，在文中“蓋棺定論”的意思是對金庸和金庸現(xiàn)象做出最終評價。B項，對應(yīng)信息在原文第四段，原文為“譬如，在日月神教和左冷禪之類龐大森嚴的江湖勢力之下，還有可能出現(xiàn)真正的俠客嗎”，是作者為了闡明“金庸小說具有了超越弘揚俠義精神這一目標的、對中國歷史和社會的更深遠反思”所舉的一個例子，并不能由此推出“日月神教等勢力統(tǒng)治下的江湖是不會出現(xiàn)真正的俠的”這