【正文】 宥》篇，廣成子批評(píng)黃帝人為治理天下：“自而治天下，云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（C.“和合”萬(wàn)物一體的理念滋養(yǎng)出中國(guó)人充滿智慧的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀。堯典》說(shuō)“百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”，說(shuō)明中國(guó)人很早就形成了協(xié)和處理不同國(guó)家關(guān)系的觀念。 “和合”理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)，具有豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有著重要影響。 ） ，說(shuō)明傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是表達(dá)中國(guó)的一種有效方式。 ） ，分析問(wèn)題，解決向題的思路論述，既逐層推進(jìn)，又橫向展開(kāi)。公共外交并不要求人人都去談?wù)卧掝}，去解疑釋惑，實(shí)際上，談吐得體、舉止有度就是正面的公共外交。也正因此，許多國(guó)家把公共外交提升為全球戰(zhàn)略布局的重要一環(huán)，美國(guó)1999年就設(shè)立“公共外交副國(guó)務(wù)卿的職位，英國(guó)在2002年也設(shè)立了類似職位。 我認(rèn)識(shí)一位上海的書(shū)法家，多年在國(guó)外傳播中國(guó)書(shū)法，不僅給韓國(guó)人、日本人講解，也給歐美人講解。9．閱讀下面的文字，完成下列小題 每個(gè)人都是一部“中國(guó)讀本”趙啟正、發(fā)展和衰落的過(guò)程，揭示了盛衰消長(zhǎng)的一般規(guī)律。它的演出方式是趕廟會(huì)、趕堂會(huì)等。隨著國(guó)家開(kāi)始重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，人們開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)這個(gè)中國(guó)文化的瑰寶。 京東大鼓是發(fā)源于河北省的漢族說(shuō)唱藝術(shù)。） ，也直接引發(fā)人們對(duì)人之起源、意義、價(jià)值等問(wèn)題的思考。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ 由于現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)生活方式的沖擊，傳統(tǒng)節(jié)日不可幸免地遭到銷蝕，幸好有這些文學(xué)作品，把舊日過(guò)節(jié)的活動(dòng)方式和所涉及的事物，細(xì)致而又充滿趣味地保存在文字世界里。試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花樹(shù)的月宮，是多么無(wú)趣。 傳統(tǒng)節(jié)日得以保存并成為中國(guó)人精神里不可剔除的部分，也依賴文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)形象和語(yǔ)言篇章。這些在固定時(shí)間里反復(fù)進(jìn)行的活動(dòng)，跟文學(xué)里對(duì)生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考，如出一轍。延習(xí)既久，這些處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，具備了功利和美感的雙重作用。傳統(tǒng)節(jié)日不僅能保存民族歷史記憶，傳承民族文化，凝聚民族情感，增強(qiáng)民族認(rèn)同，還能促進(jìn)社會(huì)文化再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。，我們才能夠獲得改進(jìn)方法和理論的機(jī)會(huì)。從局部的和短暫的利益來(lái)看，或許可能出現(xiàn)做出某種犧牲的一方；而從全局的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益來(lái)看，所有參與者乃至全人類世世代代都是受益者。只有當(dāng)我們?cè)诠ぷ髦邪衙袼孜幕膭?chuàng)造者和繼承者也納入到我們工作的視野中來(lái)，把他們的主體性現(xiàn)實(shí)境遇和要求也切實(shí)地考慮進(jìn)來(lái)的時(shí)候，我們的搶救和保護(hù)工作才可以說(shuō)真正有了對(duì)人的關(guān)懷。個(gè)人群體和整個(gè)世界一樣，對(duì)文化的追求都是多樣的。要尊重非物質(zhì)文化的傳承者在文化保護(hù)、傳承與發(fā)展中的自由選擇意志。6．閱讀下面的文字，完成下面小題?！按汗?jié)禮俗的變遷以及這一禮俗所蘊(yùn)含的深邃的文化精神”兩個(gè)方面對(duì)“春節(jié)”這一節(jié)日進(jìn)行了闡釋，論據(jù)充分，脈絡(luò)分明。，其根本原因在于生存需要。從這個(gè)角度看，上古時(shí)期的歲旦郊祭，即是天子為天下作出表率，像兒女報(bào)答父母養(yǎng)育之恩那樣報(bào)答天地的恩情，實(shí)際上也是保護(hù)生態(tài)的一種宣示，更是一種符號(hào)象征。概括起來(lái)，主要有以下方面：其中所謂“爆竹”，首見(jiàn)于《神異經(jīng)》，該書(shū)舊題東方朔撰，此人被道教列入仙譜，故其書(shū)所言“爆竹”當(dāng)出自道教。是月也，天子乃以元日祈谷于上帝，親載耒耜措之，率三公、九卿、諸侯、大夫躬耕。當(dāng)然，《太玄經(jīng)》注文中所謂“春節(jié)”還不是我們今天作為一年開(kāi)始的正月初一，而是二十四節(jié)氣中的“立春”這個(gè)節(jié)氣。，促進(jìn)了中華民族的文化自覺(jué)，激發(fā)了國(guó)學(xué)熱，推動(dòng)了民族精神的自覺(jué)轉(zhuǎn)變。 目前的國(guó)學(xué)熱分布在大眾教育和國(guó)學(xué)知識(shí)傳播方面，相對(duì)于國(guó)學(xué)的學(xué)術(shù)研究，多屬于文化普及的層面。 國(guó)學(xué)熱有助于破除“西方文化中心主義”及其文化霸權(quán)對(duì)我們的影響。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ，二次元文化的野蠻生長(zhǎng)和良莠不齊對(duì)文化領(lǐng)域來(lái)說(shuō)憂大于喜。動(dòng)漫之所以吸引人，是因?yàn)槔锩娴娜宋飩€(gè)性鮮明、情感豐富。（3）新能源汽車要健康發(fā)展，亟待解決哪些問(wèn)題？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。其中，比亞迪市場(chǎng)占有率排名第一，行業(yè)地位得以鞏固?？偟膩?lái)說(shuō)，純電動(dòng)車型殘值衰減較快，并且根據(jù)摩爾定律每18個(gè)月的電子產(chǎn)品升級(jí)，新能源汽車將可能出現(xiàn)難以預(yù)估的保值率變化，中國(guó)自主品牌的機(jī)會(huì)與風(fēng)險(xiǎn)并存。 車壞了沒(méi)人修，只能返廠更換。 在新四化這樣一個(gè)大變革環(huán)境下，動(dòng)力系統(tǒng)將會(huì)多元化發(fā)展。 就純電動(dòng)而言，這塊在我國(guó)發(fā)展非?？焖佟，F(xiàn)在汽車行業(yè)的基本共識(shí)是，在較長(zhǎng)時(shí)間段里，多元化的動(dòng)力系統(tǒng)會(huì)共存，發(fā)動(dòng)機(jī)和變速箱等傳統(tǒng)動(dòng)力系統(tǒng)還是會(huì)被認(rèn)為是汽車領(lǐng)域最主要和最重要的動(dòng)力系統(tǒng)。 汽車工業(yè)有一百多年的歷史，動(dòng)力系統(tǒng)里傳統(tǒng)發(fā)動(dòng)機(jī)和變速箱處于主導(dǎo)地位，多年來(lái)發(fā)展一直比較穩(wěn)定，技術(shù)也在不斷提升。，“有教無(wú)類”只是停留在口頭上：而進(jìn)入共享教育階段，“有教無(wú)類”能落到實(shí)處，不同的人都能得到很好的教育。 ） ，引發(fā)人們的極大關(guān)注，在“教育與中國(guó)未來(lái)30人論壇”上，專家們對(duì)共享教育的好處進(jìn)行了討論。這點(diǎn)恰恰與中華民族的文化傳統(tǒng)相契合?！皩W(xué)?，F(xiàn)在是10兆、50兆寬帶，不能滿足授課需要，希望能提高到100兆。（摘編自時(shí)曉玲《共享教育將引發(fā)學(xué)習(xí)方式變革》）材料二：“在辦學(xué)體制上匯聚優(yōu)質(zhì)教育資源，突破校園界限，不限于固定學(xué)習(xí)場(chǎng)所；在教學(xué)結(jié)構(gòu)上打破國(guó)定課時(shí)、跨越學(xué)科界限、圍繞真實(shí)生活、重建課程體系，這些在技術(shù)上完全可以實(shí)現(xiàn)?！皬墓蚕韱诬嚬蚕砥嚨焦蚕眇B(yǎng)老院，現(xiàn)在冠名共享的行業(yè)越來(lái)越多，這當(dāng)然也影響到教育?！苯?，在“教育與中國(guó)未來(lái)30人論壇”上，國(guó)家教育體制咨詢委員會(huì)成員李延保的開(kāi)場(chǎng)演講，直擊會(huì)議主旨——“走向人類教育共同體”。” 未來(lái)幾年，共享教育有可能成為一股巨大的新動(dòng)能，然而，受諸多因素制約，如經(jīng)費(fèi)、設(shè)施不足等，寧夏部分地區(qū)的共享教育的成效并不顯著。 一些基層教育工作者認(rèn)為，與傳統(tǒng)教育相比，制作網(wǎng)絡(luò)課件對(duì)教師而言是一種新的負(fù)擔(dān)，應(yīng)承認(rèn)教師共享的勞動(dòng)成果，保障他們的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，鼓勵(lì)優(yōu)秀老師制作優(yōu)秀課件。之所以稱為轉(zhuǎn)化而不是轉(zhuǎn)換，是因?yàn)檗D(zhuǎn)換具有替代的含義，而轉(zhuǎn)化不是替代而是迭代。，在共享教育體系下，每個(gè)學(xué)習(xí)者可以“隨需所獲”，同時(shí)每個(gè)學(xué)習(xí)者也是“學(xué)以為己”。（3）推進(jìn)共享教育的發(fā)展可從哪些方面著力？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。所以我們國(guó)家有很大的決心來(lái)發(fā)展新能源的動(dòng)力系統(tǒng)。頻發(fā)的蓄電池自燃事件，讓新能源汽車的安全問(wèn)題甚囂塵上，也讓行業(yè)和消費(fèi)者對(duì)新能源汽車質(zhì)量的擔(dān)憂和焦慮隨之增加。 為何那么多人癡迷二次元文化？細(xì)究起來(lái)，主要有兩點(diǎn)原因。 二次元文化的盛行，于資本市場(chǎng)可能是利好，但對(duì)文化領(lǐng)域是喜是憂，則需要時(shí)間的驗(yàn)證。 隨著主要受眾群體年齡的增長(zhǎng)和心智的成熟，二次元文化與主流文化破壁交融的進(jìn)程將逐漸加速。與其他藝術(shù)形式一樣，二次元文化唯有回歸現(xiàn)實(shí)，腳踏大地，才能更加震撼人心，引發(fā)共鳴，產(chǎn)生巨大的精神力量。、監(jiān)管和把控，才能使二次元文化健康發(fā)展。18世紀(jì)日本出現(xiàn)“國(guó)學(xué)”學(xué)派，以“國(guó)學(xué)”指日本自己的古學(xué)，以與來(lái)自中國(guó)的學(xué)術(shù)相區(qū)別。新世紀(jì)國(guó)學(xué)熱興起和持續(xù)的根本原因，在于中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程90年代以來(lái)快速和成功的發(fā)展，及其所引致的國(guó)民文化心理的改變。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了人與人關(guān)系的新的變化，也使得青年一代在尋找人際關(guān)系處理方法等方面把眼光轉(zhuǎn)向古老文明的人學(xué)智慧。這既不利于現(xiàn)代化，使現(xiàn)代化失去民族精神的支撐，又易導(dǎo)致食洋不化，不能把先進(jìn)文化的普遍性與中國(guó)具體國(guó)情結(jié)合起來(lái)。但是，傳統(tǒng)文化并不是包治百病的藥方，傳統(tǒng)文化并不能解決我們現(xiàn)實(shí)生活遇到的。 ) “國(guó)學(xué)”是有別于外來(lái)文化的、中國(guó)本有的學(xué)術(shù)文化，這是近代國(guó)學(xué)概念的最初意義。，闡明了國(guó)學(xué)熱能夠破除文化霸權(quán)的觀點(diǎn)。5．閱讀下面的文字，完成各題。 感恩。 反省。差》注文中的“春節(jié)”一詞，不是我們今天農(nóng)歷一年開(kāi)始的正月初一，而是節(jié)氣“立春”。有時(shí)候當(dāng)事人并沒(méi)有意識(shí)到自己拋棄的東西有何價(jià)值，并沒(méi)有意識(shí)到這種拋棄會(huì)在無(wú)意間造成的巨大損失和無(wú)可彌補(bǔ)的遺憾。 ） ，當(dāng)事人拋棄傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的作法是無(wú)可非議的。，指出保護(hù)文化遺產(chǎn)時(shí)要兼?zhèn)鋬煞N“人的關(guān)懷”的立場(chǎng)。7．閱讀下面的文字，完成下面小題。根據(jù)這一天象，產(chǎn)生了牛郎織女鵲橋會(huì)的凄美愛(ài)情故事。而文學(xué)有責(zé)任在傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承中不斷地再生產(chǎn)。、中元節(jié)與七夕節(jié)進(jìn)行對(duì)比，說(shuō)明了七夕這類節(jié)日的誕生與文學(xué)生產(chǎn)是同時(shí)進(jìn)行的。，而不少文學(xué)作品又使傳統(tǒng)節(jié)日得以保存與傳承。表演形式最初為木板擊節(jié)，后改為鐵片、銅板。后來(lái)李文通的弟子鄧殿奎吸收了一些京劇唱腔，得到了民眾的首肯。 京東大鼓在北方，尤其在天津演唱十分普及，但直到1935年，這種新腔去北京演唱時(shí)，因是京東鄉(xiāng)音，被京城人稱作京東大鼓，才算正式定名。后來(lái)增加了說(shuō)唱相間的中篇書(shū)，如《包公出世》《劉公案》等。 “中國(guó)讀本”這本書(shū)有13億頁(yè)，一個(gè)外國(guó)人不可能讀全，只能讀幾頁(yè)，認(rèn)識(shí)幾個(gè)中國(guó)人，于是就認(rèn)為這就是中國(guó)人了。 改革開(kāi)放之前，中國(guó)一直和世界有某種隔絕，外部世界對(duì)中國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化感到陌生，甚至有神秘感。中國(guó)的公共外交本著求同存異的和諧理念，力求通過(guò)不同文明間的對(duì)話，說(shuō)明中國(guó)的真實(shí)情況，加強(qiáng)各國(guó)人民之間的理解，促進(jìn)人類文明的進(jìn)步和共同繁榮這與有的國(guó)家在公共外交中以打壓他國(guó)的手段來(lái)推銷自己價(jià)值觀和干涉他國(guó)內(nèi)政的做法有著本質(zhì)的區(qū)別。，既貼近大眾的生活實(shí)際，又有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。“中國(guó)讀本”，即使無(wú)意識(shí)進(jìn)括公共外交，我們的所有言行也會(huì)產(chǎn)生公共外交的效果?！吨芤住诽岢觥芭c天地合其德”的天人內(nèi)在統(tǒng)一思想；《左傳》說(shuō)“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。 在調(diào)適具體的人與人關(guān)系上，“和合”理念表現(xiàn)為人心和善的道德觀，其核心是“仁”。吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，把握當(dāng)代中國(guó)與當(dāng)今世界的發(fā)展實(shí)際，我們就可以為解決人類共同面臨的重大問(wèn)題提供中國(guó)智慧、中國(guó)方案。，國(guó)與國(guó)有不同，“平等、互鑒、對(duì)話、包容”是“和而不同”的社會(huì)觀在文明交流中的具體體現(xiàn)。所謂“自發(fā)秩序”，即依循自然規(guī)律形成的自生自發(fā)秩序，區(qū)別于人為建構(gòu)的秩序。 對(duì)自然、社會(huì)系統(tǒng)自組織演化機(jī)制、過(guò)程及秩序的肯定與信任，又是針對(duì)人為治理天下的觀念而言的?！盁o(wú)為而治”體現(xiàn)了對(duì)百姓能夠“自化”“自正”“自富”“自樸”的信任?！暗婪ㄗ匀弧彼枷氲囊恢滦?。，當(dāng)代生態(tài)思想家對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)。結(jié)合“明德”思想的歷史發(fā)展軌跡和《大學(xué)》文本來(lái)看，《大學(xué)》中的“明德”思想實(shí)際包含了兩個(gè)層面的內(nèi)容。在《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《康誥》等早期文獻(xiàn)中，“明德”也多次出現(xiàn)，用以頌揚(yáng)古代圣王的美好德行。在西周及更早的時(shí)期都是推行王官之學(xué)，早期的“明德”具有著鮮明的貴族性，但是在《大學(xué)》中，“德”不再被認(rèn)為是君主、官員、貴族所獨(dú)享，而是屬于所有人。這些制度安排才是影響個(gè)人生存機(jī)會(huì)的結(jié)構(gòu)力量。二副對(duì)聚集在左舷甲板上的二等艙男性乘客一律不許登上救生艇，而一副對(duì)聚集在右舷甲板上的三等艙男性乘客，在甲板上沒(méi)有女士和兒童的情況下是允許他們登艇的，結(jié)果三等艙里男性乘客逃生率反而高于二等艙。 第一季剛播完，楊瀾團(tuán)隊(duì)就把注意力放到人工智能在城建、醫(yī)療、教育、出行等領(lǐng)域的具體應(yīng)用上。預(yù)計(jì)到2025年，全球的個(gè)人智能終端超過(guò)400億個(gè)，即平均每個(gè)人能擁有五個(gè)以上的智能終端。 楊瀾最近錄制一檔詩(shī)歌節(jié)目，看到了兩個(gè)人工智能團(tuán)隊(duì)開(kāi)發(fā)的作詩(shī)軟件，她形容那些詩(shī)詞“似乎聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但是看完后不知所云。人工智能對(duì)數(shù)據(jù)和隱私的提取是另一個(gè)隱患，甚至干擾了政治選舉。對(duì)于這些交換，人們首先需要知情權(quán)，如果它用于商業(yè)利益，人們也應(yīng)當(dāng)有所回報(bào)。（2）下列對(duì)原文內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 （ 15．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。 首先，對(duì)于城市化進(jìn)程加快、鄉(xiāng)土空間趨于萎縮的問(wèn)題應(yīng)理性看待。 這種情況也可以從創(chuàng)作者一方得到佐證。不但如此，鄉(xiāng)土中國(guó)向城市中國(guó)的轉(zhuǎn)型還可能會(huì)為鄉(xiāng)土文學(xué)帶來(lái)新的希望和發(fā)展契機(jī)。 ) 、沈從文、孫犁、汪曾祺等作家都創(chuàng)作過(guò)鄉(xiāng)土文學(xué)作品，都創(chuàng)立過(guò)鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作流派。、莫言為例，直接論證鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作不會(huì)隨著鄉(xiāng)土空間的變小而走向衰落。【參考答案】***試卷處理標(biāo)記，請(qǐng)不要?jiǎng)h除一、論述類文本閱讀1． （1）C（2）A（3）①教育工作者要充分認(rèn)識(shí)共享教育的好處，積極主動(dòng)參與其中，并提高教育信息化的能力；②解決制約共享教育發(fā)展的經(jīng)費(fèi)、設(shè)施不足等問(wèn)題；③尊重每個(gè)不同的個(gè)體作為教育主體的意愿和需求，促進(jìn)向共享教育的理念轉(zhuǎn)化，倡導(dǎo)個(gè)性化學(xué)習(xí)；④承認(rèn)教師共享的勞動(dòng)成果，保障他們的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，鼓勵(lì)優(yōu)秀教師制作優(yōu)秀課件；⑤通過(guò)合作共贏、可持續(xù)發(fā)展、共擔(dān)責(zé)任，倡導(dǎo)“全球共同利益”，推進(jìn)人類教育共同體的發(fā)展。結(jié)合文本內(nèi)容“制作網(wǎng)絡(luò)課件對(duì)教師而言是一種新的負(fù)擔(dān)，應(yīng)承認(rèn)教師共享的勞動(dòng)成果，保障他們的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，鼓勵(lì)優(yōu)秀老師制作優(yōu)秀課件”分析可知，不是“所有教師”，是“優(yōu)秀教師”，并且是“制作優(yōu)秀課件”。故答案為：⑴C；⑵A；⑶①教育工作者要充分認(rèn)識(shí)共享教育的好處，積極主動(dòng)參與其中，并提高教育信息化的能力；②解決制約共享教育發(fā)展的經(jīng)費(fèi)、設(shè)施不足等問(wèn)題；③尊重每個(gè)不同的個(gè)體作為教育主體的意愿和需求，促進(jìn)向共享教育的理念轉(zhuǎn)化，倡導(dǎo)個(gè)性化學(xué)習(xí)；④承認(rèn)教師共享的勞動(dòng)成果，保障他們的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，鼓勵(lì)優(yōu)秀教師制作優(yōu)秀課件；⑤通過(guò)合作共贏、可持續(xù)發(fā)展、共擔(dān)責(zé)任，倡導(dǎo)“全球共同利益”，推進(jìn)人類教育共同體的發(fā)展。2． （1）A（2）D（3）①電池問(wèn)題：優(yōu)化蓄電池，提升電池的安全性和續(xù)航性；研發(fā)燃料電池，提升電池的清潔性。故選D。 故答案為：⑴A；⑵D； ⑶①電池問(wèn)題：優(yōu)化蓄電池，提升電池的安全性和續(xù)航性；研發(fā)燃料電池，提升電池的清潔性。 （3）本題考查概括文本內(nèi)容要點(diǎn)的能力。然后在層意的基礎(chǔ)上提煉概括。C“側(cè)重點(diǎn)就在于剖析了二次元文化受到追捧的兩大原因”錯(cuò)，文章的側(cè)重點(diǎn)應(yīng)在提出解決問(wèn)題的辦法。 ⑵本題考查把握文章的結(jié)構(gòu)和論證方法的能力。C．“是中華民族文化復(fù)興的標(biāo)志”錯(cuò)，曲解文意，原文第二段是“