【文章內(nèi)容簡介】 端午等，這些作品多半是將節(jié)日作為人物活動(dòng)的時(shí)空，情節(jié)在其中推進(jìn)，人物性格在此得到展現(xiàn)。由于現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)生活方式的沖擊，傳統(tǒng)節(jié)日不可幸免地遭到銷蝕，幸好有這些文學(xué)作品，把舊日過節(jié)的活動(dòng)方式和所涉及的事物，細(xì)致而又充滿趣味地保存在文字世界里。（摘編自畢光明《傳統(tǒng)節(jié)日的文學(xué)理解》，《光明日?qǐng)?bào)》2019年4月24日）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） 、增強(qiáng)民族認(rèn)同等，我們可從文化、民俗學(xué)、文學(xué)等方面理解闡發(fā)。，能給人帶來精神愉悅，所以傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)在各個(gè)方面是相通的。、中元節(jié)送燈活動(dòng)，與文學(xué)里對(duì)生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考是相似的。，也是對(duì)全人類的文化貢獻(xiàn)，需要文學(xué)在其傳承中不斷地再生產(chǎn)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，論述了傳統(tǒng)節(jié)日原初價(jià)值與功能慢慢轉(zhuǎn)移，逐漸具備了功利和美感的雙重作用。、中元節(jié)與七夕節(jié)進(jìn)行對(duì)比，說明了七夕這類節(jié)日的誕生與文學(xué)生產(chǎn)是同時(shí)進(jìn)行的。，揭示了傳統(tǒng)節(jié)日中的“去魅”與“復(fù)魅”、無趣與有趣、科學(xué)與文學(xué)的關(guān)系。，說明文學(xué)在傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹?duì)象轉(zhuǎn)化過程中起了主要作用。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ） ，也直接引發(fā)人們對(duì)人之起源、意義、價(jià)值等問題的思考。、增強(qiáng)文化認(rèn)同，也使傳統(tǒng)節(jié)日成為民族文化的重要標(biāo)識(shí)。，也造成人與自然、人與人關(guān)系的緊張，使人類精神世界完全失去光彩。，而不少文學(xué)作品又使傳統(tǒng)節(jié)日得以保存與傳承。8．閱讀下面文章，完成下面題目。 京東大鼓是發(fā)源于河北省的漢族說唱藝術(shù)。它早期主要在農(nóng)村演出，演出方式為趕廟會(huì)、趕堂會(huì)等。京東大鼓曲調(diào)簡單，易學(xué)易記。表演形式最初為木板擊節(jié)，后改為鐵片、銅板。演唱者右手擊書鼓，左手擊板，站立演唱；弦?guī)煆棿笕野樽?。在最初撂地說書階段，曾有一種自彈自唱的演唱形式：演員坐抱三弦，邊彈邊唱，其右腳踩一鼓楗擊鼓，左腿上綁“節(jié)子板”，以司節(jié)奏。 京東大鼓的源起要追溯到乾隆中葉，河北省南皮縣木板大鼓名家李文通從家鄉(xiāng)逃荒來京東行藝。他吸收了京東各種民歌小調(diào)，增加了京東鄉(xiāng)音，豐富了木板大鼓的唱腔，人稱這種京東風(fēng)味的木板大鼓為“小口”木板大鼓。后來李文通的弟子鄧殿奎吸收了一些京劇唱腔，得到了民眾的首肯?；钴S于咸豐、同治、光緒年間的于七廣泛吸收民歌小調(diào)的音樂素材，特別是吸收了京東南部香河、寶坻、安次一帶的田歌，豐富了京東大鼓的唱腔。這種田歌系農(nóng)夫下田勞作間歇時(shí)，聚集在一起，一邊擊打農(nóng)具，一邊即興編唱的民歌，稱“樂樂停停”，或“樂停調(diào)”或“樂亭調(diào)”。此后，其他藝人又對(duì)京東大鼓的板式和唱腔做了進(jìn)一步加工。但當(dāng)時(shí)仍使用“大鼓”“雜曲”“樂亭調(diào)”“樂亭大鼓”等名稱。 京東大鼓在北方，尤其在天津演唱十分普及，但直到1935年，這種新腔去北京演唱時(shí)，因是京東鄉(xiāng)音，被京城人稱作京東大鼓，才算正式定名。不過，由于行腔板眼均不甚考究，鼓詞文字也較粗糙，20世紀(jì)40年代末期，該曲種日趨衰落。抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，一些京東大鼓藝人編演宣傳抗日救國的段子，以賣藝為名宣傳抗日，但因?yàn)閼?zhàn)亂，京東大鼓發(fā)展基本停滯。新中國成立后，京東大鼓得到空前發(fā)展，二十世紀(jì)五六十年代，京東大鼓發(fā)展出現(xiàn)了高峰期，許多新演員成長起來，天津市演員董湘昆以普通話革新演唱，并在三弦伴奏的基礎(chǔ)上，加上了揚(yáng)琴伴奏，這種以普通話演唱的新的京東大鼓開始進(jìn)入專業(yè)劇場，在民間更是空前普及，深得廣大觀眾的喜愛。 京東大鼓的書目先是只唱不說的短篇，如《王婆罵雞》《郭巨埋兒》《草船借箭》等。后來增加了說唱相間的中篇書，如《包公出世》《劉公案》等。至清末民初進(jìn)入城市書館后，發(fā)展起來了長篇大書，如《楊家將》《反唐》等。新中國成立后，又創(chuàng)作演出了《白毛女》《小二黑結(jié)婚》《林海雪原》等中長篇書目。“文化大革命”中，京東大鼓受到影響，在城市逐漸衰微，但在鄉(xiāng)村仍較活躍。二十世紀(jì)八十年代初，京東大鼓又出現(xiàn)了不同程度的復(fù)蘇。隨著國家開始重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，人們開始重新認(rèn)識(shí)這個(gè)中國文化的瑰寶。2006年5月20日，該曲藝經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，早期主要在農(nóng)村演出的漢族說唱藝術(shù)形式。，兩手分別擊書鼓與板，弦?guī)熑野樽?。，易學(xué)易記易懂。它的演出方式是趕廟會(huì)、趕堂會(huì)等?！靶】凇蹦景宕蠊?，后經(jīng)鄧殿奎、于七等人補(bǔ)充豐富。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，說明京東大鼓的腔調(diào)來源于民間，經(jīng)過不斷補(bǔ)充才逐步完善。，證明文藝傳承需要藝術(shù)家、社會(huì)、國家共同關(guān)注。，文章通過確鑿的材料，梳理了其發(fā)展脈絡(luò)和定名過程。、發(fā)展和衰落的過程，揭示了盛衰消長的一般規(guī)律。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ） ，京東大鼓有過自彈自唱的演唱形式，表演由一個(gè)演員獨(dú)立完成。，由短篇逐步發(fā)展為中篇、長篇?！皹吠ふ{(diào)”豐富了京東大鼓的唱腔，這是其能在鄉(xiāng)村活躍的主要原因。，隨著國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，京東大鼓開始復(fù)蘇。9．閱讀下面的文字，完成下列小題 每個(gè)人都是一部“中國讀本”趙啟正 “中國讀本”這本書有13億頁，一個(gè)外國人不可能讀全，只能讀幾頁，認(rèn)識(shí)幾個(gè)中國人，于是就認(rèn)為這就是中國人了。在這個(gè)意義上，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)珍惜自己的公共外交機(jī)會(huì)，為公共外交做出貢獻(xiàn)。 我認(rèn)識(shí)一位上海的書法家，多年在國外傳播中國書法，不僅給韓國人、日本人講解，也給歐美人講解。他和聯(lián)合國秘書長潘基文通過書法研習(xí)建立了很好的友誼，通過書法，潘基文表示更理解中華文化了。其實(shí)，如果盡心，每個(gè)人都可以有為公共外交做貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)。 當(dāng)代的公眾已經(jīng)不只是公共外交的“受眾”，更成為積極參與公共外交的“主體”。與傳統(tǒng)的以政府為主體的公共外交相比，這種以公眾為主體的新式公共外交的實(shí)際影響力，不僅補(bǔ)充了前者，不少時(shí)候還甚于前者。也正因此，許多國家把公共外交提升為全球戰(zhàn)略布局的重要一環(huán)，美國1999年就設(shè)立“公共外交副國務(wù)卿的職位，英國在2002年也設(shè)立了類似職位。在許多國家，由民間主動(dòng)承擔(dān)的公共外交更是風(fēng)生水起。 今天，公共外交和政府外交構(gòu)成了國家的整體外交。當(dāng)然，公共外交領(lǐng)域里，政府也是外交主體——北京奧運(yùn)會(huì)和上海世博會(huì)就是近年中國舉行的標(biāo)志性公共外交活動(dòng)。而其他如民間團(tuán)體、社會(huì)組織、社會(huì)精英等，乃是公共外交的中堅(jiān)力量，廣大公眾則是基礎(chǔ)，他們?cè)谕饨坏闹攸c(diǎn)、方式上各有例重，形成了互補(bǔ)之態(tài)。 改革開放之前，中國一直和世界有某種隔絕，外部世界對(duì)中國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化感到陌生，甚至有神秘感。加之冷戰(zhàn)思維的殘余，影響了西方政治力量和媒體對(duì)中國社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)、文化的觀察和評(píng)論，以致國際輿論中的中國形象與中國實(shí)情嚴(yán)重不符。開展公共外交是中國的迫切需要。 公共外交的目的是改善外國公眾對(duì)本國的態(tài)度，進(jìn)而影響外閣政府對(duì)本國的政策，實(shí)質(zhì)上屬于不同文明之間的對(duì)話。當(dāng)不同文明之間缺乏足夠的對(duì)話或者對(duì)話不對(duì)稱時(shí)，則有可能產(chǎn)生重大的誤解甚至沖突。中國的公共外交本著求同存異的和諧理念，力求通過不同文明間的對(duì)話，說明中國的真實(shí)情況，加強(qiáng)各國人民之間的理解，促進(jìn)人類文明的進(jìn)步和共同繁榮這與有的國家在公共外交中以打壓他國的手段來推銷自己價(jià)值觀和干涉他國內(nèi)政的做法有著本質(zhì)的區(qū)別。 現(xiàn)在，我們每年出境旅游的人大約是8000萬人次以上，普通游客未必意識(shí)到自己在進(jìn)行公共外交，但他的言行卻帶來了公共外交的效果，有正面也有負(fù)面，比如禮貌、友好就有正面效果，大聲喧嘩、不守秩序就有負(fù)面影響。公共外交并不要求人人都去談?wù)卧掝}，去解疑釋惑，實(shí)際上，談吐得體、舉止有度就是正面的公共外交。所以，公共外交的效果不僅僅是對(duì)外說明中國，反過來也幫助公眾樹立正確的愛國觀，讓公眾明白做好自己就是一種愛國，你的言行就是在表達(dá)中國。（有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） ，因此，在許多國家，新式公共外交風(fēng)生水起，消除冷戰(zhàn)思維的影響，從而改變 國際輿論中與實(shí)情嚴(yán)重不符的中國形象。不同文明之間缺乏足夠的對(duì)話或者對(duì)話不對(duì)稱，就會(huì)產(chǎn)生重大的誤解甚至沖突。，去解疑釋惑，只需要人們注意個(gè)人言行，做到談吐得體、舉止有度就行了。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，分析問題，解決向題的思路論述，既逐層推進(jìn)，又橫向展開。，既有個(gè)人生活中的事實(shí)，也有為大家所熟知的公共事件，說服力強(qiáng)。，運(yùn)用對(duì)比的方法，主要是為了批評(píng)有的國家的做法。，既貼近大眾的生活實(shí)際，又有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） ，說明傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是表達(dá)中國的一種有效方式。、英國相繼設(shè)立“公共外交副國務(wù)卿”或類似的職位，這種重視公共外交的做法值得我們借鑒。，糾正西方政治力量和媒體對(duì)中國的偏見，改善中國的國際環(huán)境，是中國的迫切需要。“中國讀本”，即使無意識(shí)進(jìn)括公共外交，我們的所有言行也會(huì)產(chǎn)生公共外交的效果。10．閱讀下面的文字，完成各題。 “和合”理念具有重要價(jià)值陳秉公 “和合”理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)，具有豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)中國人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有著重要影響。 “和，猶合也”，“和合”理念強(qiáng)調(diào)世界是人與萬物的一體性存在．構(gòu)成世界的諸多要素既相互矛盾又相互融合，并在矛盾與融合中共同發(fā)展演變，然后產(chǎn)生新要素、新事物、新生命客觀世界因而不斷發(fā)展變化。從這個(gè)意義上說，“和合”是變化之源、運(yùn)動(dòng)之力、發(fā)展之本、生長之根。 “和合”豐富的文化內(nèi)涵首先體現(xiàn)為天人合一的宇宙觀。天人合一的宇宙觀發(fā)朝于先秦。《周易》提出“與天地合其德”的天人內(nèi)在統(tǒng)一思想；《左傳》說“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之”，意思是說，禮是天道與人道相統(tǒng)一的自然法則；莊子說“天地與我并生，而萬物與我為一”，直言天人一體。天人合一宇宙觀強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界的有機(jī)關(guān)聯(lián)，人與自然、人與人、人與社會(huì)、身與心之間是共生共存共榮的關(guān)系。天人合一的宇宙觀內(nèi)含著一種相互聯(lián)系而非孤立片面看待世界的視角，這讓中國人很早就產(chǎn)生了“天下”的觀念，視天下為一體?！渡袝鴪虻洹氛f“百姓昭明，協(xié)和萬邦”，說明中國人很早就形成了協(xié)和處理不同國家關(guān)系的觀念。在“天下觀”的滋養(yǎng)下，中國人生發(fā)出以天下為己任的高尚追求和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，孟子說“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，從中可以看出中國人追求天下大同，有一種要共同實(shí)現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)。 和而不同的社會(huì)觀是“和合”理念在社會(huì)領(lǐng)域的展開。孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”，他提倡和而不同的人格、人際關(guān)系和社會(huì)秩序。人與人之間有性別、年齡、能力、性格等方面的分別，社會(huì)中也有因民族、宗教、地域、階層、文化、職業(yè)等形成的差異只有在承認(rèn)和尊重差異的基礎(chǔ)上尋求最大公約數(shù)、凝聚最大共識(shí)，社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)和諧有序。 在調(diào)適具體的人與人關(guān)系上，“和合”理念表現(xiàn)為人心和善的道德觀，其核心是“仁”?！叭省痹谥腥A傳統(tǒng)文化中占據(jù)著特殊重要地位，孔子將“仁”解釋為普遍道德原則，漢代儒學(xué)將“仁”解釋為“天心”，宋明儒學(xué)以“仁”為核心構(gòu)筑價(jià)值體系。千百年來，與人為善、人際和睦、立己達(dá)人、推己及人等道德準(zhǔn)則已經(jīng)深深烙印于中國人的價(jià)值觀念之中。 從宇宙觀、天下觀到社會(huì)觀、道德觀，中華民族對(duì)“和合”理念的認(rèn)知和踐行一以貫之。當(dāng)今時(shí)代，“和合”理念為我們處理各種難題提供了寶貴智慧。吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，把握當(dāng)代中國與當(dāng)今世界的發(fā)展實(shí)際，我們就可以為解決人類共同面臨的重大問題提供中國智慧、中國方案。（選自2018年l1月8日《人民日?qǐng)?bào)》，有改動(dòng)）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） A.“和合”以人與萬物并行共存為理念，內(nèi)涵豐富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)識(shí)之一。B.“和合”理念強(qiáng)調(diào)人與萬物同為一體，因此世界諸多要素既相互矛盾又相互融合發(fā)展。C.“和合”萬物一體的理念滋養(yǎng)出中國人充滿智慧的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀。D.“和合”天人合一的宇宙觀使中國人很早就有了追求天下大同、共同實(shí)現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，第一段先總說“和合”理念對(duì)中國人的影響，結(jié)尾段則照應(yīng)標(biāo)題，指出其在當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值?！昂秃稀崩砟钏奈幕瘍?nèi)涵，從宇宙到天下，再到社會(huì)，最后到個(gè)人道德，帶有明顯的層遞性。，結(jié)尾進(jìn)一步指出“和合”理念可以為破解人類共同面臨的重大問題提供中國智慧和方案，深化論點(diǎn)。，豐富的理論論據(jù)以時(shí)間為序，有利于闡釋“和合”理念的形成、發(fā)展、傳承與創(chuàng)新的過程。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A.“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了人與自然共生共存共榮的關(guān)系，它與“和合”理念中天人合一宇宙觀一脈相通。，國與國有不同，“平等、互鑒、對(duì)話、包容”是“和而不同”的社會(huì)觀在文明交流中的具體體現(xiàn)。C.“誠信、友善”屬于個(gè)人層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它繼承了“和合”理念道德觀中的與人為善等道德準(zhǔn)則。“和合”理念的精華，并將之與當(dāng)代相結(jié)合，我們就可以更好地應(yīng)對(duì)世界各國發(fā)展中遇到的各種問題。11．閱讀下面的文字，完成下面小題。 “道法自然”從根本上說，它是對(duì)天地萬物及人類社會(huì)自然運(yùn)化過程、規(guī)律，及“自發(fā)秩序”的效法和順應(yīng)。所謂“自發(fā)秩序”，即依循自然規(guī)律形成的自生自發(fā)秩序，區(qū)別于人為建構(gòu)的秩序。“道法自然”實(shí)際上蘊(yùn)含這樣一種價(jià)值觀念，即肯定自然、社會(huì)、生命系統(tǒng)的自然狀態(tài)、自組織演化機(jī)制、過程和自發(fā)秩序是“好的”，優(yōu)于人為構(gòu)建的秩序。老子所謂“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”，其中即體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)系統(tǒng)自組織演化機(jī)制及秩序的肯定與信任。老子認(rèn)為，統(tǒng)治者“無為而治”，百姓能夠自發(fā)趨向和諧有序（“自化”），自己規(guī)范、管理自己（“自正”）