【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ，常為前朝明君具有引導(dǎo)意義的言行方式、成功慣例等。，采納了大臣們提出的建議，解決了面臨的相關(guān)“大儀”問(wèn)題?！奥啡酥h”等輿論的建構(gòu)以儒家的家國(guó)天下、明君廉臣思想為基礎(chǔ)。，其政治倫理中有著對(duì)神靈、對(duì)自然的敬畏之心。8．閱讀下面的作品，完成小題。 哲學(xué)的作用[美]威爾杜蘭特 哲學(xué)使人愉悅，即使是形而上學(xué)的幻景也蘊(yùn)含誘惑，每個(gè)學(xué)習(xí)者都能體會(huì)得到，直到粗糲的生存需求將我們從思想的高峰拽下，拋入生活的撕扯瑣碎中。我們大多數(shù)人都知曉古希臘羅馬時(shí)期的哲學(xué)黃金年代，那時(shí)，哲學(xué)確實(shí)稱(chēng)得上柏拉圖口中“那珍貴的喜悅”；那時(shí)，審慎追尋難于捉摸的真理遠(yuǎn)比追求肉欲低俗的生活方式榮耀得多。人類(lèi)社會(huì)早期追求智慧的努力留給后來(lái)者某種永不消逝的渴慕。我們想要弄清楚“生命之于我們，意味著不斷地將我們自身及所遭遇的一切轉(zhuǎn)化為光與火”。 我們就像《卡拉馬佐夫兄弟》中的米特亞，“不求百萬(wàn)財(cái)富，只求問(wèn)題之答案”。我們渴求把握眼前事物的價(jià)值和前景，以免陷入日常生活的旋渦。我們希望了解事情的輕重緩急以避免本末倒置。希望眼中的世界恒定如常，仿佛照耀在“永恒的光束下”。希望能夠笑對(duì)不可避免之事，甚至是日益逼近的死亡。希望保持完整，通過(guò)分辨和協(xié)調(diào)欲望來(lái)調(diào)整精力分配，因?yàn)閰f(xié)調(diào)精力是倫理學(xué)、政治學(xué)，乃至邏輯學(xué)和形而上學(xué)的基石。梭羅告訴我們：“作為一個(gè)哲學(xué)家，不僅需要具備縝密的思維或建立某一學(xué)派的能力，還要熱愛(ài)智慧，循其意旨過(guò)一種簡(jiǎn)單、獨(dú)立、寬容、信任的生活?！蔽覀?cè)敢庀嘈牛裟苷业秸娴闹腔?，那我們的生命將不再盲目。真理無(wú)法幫助我們富有，卻能使我們自由。 此時(shí)，某些缺乏教養(yǎng)的讀者大概會(huì)打斷我們，指出：哲學(xué)如下棋般無(wú)用，如愚昧無(wú)知般含混晦澀。西塞羅曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有比哲學(xué)家的著述更荒誕無(wú)稽的了?！蔽阌怪M言，一些哲學(xué)家具備了所有知識(shí)，唯獨(dú)缺乏基本常識(shí)；而許多哲學(xué)論戰(zhàn)亦緣起于飄渺虛幻的觀點(diǎn)。因此，讓我們下定決心，此趟哲學(xué)旅途只?？吭诠饷鞯拇a頭，避開(kāi)形而上學(xué)的泥濘溪流，繞過(guò)神學(xué)爭(zhēng)端的汪洋大海?？茖W(xué)似乎從未停止過(guò)前進(jìn)的步伐，而哲學(xué)的領(lǐng)地似乎日益縮減。但這是因?yàn)檎軐W(xué)接手的是一個(gè)充滿(mǎn)艱難險(xiǎn)阻的任務(wù)，要處理尚未如科學(xué)研究般有章可循的問(wèn)題。譬如美與丑，生與死，秩序與自由，等等；一旦某一領(lǐng)域的知識(shí)探索得以突破并以公式形式準(zhǔn)確表述，該領(lǐng)域即被劃入科學(xué)的行列?？茖W(xué)始于哲學(xué)，止于藝術(shù)，始于猜測(cè)和設(shè)想，止于完美的成就。哲學(xué)是對(duì)未知(譬如形而上學(xué))或不盡知(譬如道德論或政治哲學(xué))的臆想式詮釋?zhuān)驹谝試虏呗垣@取真理的最前沿?？茖W(xué)作為被攻克的領(lǐng)土，后面有穩(wěn)固的城池，是知識(shí)和藝術(shù)共建的不甚完美但精彩非凡的世界。哲學(xué)似乎一直矗立不動(dòng)，滿(mǎn)臉疑惑；這是因?yàn)樗龑倮墓麑?shí)悉數(shù)留給了她的女兒們——眾科學(xué)。 我們是否應(yīng)闡述得更專(zhuān)業(yè)些？科學(xué)是分析式描述，哲學(xué)是綜合式詮釋?？茖W(xué)企圖將整體分解為局部，將有機(jī)組織分解為器官，將不可知轉(zhuǎn)化為知識(shí)；它不重視事物的價(jià)值或者可能的理想形態(tài)，也不關(guān)注它們的終極目標(biāo)，能把事物的現(xiàn)狀和作用表達(dá)清晰即知足。如同屠格涅夫詩(shī)中的“大自然”，科學(xué)家公正不偏：一只跳蚤的腿和一位天才在創(chuàng)作時(shí)忍受的煎熬對(duì)他們有著同等的研究?jī)r(jià)值。然而，哲學(xué)家不滿(mǎn)足于描述事實(shí)，他希望得出意義和價(jià)值；他通過(guò)詮釋性的綜合建立事物間的聯(lián)系，嘗試把被科學(xué)家們大卸八塊的偉大宇宙重新組裝起來(lái)。科學(xué)一面零星地降低著死亡率，一面又用戰(zhàn)爭(zhēng)大規(guī)模地滅殺我們。只有真正的智慧，才能夠告訴我們什么時(shí)候該救，什么時(shí)候該殺。對(duì)過(guò)程的觀察、對(duì)方法的構(gòu)建是科學(xué)，對(duì)目的的批判和協(xié)調(diào)則是哲學(xué)。如今，我們?cè)谏媸侄魏蜕婀ぞ叩陌l(fā)展方面取得的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們對(duì)自身理想和目標(biāo)的詮釋和綜合，我們的生活充斥著嘈雜和躁動(dòng)，空洞無(wú)聊。沒(méi)有哲學(xué)指導(dǎo)的科學(xué)和欠缺眼光及價(jià)值的事實(shí)無(wú)法將我們從大劫難和大絕望中拯救出來(lái)。 哲學(xué)包含五門(mén)學(xué)科：邏輯學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和形而上學(xué)。但如此分法難免使其喪失了原有的美感和趣味。我們追求的不應(yīng)是枯燥乏味的抽象和形式，而應(yīng)以天才人物豐盈的生活為依托；我們不應(yīng)只研讀哲學(xué)，而更應(yīng)研究哲學(xué)家；我們應(yīng)該接近那些思想的圣人和捍衛(wèi)者，分享他們智慧的光輝，這樣，或許有一天我們也能夠或多或少地感受到達(dá)?芬奇所謂的“最崇高的愉悅、理解的喜悅”。（選自《哲學(xué)的故事?導(dǎo)言》，有刪節(jié)）（1）根據(jù)原文，下列關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別的分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，是因?yàn)樗剿鞯氖俏粗虿槐M知的事物，而科學(xué)的迅速發(fā)展，往往離不開(kāi)哲學(xué)探索的成果。，某個(gè)研究領(lǐng)域一旦產(chǎn)生了可以用精確的公式來(lái)表示的知識(shí)，它就進(jìn)入了科學(xué)的行列。，它不像科學(xué)那樣總是分析說(shuō)明，它并不說(shuō)明事物的現(xiàn)狀和作用，而關(guān)注事物的意義和價(jià)值，及它們的終極目標(biāo)。，而科學(xué)注重過(guò)程觀察和方法構(gòu)建，如果對(duì)科學(xué)的關(guān)注遠(yuǎn)甚于哲學(xué)，我們的生活會(huì)變得喧囂而無(wú)意義。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，引出人類(lèi)研究哲學(xué)的悠久歷史，進(jìn)而指出哲學(xué)于人的重要性，然后進(jìn)一步闡釋哲學(xué)相對(duì)于科學(xué)的價(jià)值，最后提出研究哲學(xué)的途徑。，如用梭羅的話(huà)說(shuō)明哲學(xué)家的終極目標(biāo)，用西塞羅的話(huà)說(shuō)明哲學(xué)如愚昧無(wú)知般含混晦澀，增強(qiáng)了說(shuō)服力。，多用形象的比喻和類(lèi)比，如“下棋”“城池”“大自然”等，顯示出作者敏捷的思維和親切活潑的文風(fēng)?！皩?dǎo)言”，提醒我們這本書(shū)不會(huì)糾纏于形而上學(xué)的爭(zhēng)論，也不會(huì)局限于抽象概念和教條，而是讓讀者從哲學(xué)家們的生活事跡中領(lǐng)會(huì)他們的思想。（3）同桌將參加某大學(xué)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)招生面試，想請(qǐng)你就“哲學(xué)對(duì)于人生的意義”這一問(wèn)題提幾點(diǎn)看法以備作答。請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容，寫(xiě)出你的看法。 9．閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。 《大學(xué)》以“明德”作為思想的聚焦，開(kāi)篇即言“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，指出大學(xué)的宗旨在于明“明德”。歷代的學(xué)者對(duì)“明德”概念做出不同的解釋?zhuān)瑬|漢儒者鄭玄釋為“至德”，唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)釋為“光明之德”，清人唐文治釋為“君德”。這些闡釋看似不一，但是都反映出“明德”與先王政教之間有一定的淵源關(guān)系。結(jié)合“明德”思想的歷史發(fā)展軌跡和《大學(xué)》文本來(lái)看，《大學(xué)》中的“明德”思想實(shí)際包含了兩個(gè)層面的內(nèi)容。 其一，“明德”指理性的政治美德，“明明德”就是要彰明、弘揚(yáng)這種美德。從《大學(xué)》中的闡發(fā)來(lái)看，從政之人要心懷仁愛(ài)百姓之心，始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度；君主和百官應(yīng)以義制利，不以個(gè)人私欲損害百姓的利益和福祉；君主百官要做到內(nèi)心公平中正，一言一行為百姓起到示范作用。《大學(xué)》中將“明德”指向“明政之德”，是對(duì)早期“明德”傳統(tǒng)的繼承。“明德”最早出現(xiàn)在金文中，指承自先祖、以威儀和勤政為主要特征的政治品格。在《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《康誥》等早期文獻(xiàn)中，“明德”也多次出現(xiàn)，用以頌揚(yáng)古代圣王的美好德行。在這些文獻(xiàn)中，“明德”常與“幽昏”“無(wú)禮”等詞對(duì)舉而出現(xiàn)，凸顯出“明德”是辟邪、淫佚、荒怠、粗穢、暴虐等非理性的政治品性的對(duì)立面。 其二，“明德”也指人人本有、自身所具的光明德性?！懊髅鞯隆本褪峭ㄟ^(guò)教育和自明，使人所本有的光明德性得以顯明?！洞髮W(xué)》對(duì)早期的“明德”乃“明政之德”的傳統(tǒng)進(jìn)行了繼承，但同時(shí)對(duì)“明德”的主體和“明德”之“德”的內(nèi)容進(jìn)行了擴(kuò)充。在西周及更早的時(shí)期都是推行王官之學(xué)，早期的“明德”具有著鮮明的貴族性，但是在《大學(xué)》中，“德”不再被認(rèn)為是君主、官員、貴族所獨(dú)享，而是屬于所有人。對(duì)“明德”的主體進(jìn)行擴(kuò)充，一方面體現(xiàn)出人文秩序的構(gòu)建、社會(huì)良好德風(fēng)的形成需要全社會(huì)進(jìn)行共同努力；另一方面也是對(duì)教育普遍化的倡導(dǎo)?？鬃犹岢觥坝薪虩o(wú)類(lèi)”的教育理念以來(lái)，儒家一直為推動(dòng)平民教育和為更廣闊的階層爭(zhēng)取文化權(quán)利而努力?！洞髮W(xué)》豐富了早期“明德”之“德”的內(nèi)容，在政治之德外，將人倫道德和公共美德也納入“明德”范疇中。孝、慈乃人倫之德，與國(guó)人交而應(yīng)有之信乃公共美德，這些美好的德性是人人內(nèi)在皆有且應(yīng)該彰顯之德?！洞髮W(xué)》中強(qiáng)調(diào)人倫道德和公共美德的重要性，甚至認(rèn)為要修政德、行政德，首先要明人倫、講公德?！洞髮W(xué)》中也強(qiáng)調(diào)“自明”的重要性，言“克明峻德”的關(guān)鍵在于自我澄明，在自我澄明的基礎(chǔ)上輔之以教育，通過(guò)格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身而明德。 從兩個(gè)層面明確《大學(xué)》中“明德”的旨趣，有助于深入把握《大學(xué)》的核心要義?！洞髮W(xué)》中的“明德”所指是豐富的，其中既包含選賢任能、政通人和的政治訴求，又包含“得天下英才而教育之”的教育理想?！洞髮W(xué)》指出，“明德”的前提在于格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，而“明德”的目的在于齊家、治國(guó)、平天下?！洞髮W(xué)》立足于推廣普遍的人文教育、弘揚(yáng)責(zé)任精神而“明明德”，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“明德”基礎(chǔ)。新時(shí)代的植根塑魂，還需傳承《大學(xué)》中的“明德”精神。(摘編自莫醫(yī)銘《大學(xué)中的“明德”旨趣》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） 《大學(xué)》中“明德”說(shuō)法的諸多解釋均與先王政教存在密切關(guān)系。“明德”思想的含意需要結(jié)合歷代學(xué)者的看法和《大學(xué)》文本中的表述。，“明德”指人人皆有且應(yīng)該彰顯的人倫之德及公共美德。D.《大學(xué)》中“明德”的旨趣豐富，指仁愛(ài)謙謹(jǐn)、以義制利、公平中正等政德。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） 《大學(xué)》中“明德”的不同闡釋引出了如何理解其旨趣的論題。，中心部分從兩個(gè)層面對(duì)“明德”包含的內(nèi)容進(jìn)行闡釋?！洞髮W(xué)》對(duì)早期的“明德”主體和“德”的內(nèi)容的擴(kuò)充?！洞髮W(xué)》中“明德”精神對(duì)于新時(shí)代植根塑魂的重要意義。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） A.《大學(xué)》聚焦于“明德”，體現(xiàn)出儒家對(duì)于選賢任能、政通人和的政治訴求以及對(duì)教育普遍化的倡導(dǎo)。B.《大學(xué)》中的“明德”首先指理性的政治美德，與《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《康誥》等早期文獻(xiàn)的記載一脈相承?！洞耗尽吩?shī)之四中說(shuō)：“愿崇明德，以?shī)矢吣?。”其中的“明德”與《大學(xué)》中的“明德”含義相同?！洞髮W(xué)》中對(duì)“明德”的途徑的闡述，有助于當(dāng)代青年學(xué)子厘清學(xué)習(xí)的目的和意義，努力學(xué)習(xí)，成為棟梁。10．閱讀下面的作品，回答問(wèn)題。 追尋隸書(shū)演變之蹤孟鴻聲 “隸變”是古漢字演變?yōu)楝F(xiàn)代漢字的起點(diǎn)，也是漢字發(fā)展史上一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。漢字形態(tài)逐漸由線(xiàn)條圓轉(zhuǎn)、依類(lèi)象形的篆書(shū)，轉(zhuǎn)向點(diǎn)畫(huà)頓挫、筆性豐富、漸趨平直的隸書(shū)，變得更容易辨識(shí)?！半`變”一詞在唐代唐玄度的《新加九經(jīng)字樣》中便有提及，后見(jiàn)于宋代郭忠恕的《佩觿》、宋代徐鉉校注的《說(shuō)文解字》等。一般認(rèn)為，隸變始于秦國(guó)文字，是俗體流行所推動(dòng)的結(jié)果。然而，隸變這一過(guò)程具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性，從戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)中亦可追尋到部分“隸變”的蹤跡以及書(shū)法藝術(shù)的自覺(jué)演變。 學(xué)界曾有觀點(diǎn)認(rèn)為，在秦朝推行“車(chē)同軌，書(shū)同文，行同倫”后，楚文或毀于秦火，或葬于地下。楚文的消失似乎顯得順理成章，但事實(shí)卻沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。“書(shū)同文”所統(tǒng)一的主要是公文用語(yǔ)和用字規(guī)范，六國(guó)多樣化的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣是難以同一的，因此楚文的融合、轉(zhuǎn)化、演進(jìn)具備一定可能性。 從現(xiàn)有文獻(xiàn)、文物來(lái)看，楚簡(jiǎn)的書(shū)體、字體和筆法形態(tài)呈現(xiàn)出多樣性特征，具備了毛筆書(shū)寫(xiě)、多面出鋒、用墨自然、筆性靈動(dòng)、點(diǎn)畫(huà)多樣、提按頓挫、平直折轉(zhuǎn)等書(shū)法藝術(shù)元素。這些包含篆、草、隸、楷、行點(diǎn)畫(huà)的楚簡(jiǎn)文字，極富人文筆性，其點(diǎn)畫(huà)的多樣性成為一種生生不息的書(shū)法藝術(shù)母體。楚國(guó)簡(jiǎn)帛文字的多樣性亦造就了不同書(shū)風(fēng)，各個(gè)篇目，自成系統(tǒng)。僅以部分郭店楚墓竹簡(jiǎn)為例，《唐虞之道》溫潤(rùn)靜穆、淳樸內(nèi)斂；《尊德義》蒼茫奔放、起伏跌宕；《老子甲》整齊嚴(yán)謹(jǐn)、雅致精微。關(guān)于楚帛文字，郭沫若先生認(rèn)為：“體式簡(jiǎn)略，形態(tài)扁平，接近于后代的隸書(shū)?！惫盼淖謱W(xué)家裘錫圭先生也認(rèn)為：“如果秦沒(méi)有統(tǒng)一全中國(guó)，六國(guó)文字的俗體遲早也是會(huì)演變成類(lèi)似隸書(shū)的新字體的?！笨梢酝茢?，至少在楚國(guó)簡(jiǎn)帛文字中可能存在與隸變相似的形變現(xiàn)象，楚文字書(shū)法藝術(shù)的“今文”趨勢(shì)，不僅彰顯了其筆理墨妙，更蘊(yùn)含著一種自覺(jué)的人文精神。 對(duì)于隸變的探討，離不開(kāi)關(guān)于書(shū)法正體和俗體問(wèn)題的研究?！墩f(shuō)文解字序》有“著于竹帛謂之書(shū)”。王國(guó)維指出：“掌文書(shū)者亦皆謂之史，則史之職專(zhuān)以藏書(shū)、讀書(shū)、作書(shū)為事。”這些“掌文書(shū)者”均為諸侯國(guó)史官，而不像漢代簡(jiǎn)牘更多來(lái)自傭書(shū)和刀筆小吏，他們抄寫(xiě)大量經(jīng)典所使用的應(yīng)為官方通行文字。在古文向今文轉(zhuǎn)化的探索和自然演化中，各諸侯國(guó)史官“同歸而殊途，一致而百慮”，在文字中凝結(jié)著各自的人文特質(zhì)，使得多種新形體出現(xiàn)。這些形體均可視作漢字形體正常演化的產(chǎn)物。所以，“隸變”是在大量古書(shū)經(jīng)典的創(chuàng)作、研究、傳抄中發(fā)生的，所謂俗體的推動(dòng)僅是促成漢字形體演變的動(dòng)因之一。 追尋隸變之蹤，可以一窺中國(guó)書(shū)法逐步走向自覺(jué)的歷程，體味漢字背后蘊(yùn)含的人文精神，更加深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值。（選自2019年05月19日《人民日?qǐng)?bào)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，它是現(xiàn)代漢字演變過(guò)程的起點(diǎn)。，吸收了楚簡(jiǎn)的特點(diǎn)，它是對(duì)楚文的融合、轉(zhuǎn)化、演進(jìn)。，它發(fā)生在大量古書(shū)經(jīng)典的創(chuàng)作、研究、傳抄過(guò)程中。，追尋隸變的過(guò)程可以體會(huì)漢字的人文精神。（2）根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） 、依類(lèi)象形，相對(duì)來(lái)說(shuō)不容易辨識(shí)，其向點(diǎn)畫(huà)頓挫、漸趨平直的隸書(shū)的轉(zhuǎn)變是一種歷史的必然?！皶?shū)同文”的政令，只是統(tǒng)一了公文用語(yǔ)和用字規(guī)范，卻無(wú)法統(tǒng)一六國(guó)多樣化的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣。，已經(jīng)包含了篆、草、隸、楷、行等點(diǎn)畫(huà)，這些點(diǎn)畫(huà)成為書(shū)法藝術(shù)的母體。，正是他們各具人文特質(zhì)的書(shū)寫(xiě)，導(dǎo)致了多種新形體出現(xiàn)。（3）說(shuō)隸變隸變是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的自覺(jué)演變，從全文看有哪些理由？試作歸納。 11．閱讀下文，回答問(wèn)題。 晉軍在《結(jié)構(gòu)的力量：“泰坦尼克號(hào)”上的生與死》一文中指出：與性別、階層這兩個(gè)結(jié)構(gòu)因素相關(guān)的制度安排，影響了“泰坦尼克號(hào)”上的生與死。文章以此為基礎(chǔ)討論了美國(guó)社會(huì)學(xué)家米爾斯提出的“社會(huì)學(xué)的想象力”，認(rèn)為其“強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)人生存機(jī)會(huì)的影響”。然而，“結(jié)構(gòu)的力量”并不是“社會(huì)學(xué)的想象力”的全部涵義。 何為社會(huì)結(jié)構(gòu)？米爾斯認(rèn)為這個(gè)概念最通常的用法是指各項(xiàng)制度的組合。也就是說(shuō)，“泰坦尼克號(hào)”上結(jié)構(gòu)的力量，并非由于頭等艙、女性、兒童自帶免死金牌，而是由于與艙位、性別、年齡相關(guān)的制度安排影響了不同乘客的生存機(jī)會(huì)。在“泰坦尼克號(hào)”上，票價(jià)越高，其艙位距離逃生甲板就越