【正文】 推著嬰兒車在家周圍散步。在公園的長椅上，她遇到了一位跟自己年紀差不多的女性，看自己孩子的眼神很是感傷。聊起來才知道，后者剛經(jīng)歷喪子之痛。然而，在這位女士訴說傷心往事的時候，法恩坦承，她沒有感同身受的悲傷，反而心里涌現(xiàn)出無數(shù)恐怖的指責——你這位媽媽，當時肯定哪里疏忽了，才導致孩子夭折。 ⑤所以，同樣是母親，本來應該感同身受，但是法恩卻不可遏制地表現(xiàn)出一種攻擊心態(tài)，這是面對恐懼時自保的本能在作祟。這種恐懼感強烈到，即使一輩子都在研究這種心理現(xiàn)象的專家，也會在輪到自己的時候，表現(xiàn)出“譴責受害者”的態(tài)度。原因很簡單，這是他們唯一能感到心安的方式，因為不能允許自己想到這是自己，或者家人和朋友也可能遇到的事情，所以他們就一定要在受害者身上找出跟自己以及關(guān)心的人不一樣的地方。 ⑥“譴責受害者”思維再上一個臺階，就會演變成“尋找替罪羊”，這在心理學上叫“替代性攻擊”，也就是為了宣泄怒火，讓無辜者受傷害。最常見的替代性攻擊就是無緣無故亂發(fā)火，比如員工上班被老板罵，于是回家跟老婆吵架，老婆憋了火就打孩子，孩子去學校欺負比他弱小的同學，同學家長一生氣就在辦公室里罵自己的員工……負能量的傳遞，就是這樣循環(huán)往復，無人幸免。 ⑦當然，直接發(fā)火，還只是替代性攻擊最低階的表現(xiàn)。因為在這種情況下，你其實也知道自己是雞蛋里挑骨頭，是因為在別的地方受了氣，才會看什么都不順眼。而更高級的替代性攻擊，表面上更溫和理性，實質(zhì)上則更為可怕——因為它是通過貌似理性的方式徹底把無辜者妖魔化了。比如說，每當經(jīng)濟出現(xiàn)問題的時候，美國右翼政客總喜歡在外國人身上找理由——為什么美國失業(yè)率那么高？一定是外國人把就業(yè)機會給搶走了。為什么美國有這么多社會問題？都是因為外國人非法跑到我們這里來。只要稍有常識就能知道，一個國家出現(xiàn)經(jīng)濟和社會問題，從來就不是單一的原因。歸咎于外國人，這個判斷本身就很幼稚。但是，很多投票的美國公民就是愿意為這種說辭買賬。因為只要找到兇手，只要知道該向誰生氣，他們的痛苦就會下降。 ⑧總之，人是一種需要找理由的生物。小孩在剛開始懂事時，不是總愛問“為什么”嗎？他們可不接受“我不知道”這種嚴謹?shù)恼f法。即使給他們一個非常胡扯的答案，也總比沒有答案要好。事實上，大多數(shù)人問“為什么”不是為了求真，而是為了求安心。而在面對不幸和痛苦的時候，我們對原因的渴求就會更加強烈，特別需要有個理由來解釋為什么不幸的人會是自己。 ⑨所以，心理輔導師在為患者解除心理痛苦時，最重要的一步就是要讓他們坦然接受這個不幸運的事實。如果不能放下“尋找兇手”的心態(tài)，你的腦子里就會一直開啟替代性攻擊的雷達，就算找到一個可以宣泄情緒的對象，看似出了氣，其實這個心結(jié)還是沒解開。 ⑩總之，人們需要安全感，遠勝于需要事實。悲劇越嚴重，越有可能發(fā)生在我們身上的時候，我們越是容易去譴責受害者，尋找替罪羊。清楚地認識到自己的這種傾向，才能公平地對待受害者，并且不受情緒干擾地去思考——究竟怎么做，才會使我們更安全。（有刪改）（1）第②段加下劃線的詞語“罪有應得”在文中指的是________。 （2）對第③段作用分析正確的一項是（ ）。 “譴責受害者心態(tài)”的事例使上文定義更易理解。“譴責受害者心態(tài)”這一負面情緒背后的實質(zhì)。“譴責受害者心態(tài)”的表現(xiàn)形式及主要危害。“譴責受害者心態(tài)”的原因及發(fā)展作鋪墊。（3）下列對“替代性攻擊”這一概念理解符合文意的一項是（ ）。 A.“替代性攻擊”是譴責受害者思維發(fā)展的一種替代品。B.“替代性攻擊”本質(zhì)上體現(xiàn)了人們對事件原因的探尋。C.“替代性攻擊”是人們?yōu)榱双@得安全感而產(chǎn)生的心態(tài)。D.“替代性攻擊”的核心特征就是負能量循環(huán)往復傳遞。（4）簡要分析作者是如何對第④段提出的“為什么我們會拿放大鏡對著受害者，非要從他們身上挑出點兒毛病才心安呢？”這一問題展開論述的。 （5）結(jié)合全文內(nèi)容，對“究竟怎么做，才會使我們更安全”這一問題進行探究。 15．閱讀下面的文字，回答問題 ①普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。 ②鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。我們可以說鄉(xiāng)土社會是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則。但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。 ③禮是社會公認合式的行為規(guī)范。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。如果我們在行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮①是按著儀式做的意思。禮字本來是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。 ④禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習慣。在這一點上，禮和法律不同，甚至不同于普通的道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。 ⑤禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準確的，只是主動地服于成規(guī)罷了。孔子一再的用“克”字，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。 ⑥禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管這種生活的方法在過去怎樣有效，環(huán)境一旦改變，誰也不能再依著老法子去應付新的問題。所應付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法；要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。 ⑦法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂“禮治”也許就是普通所謂“人治”，但是“禮治”一詞不會象“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。(節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國禮治秩序》，有刪改)注：①“禮”的繁體字為“禮”。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 （ ） ，它依靠傳統(tǒng)而不需要有形的權(quán)力機構(gòu)來維持。，土地也很少變動，個人可以信任自己和前人的經(jīng)驗。，而法律是從外限制人的，道德是社會輿論所維持的?！岸Y治”的社會，禮治是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 （ ） ③段根據(jù)“禮”的字形來解釋禮是按著儀式做的意思，進而論證了禮是社會公認合式的行為規(guī)范的觀點。⑤段用孔子多用“克”字和“約”字的論據(jù)，論證了禮治不是自動形成的秩序，而是主動地服于成規(guī)罷了。，先擺出錯誤觀點，然后層層深入地論證了我們不是“人治”的社會，而是禮治社會?！班l(xiāng)土社會是禮治社會”為立論前提，多處運用對比論證的方法，闡釋了禮治社會的由來和發(fā)展趨勢。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是 （ ） ，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的，所以人都會逃避法網(wǎng)。，盡可抄襲來作自己生活的指南，這就為禮治的推行提供了可能。，傳統(tǒng)的效力是無法保證的，只有依靠法律才能去應付新的問題，這就是“法治”。D.“法治”和“禮治”是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中的，這里所謂的“禮治”就是普通所謂的“人治”?！緟⒖即鸢浮?**試卷處理標記，請不要刪除一、論述類文本閱讀1． （1）C（2）B,D（3）一方面，推動我國高考成績得到國外認可，使我國高考成績“走出去”很重要，既可以使我國基礎(chǔ)教育和高等教育進一步走向國際化，又可以與海外國家進行更多的教育交流合作；另一方面，推動我國高考成績得到國外認可，讓世界了解我國高考的質(zhì)量評價，有助于我國高考的健康發(fā)展，有助于推動海外國家對我國基礎(chǔ)教育乃至高等教育的質(zhì)量認可。 【解析】【分析】（1）C項，“他們在錄取我國的學生時，將與各地本科一批次錄取線持平，過線學生也不需要再讀預科”錯誤，原文說的是“澳大利亞名校悉尼大學宣布認可中國高考成績，并公布了面向我國各省市學生的分數(shù)線，基本與各地本科一批次錄取線持平。過線學生不需要再讀預科”，并非所有國外高校都這樣錄取。故選C。 （2）A項，“我國已同俄羅斯、美國、歐盟等建立起高層人文交流機制”錯誤，這是“據(jù)記者了解到的內(nèi)容”。C項，“主要是因為我們不了解他們的高考體系”錯誤，范圍縮小，原文中“主要是……高考體系”之后還有“也不了解他們的成績后面說明的東西”這一內(nèi)容。E項，“這篇新聞報道了中國高考在世界教育上的巨大作用”錯誤，這篇新聞報道了教育部正在推動我國高考成績得到國外認可，希望中國教育“走出去”。故選BD。 （3）此題注意根據(jù)文中的專家的觀點和文中的句子“即使認可高考成績，也不會直接按照高考成績錄取，但是不可否認，這對中國高考的健康發(fā)展有所裨益”“高考一個巨大的功能是，以考促學，國外高校越來越認可高考成績，意味著對我國基礎(chǔ)教育乃至高等教育的質(zhì)量越來越認可”“外國高校認可高考成績，應該說這是國外高校對我國中等教育水平的認可和對高考可信度的認可”“目前中國高考成績在留學中的作用早已初具效力”談自己的看法。 故答案為：⑴C；⑵BD； ⑶一方面，推動我國高考成績得到國外認可，使我國高考成績“走出去”很重要，既可以使我國基礎(chǔ)教育和高等教育進一步走向國際化，又可以與海外國家進行更多的教育交流合作；另一方面，推動我國高考成績得到國外認可，讓世界了解我國高考的質(zhì)量評價，有助于我國高考的健康發(fā)展，有助于推動海外國家對我國基礎(chǔ)教育乃至高等教育的質(zhì)量認可。【點評】（1）本題考查篩選、理解文章信息的能力。信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項信息與原文語句內(nèi)容進行對應比較。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。 （2）本題考查對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準確地把握文章的內(nèi)容，并對文章中所述的事件或所述道理進行綜合性分析、判斷，進而推理概括。 （3）本題考查探究文本中某些問題、提出自己的見解的能力。這類題答題時有兩個方向，分別為向內(nèi)挖掘和向外擴展，向內(nèi)挖掘解釋用文章中的內(nèi)容答題，向外擴展要結(jié)合現(xiàn)實，如沒有明確的要求不做向外擴展式答題。向內(nèi)挖掘又有兩種：第一就某一點作深入的探究，另一種方式多個角度列舉，適用于文中敘述的較寬泛，但每點都不深入。2． （1）對美的界定（對美的限制禁錮）（2）直觀形象地呈現(xiàn)艾布拉姆斯對藝術(shù)四要素及其相互關(guān)系的見解，作為闡述杜尚藝術(shù)觀的參照，為下文從四要素的核心“藝術(shù)品”角度進行美學考察作鋪墊。（3）A（4）本文將藝術(shù)品界定為“在特定欣賞背景中，被欣賞者賦予某種審美意義的欣賞對象”。按此劃分，當人們把《史記》視為文學作品，欣賞其生動的敘事、含蓄的筆法、深沉的情感等藝術(shù)特點時，《史記》就屬于藝術(shù)品；當人們將之視為歷史記錄、查閱歷史事實時則不是。（5）本文由杜尚將陶瓷小便池送展這一標志性事件及其影響的介紹，引出“現(xiàn)代美學視野下該如何看待藝術(shù)”的話題；然后以藝術(shù)四要素理論來考察杜尚的創(chuàng)作，闡述當代藝術(shù)中藝術(shù)家及其對世界認知的重要地位；接著闡釋了美學家對“藝術(shù)品”和“日常實用物品”的區(qū)別的認識發(fā)展，以此考察分析《泉》的創(chuàng)作理念，指出本身藝術(shù)價值并不高的這一作品在拓寬審美對象范圍、推動藝術(shù)理論發(fā)展上的特殊價值。 【解析】【分析】（1）“壁壘”，指古時軍營的圍墻，泛指防御工事，現(xiàn)在多用來比喻對立的事物和界限。文中說“現(xiàn)代藝術(shù)打破了古典藝術(shù)的壁壘”，用的是比喻義。聯(lián)系前文看，“藝術(shù)并不只是追求表現(xiàn)崇高的美、和諧的美”就是現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)，再結(jié)合后文的“拓展到了諸如荒誕、頹廢、反諷、神秘等范疇”一句，可知“壁壘”在此處指的是對美的界定。 （2）本題首先示意圖表意具有直觀形象性，圖中世界、作品、藝術(shù)家和欣賞者是藝術(shù)的四個基本要素，箭頭標示其相互關(guān)系，表明了艾布拉姆斯的藝術(shù)見解。在內(nèi)容上可與杜尚的藝術(shù)觀進行比照，從結(jié)構(gòu)上看，為下文從四要素的核心“藝術(shù)品”角度進行美學考察作鋪墊。 （3）本文題目是“杜尚的質(zhì)疑”，第?段作為結(jié)尾段，明確說明“杜尚通過質(zhì)疑重新界定了藝術(shù)，并通過這種方式改變我們看世界的眼光”，如何界定的藝術(shù)是表意重點。聯(lián)系前文“杜尚的《泉》在特定條件下可以成為我們觀賞的對象，這并不意味著它是一件有很高藝術(shù)價值的藝術(shù)品” 可知，作為藝術(shù)品，可供觀賞，但不一定有很高的藝術(shù)價值，結(jié)論與A有關(guān)，即藝術(shù)品的價值并不等于其藝術(shù)價值。故選A。 （4）依據(jù)本文對“藝術(shù)品”的概念界定，分析司馬遷的《史記》是否屬于藝術(shù)品。首先明確對“藝術(shù)品”的概念如何界定的，然后再結(jié)合《史記》情況分析。聯(lián)系第⑨段可知，作者認為，一件物品是“被賦予某種審美的意義，在一個特定的欣賞背景中，它便有可能作為藝術(shù)品，成為