【正文】 主義”的三層內(nèi)涵，層層推進，邏輯嚴密。，證明“以天下為一家”的價值觀自信是文化自信核心。，表達了對構(gòu)建文化共同體的思考。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（） ，我國提出“一帶一路”倡議，體現(xiàn)了“天下主義”的精神內(nèi)核。，不建設(shè)好自己的家庭，就難以做到“心懷天下”。，是因為其世界觀不具開放性和包容性。“天下”為立足點的文化自信是相對狹隘的自信，不利于構(gòu)建良好的世界秩序。14．閱讀下面的文字，完成小題。 中國傳統(tǒng)悲劇與西方傳統(tǒng)悲劇的差異性是本質(zhì)的，是具有歷史傳承性的，而不是片斷的藝術(shù)現(xiàn)象。 把人作為認識主體，把萬物作為認識對象。西方哲學(xué)十分強調(diào)這種主客分離，進而形成主客對立，這便是西方哲學(xué)的基本觀念。正因如此，亞里士多德整合了人類的理性思維，創(chuàng)造了對西方人思維有重大影響的《邏輯學(xué)》。從此，西方人所關(guān)注的是自然、社會、人的本質(zhì)構(gòu)成等問題，強調(diào)對事物的理性探尋和辨識，這種思維使西方的悲劇具有突出的理性色彩和思辨特色。中國人根深蒂固的觀念是“天人合一”。中國人認為，人與萬物同屬一個系統(tǒng)，宇宙是一個放大了的人，而人則是一個縮小了的宇宙。中國人關(guān)注的如何做到“知天”、“順命”，達到“天人合一”的理想境界。所以，不同的認識基礎(chǔ)導(dǎo)致不同的審美追求。西方悲劇結(jié)尾往往異常慘烈，給人以情感上的強烈振蕩，而中國傳統(tǒng)悲劇則往往以大團圓的方式結(jié)束，讓憤懣的情緒得到安撫。如竇娥被迫害致死，但她的冤情卻能感天動地。最后，竇父順天意，稟皇命，為竇娥申冤，悲情被逆轉(zhuǎn)了。 西方悲劇力圖借助人的智慧和理性去接觸真實社會，但人的意志、情感，真正的人、真實的自我都遭受強烈的挑戰(zhàn)，便不可避免地產(chǎn)生一種永久的生命焦慮，即使到了倡導(dǎo)人文主義的莎士比亞，他大多數(shù)作品也體現(xiàn)人類生存狀態(tài)中的無可奈何的無盡焦慮。而中國人看來，悲劇形成的來源是現(xiàn)實的社會秩序遠離了圣人倡導(dǎo)的理想社會秩序，也因小人存在，不但違背理想社會秩序，也在破壞著相對合理的現(xiàn)實社會秩序，使現(xiàn)實社會變得更加黑暗和昏濁，離先賢向往的理想社會模式越來越遠。但中國人總相信，通過不懈努力，懲奸除惡，仍有希望、機會回歸那個理想社會，所以中國的悲劇從來沒有像西方悲劇那樣“悲”得那么絕對，一“悲”到底。 西方人希望超越現(xiàn)實世界，通達絕對生命，最終理想要實現(xiàn)生命的超越。在黑格爾的思想體系中，“絕對精神”是一個中心概念，是人類應(yīng)該追尋的終極；可置身的現(xiàn)實世界充滿缺陷，要超越生命，就首先要超越現(xiàn)實實際，達到精神的絕對和永恒。西方悲劇思想正是他的這種哲學(xué)思想的體現(xiàn)。與西方傳統(tǒng)悲劇思想相比，中國思想家的理想在道家看來便是“物我兩忘”通達自然天地，在儒家看來是“人皆可為堯舜”，在佛家看來則是“放下屠刀，立地成佛”。中國人更關(guān)注的是人的德性要求、人格磨練和品質(zhì)修養(yǎng)。忠、孝、俠、義幾乎成為大多中國傳統(tǒng)悲劇弘揚的主題。《西廂記》以反道德始，以歸依道德終。張生以偷情始，最終考上狀元，正大光明將鶯鶯迎娶，回歸至傳統(tǒng)道德體系。 西方的歌舞很早就從戲劇中分裂出來，分別形成了“歌劇”和“舞劇”，“話劇”則以對話為主，語言主導(dǎo)著整個戲劇。西方哲學(xué)從來就有語言崇拜的傳統(tǒng)，認為“哲學(xué)的問題其本質(zhì)是語言的問題”，具有抽象、概括的語言有其絕對的權(quán)威地位。而在中國，歌、雜技、武術(shù)等各種表現(xiàn)手段從來沒有從戲劇中分裂出去，甚至，歌與舞比單純的對白在傳統(tǒng)戲劇中更具有重要的地位。對于中國人來說，“言之不足，嗟嘆之；嗟嘆之不足，歌詠之；歌詠之不足，手之舞之，足之蹈之?！保ā睹娦颉罚└?、舞、白不曾分離，歌舞成為中國傳統(tǒng)戲劇最為重要的表現(xiàn)手段。（摘編自蹇河沿《中西悲劇差異背后的文化哲學(xué)解讀》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，是因為西方人側(cè)重關(guān)注自然、社會、人的本質(zhì)構(gòu)成等問題，強調(diào)對事物的理性探尋和辨識。，但強調(diào)主客交融，物我感應(yīng)，物我相知，“天”“人”一體，這構(gòu)成了中國傳統(tǒng)悲劇藝術(shù)的認識基礎(chǔ)。，使人情感振蕩；中國傳統(tǒng)悲劇往往以大團圓結(jié)尾，給人情緒安撫，這表現(xiàn)出中西不同的審美追求。，以歸依道德終，是中國傳統(tǒng)悲劇的劇情構(gòu)思框架，它倡議一種追求人性化的道德觀念和理想化的社會道德模式。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，西方哲學(xué)強調(diào)的是主客對立，中國思想強調(diào)的則是“天人合一”，而中國傳統(tǒng)悲劇產(chǎn)生于理想社會和真實現(xiàn)實之間的巨大差距、西傳統(tǒng)悲劇有本質(zhì)性差異觀點后，分別從審美追求、悲劇根源、悲劇理想和戲劇表現(xiàn)形式的角度加以論證。，對比論證、引用論證、事例論證綜合運用；引用《毛詩序》是為了論證歌舞在中國傳統(tǒng)戲劇中的重要性。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） ，從來沒有像西方悲劇那樣“悲得那么絕對，因而中國缺少真正意義的悲劇。，鞭撻奸臣貪官、污吏屑?。阂环矫婧魡玖己蒙鐣刃虻某霈F(xiàn)，張揚忠臣良將、俠道義士。，達到精神的絕對和永恒，才能超越生命，這種哲學(xué)思想正是西方悲劇思想的體現(xiàn)。，歌、雜技、武術(shù)等多種表現(xiàn)手段從來沒有從戲劇中分裂出去，因為歌與舞比單純的對白在傳統(tǒng)戲劇中更具有重要的地位。15．閱讀下面的文字，完成下列小題。 《史記》不是一部死板的記述的歷史，而是一部生動的批判的歷史?！妒酚洝分械教幙梢钥吹剿抉R遷大膽地進行歷史批判，他指斥王侯，貶抑權(quán)貴；歌頌“叛逆”，同情貧弱；他揭發(fā)歷史的黑暗，抨擊人類的罪惡，用敏銳的目光，正義的觀感，生動的筆致，縱橫古今，褒貶百代。司馬遷執(zhí)行歷史批判有四種形式，一用標(biāo)題，二用書法，三于敘述中夾以批判，最重要的是各篇之后的專評，即“太史公曰”。 用標(biāo)題執(zhí)行批判的例子。如列項羽于本紀，列孔子、陳涉于世家；范蠡本是越國的大夫，因為他曾“治產(chǎn)利居，時逐”，所以不列入官吏，列之于貨殖；子貢本是孔子的門徒，因為他“廢著鬻才于曹魯之間”。故不列于儒林，列之于貨殖。對于一般的人物列傳，以其人之名標(biāo)題；而獨于刺客、循吏、儒林、酷吏、游俠、佞幸、滑稽等則以其人之行為標(biāo)題，暗示作者抑揚之意。用書法者，如書孔丘則不名，曰：“孔子，生魯昌平鄉(xiāng)陬邑，其先宋人也。”書孟、荀則直稱其名，曰：“孟軻，鄒人也?！薄败髑?，趙人?！睍?、莊亦不名，曰：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。”“莊子者，蒙人也?！睍鴮O武。則在名與不名之間，曰：“孫子武者，齊人也?！边@樣的書法正是不說話的批判。不書名表示司馬遷對其人的最大尊崇，書名表示對其人并不如何尊崇?！妒酚洝酚性跀⑹轮袏A以批判者，《晁錯列傳》末載鄧公對景帝之語曰：“夫晁錯患諸侯強大不可制，故請削地以尊京師，萬世之利也。計畫始行，卒受大戮，內(nèi)忠臣之口，外為諸侯報仇，臣竊為陛下不取也。”這是借用他人的言語在敘事中兼示批判。 “太史公曰”是司馬遷負責(zé)的批判，也是《史記》的靈魂。司馬遷“貶天子，退諸侯，斥大夫”，“善善，惡惡，賢賢，賤不肖”，執(zhí)行他對歷史人物的批判。司馬遷借賈誼評秦始皇曰：“廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。”評二世曰：“繁刑嚴誅，吏治刻深，賞罰不當(dāng)，賦斂無度?！彼抉R遷不但對前代帝王有貶辭，對本朝帝王乃至對他的當(dāng)今皇帝亦有微詞。如《叔孫通列傳》中評漢高祖曰：“夫高祖起微細，定海內(nèi)，謀計用兵，可謂盡之矣?！边@就無異說，劉邦“謀計用兵”以外，一無所長。司馬遷在《封禪書》中譏諷武帝惑鬼神，求神仙，迷巫祝，信方士。而陳涉在封建統(tǒng)治者看來是一個叛逆，司馬遷把陳涉的起義比之湯武的革命、孔子的作《春秋》．他在《陳涉世家》中說：“陳勝雖已死，其所置遣侯王將相競亡秦，由涉首事也?！庇终f陳涉起義之時，雖圣人之徒，也去參加他的革命。 從以上的評語可以看出司馬遷之所善與所惡，所賢與所賤，所是與所非；《史記》不僅是為了敘述歷史，而且是為了批判歷史；司馬遷作《史記》不是為了清算古人，而是為了要從古書中找出一些歷史教訓(xùn)，教育他同時并世的人。他在《高祖功臣侯者年表i/中說：“居今之世，志古之道，所以自鏡也?！边@是他作《史記》的用意。司馬遷在《史記》中的批判，有些不合于封建的教條，所以班固批評他說：“其是非頗繆于圣人?！倍鴦⑾?、揚雄等皆“遷有良史之才，不虛美，不隱惡，故之實錄”。（摘編翦伯贊《司馬遷的歷史批判》）（1）下列關(guān)于司馬遷歷史批判的表述，不符合原文意思的一項是（ ） 《史記》中直接指斥君王，大膽貶抑權(quán)貴，敢于歌頌“叛逆”，同情貧困弱小，其歷史批判態(tài)度鮮明，思想深刻。、正義的觀感、生動的筆致進行歷史批判，這種批判有力地揭發(fā)了歷史的黑暗，抨擊了人類的罪惡?！妒酚洝烦錆M著批判精神，他采用標(biāo)題、書法、在敘述中夾以批判、“史公作曰”等幾種形式執(zhí)行歷史批判。，褒貶古今，體現(xiàn)他善惡、賢賤、是非標(biāo)準，表明價值取向，以吸取歷史教訓(xùn)教育同世之人。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） ，把陳涉列人世家，肯定了項羽的歷史功績在陳涉之上；把范蠡、子貢歸入貨殖之列，則隱含著對經(jīng)商者的批評。，用其人之名作標(biāo)題；對刺客、循吏、儒林等則用其人的行為作標(biāo)題：暗示司馬遷的抑揚之意。、老子、莊子不書名，對孟子、荀子直稱其名，對孫武則在名與不名之間，明確地表明了司馬遷對這些人物的態(tài)度。D.《史記?晁錯列傳》末記載的鄧公一番話，說明鄧公不贊成漢景帝誅殺晁錯的做法，其實也表現(xiàn)出司馬遷對此事的看法。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ） 、秦二世，對漢高祖、漢武帝也有微詞，這表明司馬遷有膽有識，不但敢貶前代帝王，對本朝帝王也不同避?！妒酚洝凡粌H是為了記述歷史，而且是為了批判歷史，從歷史中汲取教訓(xùn)，后人對這種批判認識不同，評價不一。，肯定了陳涉起義的影響，這種歌頌叛逆的評論與當(dāng)時統(tǒng)治者的價值取向背道而馳?！妒酚洝返挠靡馐恰熬咏裰溃竟胖?，所以白鏡也”，因此，《史記》的批判意義深遠，記述的嚴謹難免不足。【參考答案】***試卷處理標(biāo)記，請不要刪除一、論述類文本閱讀1． （1）C（2）D（3）D 【解析】【分析】（1）A項，“漢語史研究者認為”錯誤，原文是“大部分漢語史研究者認為”，這樣選項遺漏了限制詞“大部分”，就擴展了范圍，另外“文言是未隨時代變化”也錯誤，原文說“而書面語仍然以先秦典籍中的詞匯、語法、句法等為標(biāo)準，這就形成了文言”，可見這里只是說產(chǎn)生了文言，并不能說“文言是未隨時代變化”。B項，“漢魏以后文白逐漸分野，唐代尤為明顯，到宋代，白話逐漸向書面語滲透，登上大雅之堂。”錯有兩處：一是“尤為明顯”，原文是“漸趨明顯”；二是“到宋代，白話逐漸向書面語滲透，登上大雅之堂”錯誤，原文是“其一……，其二……由此而始，古白話突破了文言的藩籬，漸漸登上大雅之堂”，可見“兩個變化后才開始”漸漸登上大雅之堂”，還需要一個過程或條件“古白話突破了文言的藩籬”，遺漏了過程。D項，“他明確把文字劃分為書面語與口語兩種語體。”錯誤，根據(jù)原文倒數(shù)第二段，可判斷朱熹是把文字分為“說”出來的與“做”出來的兩種，兩者都是書面語。故選C。 （2）D項，“旨在強調(diào)寫文章不能一味模仿古人而排斥時代語言。”錯誤，本文的主旨并不在于“強調(diào)寫文章不能一味模仿古人而排斥時代語言”，而是原文最后一段第一句，即“古代漢語書面語發(fā)展到宋代，已然形成文白對立的形勢。”。故選D。 （3）D項，“反對學(xué)習(xí)那些‘說’出來的與口語接近的先秦詩文。”有誤，根據(jù)原文朱熹并不反對學(xué)習(xí)先秦古詩文，這種“說”出來的文字，恰恰是他倡導(dǎo)的。他只是反對一味模仿古人。故選D。 故答案為：⑴C；⑵D；⑶D；【點評】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。 （2）本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。 （3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點和分析作者觀點態(tài)度的題目，解答時應(yīng)先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進行比較，并結(jié)合上下文語境進行判斷。2． （1）B（2）A（3）A 【解析】【分析】（1）B項，夸大其詞，“人們的血緣的身份、地緣的時空和業(yè)緣的群體將不復(fù)存在”錯，虛擬空間極大地拓展了人們的生存和交往領(lǐng)域，但不意味著人們的血緣的身份、地緣的時空和業(yè)緣的群體將不復(fù)存在。故答案為B。 （2）A項，“空間擴大”不是結(jié)果，而是原因，其導(dǎo)致的結(jié)果是人格裂變。故答案為A。 （3）A項，強加因果關(guān)系，“自我身份的迷失、社會歸屬的削弱”與“人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深”有一定的關(guān)系，但不一定是因果關(guān)系。B項，“人在網(wǎng)絡(luò)世界中的虛擬主體‘網(wǎng)我39。比在現(xiàn)實世界中的行為主體‘本我39。更真實”于文無據(jù)。C項，“自覺主動地按技術(shù)邏輯約定生存邏輯”錯，人在技術(shù)張力下不得不遵循技術(shù)邏輯而生存。故答案為D。 故答案為：⑴B；⑵A；⑶A【點評】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點和篩選整合信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項在文章中的對應(yīng)句子并進行比對，得出正確結(jié)論。 （2）本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。 （3）本題考查把握文章內(nèi)容要點和作者觀點態(tài)度的能力。先要對作品有整體的了解和準確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點。解答本題，可將各選項表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。3． （1）藝術(shù)電影導(dǎo)演就如作者，在創(chuàng)作中呈現(xiàn)違背古典規(guī)范的某種一貫的（或持續(xù)的）個性化的（或可識別的）藝術(shù)特征（或探索）（2）D（3）D（4）①清晰定位藝術(shù)+類型的顯隱側(cè)重。②融合好類型元素和藝術(shù)理念，完成更高層面的思想表達。③掌握發(fā)揮類型魅力，為藝術(shù)性加分。④參照美國電影分類定位，準確定位制作預(yù)算。（5）本文由電影《地球最后的夜晚》引發(fā)爭議一事提出探討的主題（或論題、議題）：藝術(shù)電影為何難以贏得大