【正文】 （5）本文由電影《地球最后的夜晚》引發(fā)爭(zhēng)議一事提出探討的主題（或論題、議題）：藝術(shù)電影為何難以贏得大眾市。③掌握發(fā)揮類型魅力，為藝術(shù)性加分。3． （1）藝術(shù)電影導(dǎo)演就如作者，在創(chuàng)作中呈現(xiàn)違背古典規(guī)范的某種一貫的（或持續(xù)的）個(gè)性化的（或可識(shí)別的）藝術(shù)特征（或探索）（2）D（3）D（4）①清晰定位藝術(shù)+類型的顯隱側(cè)重。要善于抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。 （3）本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。 （2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。 故答案為：⑴B；⑵A；⑶A【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選整合信息的能力。C項(xiàng)，“自覺(jué)主動(dòng)地按技術(shù)邏輯約定生存邏輯”錯(cuò)，人在技術(shù)張力下不得不遵循技術(shù)邏輯而生存。比在現(xiàn)實(shí)世界中的行為主體‘本我39。 （3）A項(xiàng)，強(qiáng)加因果關(guān)系，“自我身份的迷失、社會(huì)歸屬的削弱”與“人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深”有一定的關(guān)系，但不一定是因果關(guān)系。 （2）A項(xiàng)，“空間擴(kuò)大”不是結(jié)果，而是原因，其導(dǎo)致的結(jié)果是人格裂變。2． （1）B（2）A（3）A 【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，夸大其詞，“人們的血緣的身份、地緣的時(shí)空和業(yè)緣的群體將不復(fù)存在”錯(cuò)，虛擬空間極大地拓展了人們的生存和交往領(lǐng)域，但不意味著人們的血緣的身份、地緣的時(shí)空和業(yè)緣的群體將不復(fù)存在。 （3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。 （2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。 故答案為：⑴C；⑵D；⑶D；【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。他只是反對(duì)一味模仿古人。 （3）D項(xiàng)，“反對(duì)學(xué)習(xí)那些‘說(shuō)’出來(lái)的與口語(yǔ)接近的先秦詩(shī)文。”。 （2）D項(xiàng)，“旨在強(qiáng)調(diào)寫文章不能一味模仿古人而排斥時(shí)代語(yǔ)言?！卞e(cuò)誤，根據(jù)原文倒數(shù)第二段，可判斷朱熹是把文字分為“說(shuō)”出來(lái)的與“做”出來(lái)的兩種，兩者都是書面語(yǔ)。”錯(cuò)有兩處：一是“尤為明顯”，原文是“漸趨明顯”；二是“到宋代，白話逐漸向書面語(yǔ)滲透，登上大雅之堂”錯(cuò)誤，原文是“其一……，其二……由此而始，古白話突破了文言的藩籬，漸漸登上大雅之堂”，可見“兩個(gè)變化后才開始”漸漸登上大雅之堂”，還需要一個(gè)過(guò)程或條件“古白話突破了文言的藩籬”，遺漏了過(guò)程。【參考答案】***試卷處理標(biāo)記，請(qǐng)不要?jiǎng)h除一、論述類文本閱讀1． （1）C（2）D（3）D 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“漢語(yǔ)史研究者認(rèn)為”錯(cuò)誤，原文是“大部分漢語(yǔ)史研究者認(rèn)為”，這樣選項(xiàng)遺漏了限制詞“大部分”，就擴(kuò)展了范圍，另外“文言是未隨時(shí)代變化”也錯(cuò)誤，原文說(shuō)“而書面語(yǔ)仍然以先秦典籍中的詞匯、語(yǔ)法、句法等為標(biāo)準(zhǔn)，這就形成了文言”，可見這里只是說(shuō)產(chǎn)生了文言，并不能說(shuō)“文言是未隨時(shí)代變化”。，肯定了陳涉起義的影響，這種歌頌叛逆的評(píng)論與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的價(jià)值取向背道而馳。 ） 、秦二世，對(duì)漢高祖、漢武帝也有微詞，這表明司馬遷有膽有識(shí)，不但敢貶前代帝王，對(duì)本朝帝王也不同避。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（、老子、莊子不書名，對(duì)孟子、荀子直稱其名，對(duì)孫武則在名與不名之間，明確地表明了司馬遷對(duì)這些人物的態(tài)度。 ） ，把陳涉列人世家，肯定了項(xiàng)羽的歷史功績(jī)?cè)陉惿嬷?；把范蠡、子貢歸入貨殖之列，則隱含著對(duì)經(jīng)商者的批評(píng)。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（《史記》充滿著批判精神，他采用標(biāo)題、書法、在敘述中夾以批判、“史公作曰”等幾種形式執(zhí)行歷史批判。 ） 《史記》中直接指斥君王，大膽貶抑權(quán)貴，敢于歌頌“叛逆”，同情貧困弱小，其歷史批判態(tài)度鮮明，思想深刻。（摘編翦伯贊《司馬遷的歷史批判》）（1）下列關(guān)于司馬遷歷史批判的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（司馬遷在《史記》中的批判，有些不合于封建的教條，所以班固批評(píng)他說(shuō)：“其是非頗繆于圣人。他在《高祖功臣侯者年表i/中說(shuō)：“居今之世，志古之道，所以自鏡也。而陳涉在封建統(tǒng)治者看來(lái)是一個(gè)叛逆，司馬遷把陳涉的起義比之湯武的革命、孔子的作《春秋》．他在《陳涉世家》中說(shuō)：“陳勝雖已死，其所置遣侯王將相競(jìng)亡秦，由涉首事也?！边@就無(wú)異說(shuō)，劉邦“謀計(jì)用兵”以外，一無(wú)所長(zhǎng)?！彼抉R遷不但對(duì)前代帝王有貶辭，對(duì)本朝帝王乃至對(duì)他的當(dāng)今皇帝亦有微詞。司馬遷借賈誼評(píng)秦始皇曰：“廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。 “太史公曰”是司馬遷負(fù)責(zé)的批判，也是《史記》的靈魂?！边@是借用他人的言語(yǔ)在敘事中兼示批判。《史記》有在敘事中夾以批判者，《晁錯(cuò)列傳》末載鄧公對(duì)景帝之語(yǔ)曰：“夫晁錯(cuò)患諸侯強(qiáng)大不可制，故請(qǐng)削地以尊京師，萬(wàn)世之利也?！边@樣的書法正是不說(shuō)話的批判?！睍鴮O武。”書老、莊亦不名，曰：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也?！睍稀④鲃t直稱其名，曰：“孟軻，鄒人也。對(duì)于一般的人物列傳，以其人之名標(biāo)題；而獨(dú)于刺客、循吏、儒林、酷吏、游俠、佞幸、滑稽等則以其人之行為標(biāo)題，暗示作者抑揚(yáng)之意。如列項(xiàng)羽于本紀(jì)，列孔子、陳涉于世家；范蠡本是越國(guó)的大夫，因?yàn)樗爸萎a(chǎn)利居，時(shí)逐”，所以不列入官吏，列之于貨殖；子貢本是孔子的門徒，因?yàn)樗皬U著鬻才于曹魯之間”?！妒酚洝分械教幙梢钥吹剿抉R遷大膽地進(jìn)行歷史批判，他指斥王侯，貶抑權(quán)貴；歌頌“叛逆”，同情貧弱；他揭發(fā)歷史的黑暗，抨擊人類的罪惡，用敏銳的目光，正義的觀感，生動(dòng)的筆致，縱橫古今，褒貶百代。 ，歌、雜技、武術(shù)等多種表現(xiàn)手段從來(lái)沒(méi)有從戲劇中分裂出去，因?yàn)楦枧c舞比單純的對(duì)白在傳統(tǒng)戲劇中更具有重要的地位。，鞭撻奸臣貪官、污吏屑小：一方面呼喚良好社會(huì)秩序的出現(xiàn)，張揚(yáng)忠臣良將、俠道義士。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ） ，西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是主客對(duì)立，中國(guó)思想強(qiáng)調(diào)的則是“天人合一”，而中國(guó)傳統(tǒng)悲劇產(chǎn)生于理想社會(huì)和真實(shí)現(xiàn)實(shí)之間的巨大差距、西傳統(tǒng)悲劇有本質(zhì)性差異觀點(diǎn)后，分別從審美追求、悲劇根源、悲劇理想和戲劇表現(xiàn)形式的角度加以論證。，以歸依道德終，是中國(guó)傳統(tǒng)悲劇的劇情構(gòu)思框架，它倡議一種追求人性化的道德觀念和理想化的社會(huì)道德模式。，但強(qiáng)調(diào)主客交融，物我感應(yīng)，物我相知，“天”“人”一體，這構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)悲劇藝術(shù)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。（摘編自蹇河沿《中西悲劇差異背后的文化哲學(xué)解讀》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ 對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“言之不足，嗟嘆之；嗟嘆之不足，歌詠之；歌詠之不足，手之舞之，足之蹈之。西方哲學(xué)從來(lái)就有語(yǔ)言崇拜的傳統(tǒng)，認(rèn)為“哲學(xué)的問(wèn)題其本質(zhì)是語(yǔ)言的問(wèn)題”，具有抽象、概括的語(yǔ)言有其絕對(duì)的權(quán)威地位?！段鲙洝芬苑吹赖率迹詺w依道德終。中國(guó)人更關(guān)注的是人的德性要求、人格磨練和品質(zhì)修養(yǎng)。西方悲劇思想正是他的這種哲學(xué)思想的體現(xiàn)。 西方人希望超越現(xiàn)實(shí)世界，通達(dá)絕對(duì)生命，最終理想要實(shí)現(xiàn)生命的超越。但中國(guó)人總相信，通過(guò)不懈努力，懲奸除惡，仍有希望、機(jī)會(huì)回歸那個(gè)理想社會(huì)，所以中國(guó)的悲劇從來(lái)沒(méi)有像西方悲劇那樣“悲”得那么絕對(duì)，一“悲”到底。 西方悲劇力圖借助人的智慧和理性去接觸真實(shí)社會(huì)，但人的意志、情感，真正的人、真實(shí)的自我都遭受強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)，便不可避免地產(chǎn)生一種永久的生命焦慮，即使到了倡導(dǎo)人文主義的莎士比亞，他大多數(shù)作品也體現(xiàn)人類生存狀態(tài)中的無(wú)可奈何的無(wú)盡焦慮。最后，竇父順天意，稟皇命，為竇娥申冤，悲情被逆轉(zhuǎn)了。西方悲劇結(jié)尾往往異常慘烈，給人以情感上的強(qiáng)烈振蕩，而中國(guó)傳統(tǒng)悲劇則往往以大團(tuán)圓的方式結(jié)束，讓憤懣的情緒得到安撫。中國(guó)人關(guān)注的如何做到“知天”、“順命”，達(dá)到“天人合一”的理想境界。中國(guó)人根深蒂固的觀念是“天人合一”。正因如此，亞里士多德整合了人類的理性思維，創(chuàng)造了對(duì)西方人思維有重大影響的《邏輯學(xué)》。 把人作為認(rèn)識(shí)主體，把萬(wàn)物作為認(rèn)識(shí)對(duì)象。 中國(guó)傳統(tǒng)悲劇與西方傳統(tǒng)悲劇的差異性是本質(zhì)的，是具有歷史傳承性的，而不是片斷的藝術(shù)現(xiàn)象。14．閱讀下面的文字，完成小題。，是因?yàn)槠涫澜缬^不具開放性和包容性。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（） ，我國(guó)提出“一帶一路”倡議，體現(xiàn)了“天下主義”的精神內(nèi)核。，證明“以天下為一家”的價(jià)值觀自信是文化自信核心。（2）下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） ，突出中西方文化在思考方式和行為模式上的不同。，這是世界觀和價(jià)值觀自信的最終體現(xiàn)。（摘編自張麗娟《“新時(shí)代”與“中國(guó)故事”的理論辯證》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（） A.“以天下觀天下”的世界觀以天下為思維尺度，其文化視域不限于國(guó)家民族內(nèi)部。 總之，“天下主義”啟發(fā)我們以一種新的視野去構(gòu)筑文明之路，增強(qiáng)文化自信?！爸杏埂辈粌H僅是“求同存異”地承認(rèn)諸多文化存在的正當(dāng)性，而且要在此基礎(chǔ)上積極地共建一個(gè)互動(dòng)互補(bǔ)的世界?！熬印狈钚械摹爸杏怪馈笔且环N整體的思維方式，“君子”在行為模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容。中國(guó)文化倡導(dǎo)和推崇的理想人格是“君子”，這是由中國(guó)人獨(dú)特的精神氣質(zhì)所決定的。 文化自信最終體現(xiàn)為一種人格自信?！疤煜隆笔且粋€(gè)最大的家，家庭利益的最大化就是個(gè)體利益的最大化，共同體的善與個(gè)體的善是統(tǒng)一的。中國(guó)文化是以儒家文化為代表的倫理型文化，梁漱溟認(rèn)為“中國(guó)倫理始于家庭而不止于家庭”，中國(guó)文化重視家庭生活，整個(gè)社會(huì)關(guān)系是依照家庭關(guān)系推廣發(fā)揮的。中國(guó)文化的“天下”蘊(yùn)含了“天下無(wú)外”的理想，各個(gè)民族的歷史文化在世界內(nèi)部是平等共存的；中國(guó)文化依循“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的進(jìn)路，從“身家國(guó)”邏輯同構(gòu)的角度，最終達(dá)到“天下大同”的境界?！薄疤煜隆笔侵袊?guó)文化特有的思維尺度，是一個(gè)最宏大、最完備的分析單位，具有最廣闊的容納力。《道德經(jīng)》有云：“修之于天下，其德乃普。 “天下”是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界秩序的一種原初想象，“天下主義”是以“天下”理念為核心，由具有普遍性和開放性的世界秩序、價(jià)值規(guī)范與理想人格構(gòu)成的思想體系。13．閱讀下面的文字，完成各題?！昂椭C有序，天人合一”理念與當(dāng)下社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念是完全相同的。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是 （ ，闡述了鼎具備各種文化屬性的原因及其內(nèi)涵、將論證推向深入。） ，采用總分總的結(jié)構(gòu)、多角度詳細(xì)論證了鼎深刻的文化內(nèi)涵?！疤斓刂馈?、在當(dāng)代社會(huì)也還有其現(xiàn)實(shí)價(jià)值?！傲T黜百家”以來(lái)，“周禮”成為中國(guó)社會(huì)最具影響力的主流信仰、這是鼎沿用的原因之一。(摘自《鼎盛中華：中國(guó)鼎文化》)（1）關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （ 鼎在整個(gè)商周時(shí)期占據(jù)青銅禮器的核心地位。這才是鼎自產(chǎn)生到現(xiàn)在使用不絕、生生不息的根本原因所在。總而言之，唯有進(jìn)德修業(yè)，提高個(gè)人修養(yǎng)，才能達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧、國(guó)家的穩(wěn)定，進(jìn)而不斷有所創(chuàng)新與發(fā)展，這三者相互聯(lián)系、統(tǒng)一，形成我們民族不斷向前發(fā)展的動(dòng)力。和諧有序，導(dǎo)之社會(huì)關(guān)系，則是以“仁義”為指導(dǎo)思想的行為準(zhǔn)則，導(dǎo)之人與自然關(guān)系，則是尋求“天人合一”的最高境界，這與我國(guó)當(dāng)代和諧社會(huì)理念有著異曲同工之妙；“德”，于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)是高明的治世法則，子曰“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”；于個(gè)人來(lái)說(shuō)，則是極力要去達(dá)到的品格修養(yǎng)，以“溫良恭儉讓”之標(biāo)準(zhǔn)時(shí)刻修行，至于二千余年來(lái)所一直提倡的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”亦只是傳統(tǒng)進(jìn)德修業(yè)的一部分。 “革去故而鼎取新，取新而當(dāng)其人，易故而法制齊明”，因此才有“革故鼎新”之意?！吨芤鬃ⅰ匪^：”鼎卦在革卦之后，是變革之后的建設(shè)?！睋碛芯哦Τ蔀橛姓碌谋憩F(xiàn)，鼎也成了為政之德的載體，尤其反映了周代以來(lái)所形成的敬天保民的德治觀念，為后世所繼承，由此，鼎成了德的化身；《周易宣公三年》：“桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。”以治鼎之法推于治天下，突出“和”字，即調(diào)和各種不同理念，使其達(dá)到和諧統(tǒng)一狀態(tài)。鼎部》：“(鼎)和五味之寶器也。鼎也由此被附加了諸多的文化屬性。 鼎從普通炊器發(fā)展為重要禮器，進(jìn)而成為國(guó)家政權(quán)的象征物，其延續(xù)使用時(shí)間之長(zhǎng)、范圍之廣、影響之大，在中國(guó)歷史上尚無(wú)其他器物可與之比肩。鼎的原始功用是炊煮食物，作為華夏農(nóng)耕文明的代表性用具，足可體現(xiàn)我們“民以食為天”的文化傳統(tǒng)，進(jìn)入禮制社會(huì)后、鼎主要用以炊煮、盛食肉類，而在當(dāng)時(shí)用鼎食肉是貴族的特權(quán)，不同等級(jí)貴族所能享用的肉食種類也不一樣，因此，鼎既體現(xiàn)了我們的文化特性，又體現(xiàn)了嚴(yán)明的等級(jí)觀念。 中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化、發(fā)端、形成于夏、商、周時(shí)期。12．閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。C.“泰坦尼克號(hào)”是現(xiàn)代社會(huì)的縮影，船上的人們之間在階層、性別、年齡、族群/種族等維度上都存在差異，這種差異意味著不同的生存機(jī)會(huì)。 ） ，若沒(méi)有“女士和兒童優(yōu)先”的撤離原則，“泰坦尼克號(hào)”上的女性和兒童不會(huì)比他人有更多的生存機(jī)會(huì)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（“結(jié)構(gòu)的力量”的含義，第三段著重闡述結(jié)構(gòu)力量的局限性，指出“結(jié)構(gòu)的力量”隱藏“結(jié)構(gòu)失效”的可能。 ，“泰坦尼克號(hào)”船難是全文唯一的論據(jù)，用以闡釋美國(guó)社會(huì)學(xué)家米爾斯的“社會(huì)學(xué)的想象力”的含義。D.“泰坦尼克號(hào)”上乘客的命運(yùn)是由“結(jié)構(gòu)的力量”和“行動(dòng)的力量”共同造成的。，只有對(duì)它作出制度安排，才成為一種結(jié)構(gòu)的力量。每個(gè)人都要面對(duì)自己的行動(dòng)所造成的后果，承擔(dān)行動(dòng)的重量。“泰坦尼克號(hào)”上結(jié)構(gòu)的力量與失效都跟個(gè)體的行動(dòng)選擇息息相關(guān)。然而，結(jié)構(gòu)雖然會(huì)影響人們的行動(dòng)，卻不能決定每個(gè)人的行動(dòng)。在人生與歷史交織的這艘郵輪上，人們之間在階層、性別、年齡、族群/種族等維度上都存在差異，針對(duì)這些差異的種種制度安排，使得差異意味著不同的生存機(jī)會(huì)，這就是社會(huì)結(jié)構(gòu)。任何制度安排，都只有在實(shí)踐中通過(guò)人們的行動(dòng)才能發(fā)揮效力；無(wú)論是結(jié)構(gòu)的力量，還是結(jié)構(gòu)失效，都是人們面對(duì)制度安排時(shí)行動(dòng)選擇的結(jié)果?！疤┨鼓峥颂?hào)”在乘客撤離時(shí)，采用了“女士和兒童優(yōu)先”這一基于性別和年齡的制度安排，但這一制度安排在兩舷的具體實(shí)踐是不同的。 然而，“結(jié)構(gòu)的力量”之所在，也隱藏了“結(jié)構(gòu)失效”的可能。這些制度安排才是影響個(gè)人生存機(jī)會(huì)的結(jié)構(gòu)力量。針對(duì)艙位（即階層