【正文】 B項(xiàng)，強(qiáng)加因果，前后句是并列關(guān)系。概括時(shí)，要始終關(guān)注上下文，弄清上下文內(nèi)容之間的關(guān)系，切不可斷章取義。⑶此題考查篩選整合文本信息，準(zhǔn)確把握作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。首先整體把握全文，逐段概括段意，對(duì)文章形成整體印象；第二步，審讀題干，把握命題意圖，根據(jù)題干要求在文中找到相關(guān)答題區(qū)域，仔細(xì)閱讀，提煉出關(guān)鍵句進(jìn)行信息整合。答題步驟是：第一步，整體把握全文，從整體和局部找出表明作者觀點(diǎn)的語句，形成整體印象，尤其要注意對(duì)選文中心句的理解；第二步，審讀題干，把握命題意圖，要細(xì)心核對(duì)選項(xiàng)與原文表述的差別，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}。”（3）B項(xiàng)，“游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬感”不是“活化了鄉(xiāng)村記憶的標(biāo)準(zhǔn)”，兩者沒有必然聯(lián)系。（2）C項(xiàng)，“并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)誤，原文沒有這方面的信息，屬于無中生有。D項(xiàng)，“使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施”與原文表述不一致。2． （1）C（2）C（3）B 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“如果……就”表示過于絕對(duì)。 ⑸此題考查分析文章思路的能力。 ⑷本題考查篩選整合信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。 ⑶本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。這是重點(diǎn)。寫了什么內(nèi)容，表達(dá)了什么情感（奠定感情基調(diào)），與全文主旨有怎樣的聯(lián)系。通讀文章，理解文意，從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)分析作用。根據(jù)作者要表達(dá)的思想感情、揣摩作者的寫作目的理解詞語?！军c(diǎn)評(píng)】⑴此題考查理解重要詞語含義的能力。按此劃分，當(dāng)人們把《史記》視為文學(xué)作品，欣賞其生動(dòng)的敘事、含蓄的筆法、深沉的情感等藝術(shù)特點(diǎn)時(shí)，《史記》就屬于藝術(shù)品；當(dāng)人們將之視為歷史記錄、查閱歷史事實(shí)時(shí)則不是。 故答案為：⑴對(duì)美的界定（對(duì)美的限制禁錮） ⑵直觀形象地呈現(xiàn)艾布拉姆斯對(duì)藝術(shù)四要素及其相互關(guān)系的見解，作為闡述杜尚藝術(shù)觀的參照，為下文從四要素的核心“藝術(shù)品”角度進(jìn)行美學(xué)考察作鋪墊。按此劃分，當(dāng)人們把《史記》視為有著生動(dòng)的敘事、含蓄的筆法、深沉的情感等藝術(shù)特點(diǎn)的文學(xué)作品欣賞時(shí)，《史記》就屬于藝術(shù)品；如果只是將之視為歷史記錄，可查閱歷史事實(shí)時(shí)，《史記》則不是藝術(shù)品。聯(lián)系第⑨段可知，作者認(rèn)為，一件物品是“被賦予某種審美的意義，在一個(gè)特定的欣賞背景中，它便有可能作為藝術(shù)品，成為我們的欣賞對(duì)象”。 （4）依據(jù)本文對(duì)“藝術(shù)品”的概念界定，分析司馬遷的《史記》是否屬于藝術(shù)品。聯(lián)系前文“杜尚的《泉》在特定條件下可以成為我們觀賞的對(duì)象，這并不意味著它是一件有很高藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)品” 可知，作為藝術(shù)品，可供觀賞，但不一定有很高的藝術(shù)價(jià)值，結(jié)論與A有關(guān)，即藝術(shù)品的價(jià)值并不等于其藝術(shù)價(jià)值。在內(nèi)容上可與杜尚的藝術(shù)觀進(jìn)行比照，從結(jié)構(gòu)上看，為下文從四要素的核心“藝術(shù)品”角度進(jìn)行美學(xué)考察作鋪墊。聯(lián)系前文看，“藝術(shù)并不只是追求表現(xiàn)崇高的美、和諧的美”就是現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)，再結(jié)合后文的“拓展到了諸如荒誕、頹廢、反諷、神秘等范疇”一句，可知“壁壘”在此處指的是對(duì)美的界定。 【解析】【分析】（1）“壁壘”，指古時(shí)軍營的圍墻，泛指防御工事，現(xiàn)在多用來比喻對(duì)立的事物和界限。按此劃分，當(dāng)人們把《史記》視為文學(xué)作品，欣賞其生動(dòng)的敘事、含蓄的筆法、深沉的情感等藝術(shù)特點(diǎn)時(shí)，《史記》就屬于藝術(shù)品；當(dāng)人們將之視為歷史記錄、查閱歷史事實(shí)時(shí)則不是。 【參考答案】***試卷處理標(biāo)記，請(qǐng)不要?jiǎng)h除一、論述類文本閱讀1． （1）對(duì)美的界定（對(duì)美的限制禁錮）（2）直觀形象地呈現(xiàn)艾布拉姆斯對(duì)藝術(shù)四要素及其相互關(guān)系的見解，作為闡述杜尚藝術(shù)觀的參照，為下文從四要素的核心“藝術(shù)品”角度進(jìn)行美學(xué)考察作鋪墊。（1）以松、竹、梅中任一對(duì)象為例，具體解釋文中劃線語句的含義。在革命建設(shè)改革實(shí)踐中，風(fēng)骨也指共產(chǎn)黨人的黨性原則和革命精神。 與古代不同，現(xiàn)代中國人所講的風(fēng)骨，一方面固然有古代文化的精神傳承，另一方面，也有現(xiàn)代文明的影響和現(xiàn)代精神的浸潤。從這個(gè)意義上說，風(fēng)骨又有性質(zhì)上的區(qū)分。這固然也被古人視為一種骨氣或風(fēng)骨，但在現(xiàn)代人看來，卻是一種比較消極的人生態(tài)度。故古人主張養(yǎng)“浩然之氣”，培植一種強(qiáng)旺的內(nèi)在精神，以應(yīng)對(duì)人生的各種艱難困苦，成就人生的各種事業(yè)，這是中國文化講風(fēng)骨的精神源頭。這種品格古人對(duì)之有不同的提煉和概括，但如松的枝干如鐵、歲寒后凋，竹的中空外直、寧折不彎，梅的凌霜傲雪、玉潔冰清等，卻是自魏晉以降中國人所推崇、所提倡的一種風(fēng)骨。馬克思說，“對(duì)象如何對(duì)他說來成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)”，“每一種本質(zhì)力量的獨(dú)特性，恰好就是這種本質(zhì)力量的獨(dú)特本質(zhì)，因而也是它的對(duì)象化的獨(dú)特方式。中國古人立身處世的觀念，既強(qiáng)調(diào)“入世”所需要的積極進(jìn)取、正直忠勇、剛毅堅(jiān)韌的品德和意志，也重視“出世”所保有的清高孤傲、淡泊寧靜、飄逸蕭散的情懷和意趣。中國古代文學(xué)重托物言志，以物喻人，用自然事物作文化和人格的象征，也就成了一種修辭手法。 松竹梅與中國文化風(fēng)骨於可訓(xùn) （5）結(jié)合全文內(nèi)容，對(duì)“究竟怎么做，才會(huì)使我們更安全”這一問題進(jìn)行探究。D.“替代性攻擊”的核心特征就是負(fù)能量循環(huán)往復(fù)傳遞。B.“替代性攻擊”本質(zhì)上體現(xiàn)了人們對(duì)事件原因的探尋。 ）?！白l責(zé)受害者心態(tài)”的原因及發(fā)展作鋪墊?！白l責(zé)受害者心態(tài)”這一負(fù)面情緒背后的實(shí)質(zhì)。 ）。（有刪改）（1）第②段加下劃線的詞語“罪有應(yīng)得”在文中指的是________。悲劇越嚴(yán)重，越有可能發(fā)生在我們身上的時(shí)候，我們?cè)绞侨菀兹プl責(zé)受害者，尋找替罪羊。 ⑨所以，心理輔導(dǎo)師在為患者解除心理痛苦時(shí)，最重要的一步就是要讓他們坦然接受這個(gè)不幸運(yùn)的事實(shí)。而在面對(duì)不幸和痛苦的時(shí)候，我們對(duì)原因的渴求就會(huì)更加強(qiáng)烈，特別需要有個(gè)理由來解釋為什么不幸的人會(huì)是自己。即使給他們一個(gè)非常胡扯的答案，也總比沒有答案要好。 ⑧總之，人是一種需要找理由的生物。因?yàn)橹灰业絻词?，只要知道該向誰生氣，他們的痛苦就會(huì)下降。歸咎于外國人，這個(gè)判斷本身就很幼稚。為什么美國有這么多社會(huì)問題？都是因?yàn)橥鈬朔欠ㄅ艿轿覀冞@里來。而更高級(jí)的替代性攻擊，表面上更溫和理性，實(shí)質(zhì)上則更為可怕——因?yàn)樗峭ㄟ^貌似理性的方式徹底把無辜者妖魔化了。 ⑦當(dāng)然，直接發(fā)火，還只是替代性攻擊最低階的表現(xiàn)。最常見的替代性攻擊就是無緣無故亂發(fā)火，比如員工上班被老板罵，于是回家跟老婆吵架，老婆憋了火就打孩子，孩子去學(xué)校欺負(fù)比他弱小的同學(xué)，同學(xué)家長一生氣就在辦公室里罵自己的員工……負(fù)能量的傳遞，就是這樣循環(huán)往復(fù)，無人幸免。這種恐懼感強(qiáng)烈到，即使一輩子都在研究這種心理現(xiàn)象的專家，也會(huì)在輪到自己的時(shí)候，表現(xiàn)出“譴責(zé)受害者”的態(tài)度。聊起來才知道，后者剛經(jīng)歷喪子之痛。當(dāng)時(shí)，法恩剛生完小孩不久，推著嬰兒車在家周圍散步。劍橋大學(xué)神經(jīng)科學(xué)和心理學(xué)家法恩對(duì)此有一段精彩的自我剖析。”這些話，貌似苦口婆心，但是言外之意其實(shí)很明顯——如果不是你穿著太暴露、晚上不回家、交友太隨便，怎么會(huì)發(fā)生這種事？然而事實(shí)是，在禮貌地表示同情之后，我們往往會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生一種復(fù)雜的負(fù)面情緒，覺得他們之所以受到傷害，應(yīng)該也有罪有應(yīng)得的一面。 ①安全是人類僅次于生理需求的基本要求。14．閱讀下文，完成小題。“富而好禮”一樣，“強(qiáng)而有義”同樣展現(xiàn)了一種積極主動(dòng)的有為精神道義擔(dān)當(dāng)。 ） 、強(qiáng)而有義的傳統(tǒng)文化必將為實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活的向往奠定精神基礎(chǔ)?！岸Y”的重要性。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（“修身齊家治國平天下”的大事情，能促進(jìn)社會(huì)良好風(fēng)氣的形成。 ） 、強(qiáng)而有義維系著中華民族的精神血脈，歷代都彰顯出新氣象和新風(fēng)貌。這就是在新時(shí)代背景下中國一貫堅(jiān)守“強(qiáng)而有義”信念的真實(shí)流露。這也就是“勤于道義，則剛健而日新”的道 理所在。立身之本亦可化為治國之道?！皬?qiáng)而有義”就是從倫理角度對(duì)一個(gè)強(qiáng)大起來的國家提出的道德引領(lǐng)和規(guī)范，“強(qiáng)”既不是“寬柔以教，不報(bào) 無道”的南方之強(qiáng)——過于追求隱忍、包容，也不是“衽金革，死而不厭”的北方之強(qiáng) —— 崇尚勇力、果敢，而是孔子推崇的“和而不流”“中立而不倚”的君子之強(qiáng)?！耙远Y示之，天 下國家可得而正也”，如果不依照禮的要求治理國家，就好比盲人失去攙扶，在黑暗中尋找東西，必 然不知所措、事與愿違。 在古人看來，“富而無驕”雖然可堪稱道，但仍不過是一種被動(dòng)的不作為，亦可說是沒有責(zé)任和 擔(dān)當(dāng)意識(shí)，久而久之必然會(huì)流于為富不仁。 所謂教之，即以禮教之或教之以禮，即按照禮的規(guī)范和要求上至治國理政、平定天下，下至日新其 德、修身齊家，從而在整個(gè)社會(huì)上形成一個(gè)良好風(fēng)氣。這與孔子回答其另一弟子冉有之問“既富矣，又何加焉，而告訴他要“教之”的道理相輔相成。這就是中國傳統(tǒng)文化一直以來強(qiáng)調(diào)的“富而好禮”“強(qiáng)而有義”的寶貴思想。中國的富強(qiáng)得益于文化的強(qiáng)盛，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了最強(qiáng)有力的支撐。 中國新時(shí)代：富而好禮，強(qiáng)而有義，孫武“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，其實(shí)質(zhì)表現(xiàn)的還是儒家精神追求?！凹鎼邸薄胺枪ァ薄吧匈t”等思想，很好地體現(xiàn)了與孔孟思想的差異與交融。，逐層推進(jìn)，通過分析論證儒學(xué)自身的發(fā)展特點(diǎn)，來揭示它的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。，將傳統(tǒng)儒家思想與民主科學(xué)思想對(duì)比，具有辯證的味道。(選自程方平《孔孟之道及其在當(dāng)今世界的價(jià)值》，有刪節(jié))（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 ( 這說明在早熟的中華文明中，以孔孟為代表的儒家思想和文化是有高瞻遠(yuǎn)矚的遠(yuǎn)見卓識(shí)和“溫故知新”的發(fā)展思路的。通過對(duì)話、包容，追求平衡、和諧，減少?zèng)_突、戰(zhàn)爭(zhēng)，孔孟之道充滿了中國文化的原創(chuàng)精神和人類永恒追求的偉大理想，是與世界其它偉大的思想源泉并行不悖、并極具特色的系統(tǒng)理論。其實(shí)，歷史上在那些富可敵國的大商人和機(jī)關(guān)算盡的軍事謀略家的行為宗旨中，儒家思想的影響都是顯而易見的。在文化大革命中，孔子及其儒家的思想受到了前所未有的毀壞，面對(duì)隨之而來的西方文化的大量涌入，儒學(xué)的影響和地位每況愈下；而當(dāng)我們?cè)诤翢o顧忌地舍棄儒家傳統(tǒng)思想的時(shí)候，位于傳統(tǒng)儒家文化圈內(nèi)的日本和“亞洲四小龍”等卻都在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展方面創(chuàng)造了奇跡。從宋元開始，經(jīng)過張載、二程、朱熹、陸九淵、王陽明等人的努力，儒學(xué)才通過數(shù)個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)達(dá)到了自我完善和適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的境界和目的。漢代儒家雖然獲得了正統(tǒng)地位，但由于佛教傳入、道教勃興，相關(guān)影響幾乎滲透到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，所以儒家學(xué)說已經(jīng)開始面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，以至在魏晉時(shí)期儒學(xué)已經(jīng)變異為“玄學(xué)”，雜糅了佛道的許多內(nèi)容和方法。 從歷史上看，儒家學(xué)說面對(duì)的每一次危機(jī)，都是每一次改革、每一次創(chuàng)新的機(jī)遇，也是與其它宗教、思想進(jìn)一步融合交流的時(shí)機(jī)。 孔孟之道在綿延發(fā)展的2000多年中，從真實(shí)的普通人到睿智的學(xué)者，從一家學(xué)派的始祖到整個(gè)中國思想界的旗幟，再到東方精神文化的領(lǐng)袖和代表，最終成為標(biāo)志中國文化，乃至東方文明的代表性符號(hào)，其時(shí)代的價(jià)值在一次次變化、豐富和提升。12．閱讀下面的文字，回答問題。，更多女子享有受教育的權(quán)力，得益于思想進(jìn)步的大家們所做的努力。 ) 。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 (、風(fēng)格和作詩手法等角度闡述了紅樓女子的詩歌創(chuàng)作情況。 ) ，文章主要論述明清時(shí)期女子教育觀念的矛盾。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 (。 ) A.《紅樓夢(mèng)》體現(xiàn)了中國古代詩教的光芒，是明清之際詩歌教育的典范。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 (縱觀明清之際，雖然正統(tǒng)禮教觀念始終壓抑著女子的才情與熱情，但是思想進(jìn)步的大家們，為女子讀書而辯護(hù)，并親自任閨塾師，使得越來越多的女子享有了受教育的權(quán)利，出現(xiàn)了大量以詩才彰顯的女子，如有著“林下風(fēng)者”之譽(yù)的黃媛介、江南才女吳藻等，她們著作存世的背后，無疑是女子詩歌教育發(fā)展的必然結(jié)果。其原因是女子比較感性，詩詞的藝術(shù)魅力與女性自身的心理特性相契合。 陳東原在《中國婦女生活史》中指出：“清代學(xué)術(shù)之盛，為此前所未有，婦女也得沾余澤。在作詩手法上常引用或化用唐人詩句，如黛玉的“青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫”化用了白居易的“耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲”，薛寶釵在《牙牌令》其四中的“水荇牽風(fēng)翠帶長”引自杜甫的《曲江對(duì)雨》。這些詩作往往表現(xiàn)出女子細(xì)膩的內(nèi)心和高 水平的審美鑒賞力。即使是最普通的女孩子香菱也習(xí)詩，在黛玉“不憤不啟”“不俳不發(fā)”的教導(dǎo)下，幾日后便能談出些體會(huì)。大觀園中五次結(jié)詩社；每逢節(jié)日慶祝更是要命題限韻寫詩，評(píng)出魁首。 在大觀園中，詩教更是無處不在。這些均可見當(dāng)時(shí)富貴人家女子的啟蒙教育情況。同時(shí)，賈府的讀書環(huán)境和讀書氛圍為她們提供了良好的詩教環(huán)境。 紅樓女子能接受到包括“詩教”在內(nèi)的良好教育。紅樓女子身份不同，地位懸殊，但唯有在詩詞面前，她們有了樂趣，有了美好，有了平等，有了尊嚴(yán)。明清時(shí)期女子教育觀念處于矛盾之中，雖有一些開明之士從“由禮而通詩”的角度肯定女子研習(xí)詩文，但只有文化素養(yǎng)較高的家庭認(rèn)為教女子識(shí)文斷字有助于“見禮明透”。 《紅樓夢(mèng)》是反映明清之際女性詩歌教育的絕佳典范。11．閱讀下面的文字，完成下面小題?！逼渲械摹懊鞯隆迸c《大學(xué)》中的“明德”含義相同。B.《大學(xué)》中的“明德”首先指理性的政治美德，與《國語》《左傳》《康誥》等早期文獻(xiàn)的記載一脈相承。《大學(xué)》中“明德”精神對(duì)于新時(shí)代植根塑魂的重要意義。，中心部分從兩個(gè)層面對(duì)“明德”包含的內(nèi)容進(jìn)行闡釋。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ，“明德”指人人皆有且應(yīng)該彰顯的人倫之德及公共美德。） 《大學(xué)》中“明德”說法的諸多解釋均與先王政教存在密切關(guān)系。新時(shí)代的植根塑魂，還需傳承《大學(xué)》中的“明德”精神。《大學(xué)》指出，“明德”的前提在于格物、致知、誠意、正心、修身，而“明德”的目的在于齊家、治國、平天下。 從兩個(gè)層面明確《大學(xué)》中“明德”的旨趣，有助于深入把握《大學(xué)》的核心要義。《大學(xué)》中也強(qiáng)調(diào)“自明”的重要性，言“克明峻德