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正文內(nèi)容

高二語文論述文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練單元提高題檢測(cè)試卷-展示頁

2025-04-05 04:50本頁面
  

【正文】 神和生活態(tài)度。要看到,文化從來都是在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)的﹔對(duì)于傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是建立文化自信的必由之路。 縱覽改革開放40年來的壯闊歷程,紀(jì)錄片一直在發(fā)揮重要的社會(huì)文化功能,從《話說長江》到《望長城》,傳統(tǒng)文化題材的紀(jì)錄片作品一直在為巨變中的中國凝聚社會(huì)與文化上的共識(shí)。 傳統(tǒng)文化如何進(jìn)入現(xiàn)代生活、觸動(dòng)年輕人?從近年來涌現(xiàn)的《我在故宮修文物》《本草中國》等優(yōu)秀作品看,文化題材紀(jì)錄片是一個(gè)絕佳的載體。D.“快閃”雖然是一種亞文化,但“愛國歌曲快閃”活動(dòng)為構(gòu)建主流話語做出了重要貢獻(xiàn),也為我們的思想政治教育創(chuàng)設(shè)了新情境,開拓了新思路。B.“快閃”活動(dòng)表面上似乎是臨時(shí)的、偶然的,但依然是有策劃、有組織的,“快”與“閃”的特點(diǎn),也使它難以被有效監(jiān)管,因此可能被別有用心的人利用。、例證、對(duì)比、引證等論證手法?!翱扉W”活動(dòng)的不同看法,使論證更為全面客觀。D.“快閃”因膚淺幼稚、干擾城市的正常秩序,因而受到一些學(xué)者的批評(píng)指責(zé)?!翱扉W活動(dòng)的主體人群不一味強(qiáng)調(diào)社交關(guān)系的穩(wěn)定性,因而具有很大的流動(dòng)性。而主流媒體和社交媒體的接力傳播則將劇場效應(yīng)進(jìn)一步擴(kuò)散,形成了跨時(shí)空的情感震顫和價(jià)值認(rèn)同,引發(fā)了全國范圍內(nèi)一場又一場表達(dá)愛國激情的快閃風(fēng)潮。社會(huì)哲學(xué)家芒福德認(rèn)為:“城市不僅創(chuàng)造了劇場,它本身就是劇場。在悠揚(yáng)旋律的感染下,成百上千的在場群眾從好奇駐足到自覺加入,最終發(fā)展為共情共鳴的集體合唱。各地的快閃都非常注意天氣、場所、布景、道具、領(lǐng)唱人物的選擇和設(shè)計(jì),以彰顯其地域特色、歷史風(fēng)韻、建設(shè)成就和時(shí)代精神。所唱曲目雖多為老歌,但因其愛國情感濃烈、社會(huì)普及度高,且經(jīng)過全新編排,更能直達(dá)人心,引發(fā)共鳴。 注入意義,內(nèi)容主流化。 愛國歌曲快閃活動(dòng)合理借鑒了快閃亞文化“情境創(chuàng)設(shè)”的理念和充滿活力的形式,并通過有效的策劃和組織為其注入了深沉的內(nèi)容和情感,提升了審美品格,展現(xiàn)了亞文化參與構(gòu)建主流話語的無限可能。贊賞者則認(rèn)為,快閃降低了社會(huì)參與的門檻,創(chuàng)造了一種平等民主的社交形式;它以戲劇化的方式重塑了人們的城市空間體驗(yàn),并拓展了公共表達(dá)的形式。學(xué)者們對(duì)其評(píng)價(jià)也是態(tài)度各異。 快閃類型多樣,先后出現(xiàn)過離散型、游戲型、政治型、商業(yè)型等不同種類。在大型密集而人口異質(zhì)的城市中心,年輕人巧妙地利用新媒體工具進(jìn)行活動(dòng)策劃、人員調(diào)度,可以打破城市生活的日常節(jié)奏,打造出臨時(shí)性的公共空間。 快閃活動(dòng)的參與者主要是20至30歲的青年。瓦斯克在紐約市區(qū)發(fā)起了首次快閃活動(dòng),隨即它便乘著新媒體發(fā)展的東風(fēng)魔力般席卷全球,成為當(dāng)代城市文化中一道獨(dú)特的風(fēng)景線。 快閃是一種以創(chuàng)意、幽默、奇觀為重要元素的亞文化活動(dòng),旨在“用顛覆性的表演震撼順從的城市人群”。3.閱讀下面的文字,回答問題。,在新型城鎮(zhèn)化過程中,還應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕枨蟆?) ,就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。、記憶密切相關(guān),這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。,并論及了二者的有機(jī)聯(lián)系。(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(,定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所,是呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶的一種方式。 ) ,如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù),就不會(huì)留下“鄉(xiāng)痛”。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套,需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等,使鄉(xiāng)村記憶在新的時(shí)空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。 如果說留住和呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話,那么,活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁。既要讓當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便,又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。比如,對(duì)一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識(shí)地進(jìn)行整理維護(hù)。 僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進(jìn)行呵護(hù),鄉(xiāng)村記憶會(huì)逐漸失去原有魅力。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中,需要做好這方面的前期規(guī)劃。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的情感的尊重。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認(rèn)知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。 鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體,主要包括兩個(gè)方面:一方面是物質(zhì)文化記憶,如日常生活用品、公共活動(dòng)場所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場所”;另一方面是非物質(zhì)文化記憶,如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。人們或多或少有這樣的擔(dān)憂:快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會(huì)不會(huì)使“鄉(xiāng)愁”無處安放?要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁,不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”,一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶。 “讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”,這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求,也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。 2.閱讀下面的文字,完成下列小題。(4)依據(jù)本文對(duì)“藝術(shù)品”的概念界定,分析司馬遷的《史記》是否屬于藝術(shù)品。) 。 (2)分析第③段示意圖在文中的作用。”杜尚通過質(zhì)疑重新界定了藝術(shù),并通過這種方式改變我們看世界的眼光。杜尚的《泉》在特定條件下可以成為我們觀賞的對(duì)象,這并不意味著它是一件有很高藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)品。如此說來,一件物品是否成為藝術(shù)品,主要取決于我們對(duì)它采取什么態(tài)度。 ⑨于是,有的美學(xué)家修正說,實(shí)用物品同樣可以成為藝術(shù)品,當(dāng)它作為藝術(shù)品被欣賞者觀賞時(shí),人們看到的不再是它的實(shí)用功能,而是它的審美特性。紫禁城是供人居住的皇宮,同時(shí)也是中國古典建筑藝術(shù)的典范;帕臺(tái)農(nóng)神廟是古希臘雅典城的一個(gè)重要祭祀場所,但我們同樣可以把它當(dāng)作西方建筑風(fēng)格典范和理想藝術(shù)品來加以欣賞。 ⑧盡管這樣的說法有一定道理,可是在具體的情境中,尤其是面對(duì)復(fù)雜的對(duì)象時(shí),我們很難加以區(qū)分。正因?yàn)閮烧咧g的這個(gè)區(qū)別,所以,我們總是對(duì)藝術(shù)品作出“美”或“不美”的判斷,而對(duì)實(shí)用物品則常常作出“有用”或“無用”的判斷。與此相對(duì),實(shí)用的物品,無論是一把錘子,抑或一件衣服,它們都有具體的實(shí)用功能,比如錘子可用于敲擊物體,衣服可用于御寒或社交目的。 ⑥從常識(shí)角度說,藝術(shù)品是什么好像并不是一個(gè)問題,它不就是那些我們稱為繪畫、雕塑、電影、戲劇、小說、詩歌或音樂的事物嗎?然而杜尚的質(zhì)疑給我們帶來了困惑:為什么我們把掛在墻上的繪畫作品稱為藝術(shù)品,而很少把家里日用的鍋碗瓢盆說成藝術(shù)品?為什么我們可以把手頭的某本小說說成藝術(shù)品,而不把報(bào)紙上的新聞叫作藝術(shù)品?所以,對(duì)藝術(shù)的美學(xué)考察,還必須深入到藝術(shù)品中去。 ⑤然而,在四要素示意圖中,一個(gè)值得關(guān)注的事實(shí)是,藝術(shù)品被置于中心位置,其他三個(gè)要素都是通過藝術(shù)品關(guān)聯(lián)起來的。由此,當(dāng)代很多藝術(shù)成為一種“觀念藝術(shù)”,僅在觀念的層面上存在著,甚至產(chǎn)生了“沒有藝術(shù)這回事,只有藝術(shù)家而已”的慨嘆。對(duì)于他來說,作品不必是某種精湛的手工技藝的結(jié)晶,“隨便哪一個(gè)”都可以,重要的是藝術(shù)家以及藝術(shù)家對(duì)世界的認(rèn)知。他用示意圖來加以說明:在這方面,美國當(dāng)代著名學(xué)者艾布拉姆斯提出了一個(gè)藝術(shù)四要素理論。杜尚用自己的行動(dòng)對(duì)習(xí)慣性的看法提出了質(zhì)疑。這件被命名為《泉》的作品,是作者刻意尋來的批量生產(chǎn)且“從任何審美角度來說都沒有吸引力的東西”。 ①1917年,紐約正在醞釀一個(gè)大型獨(dú)立藝術(shù)展。高二語文論述文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練單元提高題檢測(cè)試卷一、論述類文本閱讀1.閱讀下面的文章,完成下列各題。 杜尚的質(zhì)疑法國藝術(shù)家杜尚把一件從器皿店購得的陶瓷小便池送到展會(huì)。它的到來掀起了一場藝術(shù)風(fēng)暴。 ②在傳統(tǒng)觀念中,藝術(shù)是獨(dú)特的,應(yīng)該看上去是美的。自此以后,藝術(shù)并不只是追求表現(xiàn)崇高的美、和諧的美,現(xiàn)代藝術(shù)打破了古典藝術(shù)的壁壘 , 拓展到了諸如荒誕、頹廢、反諷、神秘等范疇。 ③那么,從現(xiàn)代美學(xué)的視野來透視,究竟該如何看待藝術(shù)呢?美學(xué)上對(duì)藝術(shù)的討論,首先遇到的問題是,藝術(shù)是一個(gè)總體性的種概念,其中還包含一些具體的屬概念,比如藝術(shù)品、藝術(shù)家、欣賞者等。他認(rèn)為,藝術(shù)這個(gè)方程實(shí)際上包括四個(gè)基本要素:世界(指作品所反映的現(xiàn)實(shí)世界或情感世界)、作品、藝術(shù)家和欣賞者。 ④在這四個(gè)要素中,杜尚并不看重“作品”本身。所以他信手拈來小便池這樣一個(gè)“現(xiàn)成物”,把它作為服務(wù)于藝術(shù)家思想觀念的工具,表現(xiàn)出對(duì)藝術(shù)和日常生活關(guān)系的思考。工程師建造工程,商人制作商品,而藝術(shù)家所以為藝術(shù)家,是因?yàn)樗麆?chuàng)作的是藝術(shù)品,而不是其他什么產(chǎn)品。 ⑦在美學(xué)中,藝術(shù)品和非藝術(shù)品的一個(gè)重要分界在于,前者是專供人審美欣賞而存在的,即康德所說的審美“無功利性”。因此,這些實(shí)用物品本質(zhì)上是功利性的。比如,有許多物品既是實(shí)用對(duì)象,也是審美對(duì)象,建筑就是一個(gè)明顯的例子。比如希臘古瓷瓶,本來只是用以盛水或酒,然而,當(dāng)它作為藝術(shù)品呈現(xiàn)在我們面前時(shí),我們觀賞的是其優(yōu)美的造型、和諧的色彩等等。當(dāng)它經(jīng)過人們慧眼的發(fā)現(xiàn),被賦予某種審美的意義,在一個(gè)特定的欣賞背景中,它便有可能作為藝術(shù)品,成為我們的欣賞對(duì)象。 ⑩從這個(gè)角度看,杜尚的《泉》或許是有意要打破日常實(shí)用物品和作為審美對(duì)象的藝術(shù)品之間人為的劃分,拓寬我們審美欣賞對(duì)象的范圍,讓日常用品在特定條件下轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝漓o觀的對(duì)象。 ?當(dāng)然,是藝術(shù)品和藝術(shù)品的高下是兩種不同的判斷。誠如迪基所指出的:“杜尚的‘現(xiàn)成物’作為藝術(shù)品價(jià)值并不高,但是作為藝術(shù)的范例,它們對(duì)藝術(shù)的理論卻極有價(jià)值。(1)第②段中畫線的詞語“壁壘”在文中指的是________。 (3)下列推斷與第?段文意一致的一項(xiàng)是( 。 (5)概括本文的行文思路。 一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中,雖然面貌煥然一新,但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透,構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。在城鎮(zhèn)化過程中留住它們,才能留住鄉(xiāng)愁。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留,這一方面可以借助一些科學(xué)的評(píng)價(jià)體系進(jìn)行合理評(píng)估,另一方面可以廣泛聽取民意,然后進(jìn)行綜合甄選。呵護(hù)鄉(xiāng)村記憶,使其永葆“溫度”,就要對(duì)相關(guān)記憶場所做好日常維護(hù)工作,為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件,保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動(dòng)的原有品質(zhì)。對(duì)于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所,如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等,不可因?yàn)槌擎?zhèn)化就讓其全部消亡,而應(yīng)對(duì)這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。活化鄉(xiāng)村記憶,就是在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè),進(jìn)行精細(xì)化、產(chǎn)業(yè)化升級(jí),將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起,讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中充滿生機(jī)活力。 (摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(,在城鎮(zhèn)化過程中,必須完好保存下來。,使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。 ) ,文章逐層遞進(jìn)地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。,并舉例說明了甄選的標(biāo)準(zhǔn)。(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(,就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。、產(chǎn)業(yè)化升級(jí),說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。 2003年,美國人比爾這一人群的社交網(wǎng)絡(luò)最具流動(dòng)性,喜歡結(jié)識(shí)新朋友,不一味強(qiáng)調(diào)社交關(guān)系的穩(wěn)定性,在快閃活動(dòng)中,社交媒體一對(duì)多、節(jié)點(diǎn)式的傳播特征,進(jìn)一步擴(kuò)大了流動(dòng)性社交的優(yōu)勢(shì),使得在短時(shí)間內(nèi)動(dòng)員大量陌生人參與成為可能,而不再需要傳統(tǒng)意義上的組織機(jī)制。其內(nèi)容或是一種娛樂狂歡,或是表達(dá)對(duì)日常生活的批判,抑或是宣傳某種新觀念、新產(chǎn)品。批評(píng)者認(rèn)為它膚淺幼稚,只是純粹的社交性游戲并且缺乏嚴(yán)肅理性的實(shí)踐目標(biāo);指責(zé)它干擾城市正常秩序,增加城市治理成本;甚至擔(dān)心快閃族被未知組織者利用,從而引發(fā)社會(huì)混亂。有別于快閃亞文化的無意義傳統(tǒng),愛國歌曲快閃活動(dòng)以新中國成立70周年為背景,是一份獻(xiàn)給祖國的特別禮贊?;顒?dòng)在娛樂性、可近性上獲得了青年的認(rèn)同,同時(shí)也突破了理論界對(duì)其膚淺性、破壞性的指責(zé),以輕盈的姿態(tài)為愛國主旋律注入了清新的活力。 精心策劃,形式審美化?;顒?dòng)多在人流如織的公共場合驚奇發(fā)生,以知名人士、行業(yè)精英、青年學(xué)子富有個(gè)人魅力的獨(dú)唱或互動(dòng)演唱啟幕。主辦方通過多機(jī)位抓拍、精美剪輯和專業(yè)和聲,最后完成聲畫語言絢麗、情感逐漸開華的優(yōu)雅敘事。 創(chuàng)設(shè)情境,行動(dòng)劇場化。”愛國歌曲快閃系列活動(dòng)通過藝術(shù)行為、教育主題的巧妙嫁接,在司空見慣的城市居所中創(chuàng)設(shè)出富有詩意的劇場氛圍,使現(xiàn)場群眾在偶遇的“戲劇”情境中經(jīng)歷了一場融欣賞、體驗(yàn)、共情、參與于一體的審美實(shí)踐。(摘編自鄒舉、周玥《青年亞文化創(chuàng)設(shè)思想政治教育新情境》,《中國教育報(bào)》2019年6月13 日)(1)下列關(guān)于文中“快閃”的理解和分析,正確的一項(xiàng)是( ) A.“快閃”對(duì)城市文化具有顛覆性,使城市人群受到震撼,是一種亞文化活動(dòng)。C.“快閃”可在短時(shí)間內(nèi)動(dòng)員大量陌生人參與,不再依賴傳統(tǒng)意義上的組織機(jī)制。(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是( ) “快閃”活動(dòng),為下文論述中心論點(diǎn)做鋪墊?!翱扉W活動(dòng)可以為思想政治教育創(chuàng)設(shè)新情境。(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的項(xiàng)是( ) A.“愛國歌曲快閃”活動(dòng)所唱曲目必須是普及度高的富有濃烈愛國情懷的老歌,這樣才能直達(dá)人心,引發(fā)共情共鳴,獲得圍觀者的認(rèn)同和主動(dòng)參與。C.“快閃”活動(dòng)自身所產(chǎn)生的影響力還是很有限的,要想擴(kuò)大影響力,還應(yīng)吸引主流媒體和社交媒體的加入接力傳播,不斷擴(kuò)散。4.閱讀下文,回答問題 作為當(dāng)下中國的主流文化形式,黨的十八大以來,紀(jì)錄片創(chuàng)作領(lǐng)域愈加繁榮,一批文化題材的紀(jì)錄片主動(dòng)從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng),積極響應(yīng)新時(shí)代的挑戰(zhàn)和人民群眾的文化需求。 為什么文化題材紀(jì)錄片收獲點(diǎn)贊無數(shù),被寄予弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重任?除了內(nèi)容精良、畫面優(yōu)美等因素外,把傳統(tǒng)素材引入生活場景,把傳統(tǒng)價(jià)值對(duì)接時(shí)代需要,同樣是重要原因。文化題材紀(jì)錄片能否成功,最為關(guān)鍵的就是解決好如何創(chuàng)造性繼承中華民族特有的美學(xué)價(jià)值、人生價(jià)值和歷史資源的問題。 例如,系列紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話》采取了全新視角,從冰冷的文物中發(fā)掘歷史文化內(nèi)涵,并且營造出了“紀(jì)錄片創(chuàng)作—博物館推廣—觀眾游客參與”的文化領(lǐng)域深入融合的態(tài)勢(shì)。近年來,越來越多的紀(jì)錄片制作機(jī)構(gòu)都加強(qiáng)了對(duì)文化題材紀(jì)錄片創(chuàng)作的投入,持續(xù)推出大量優(yōu)秀紀(jì)錄片作品。傳統(tǒng)文化于我們并不遙遠(yuǎn),但似乎又缺乏確切感?!侗静葜袊贰恫?,一片樹葉的故事》等紀(jì)錄片,借助中醫(yī)、茶文化等廣受世界矚目的優(yōu)秀內(nèi)容,成功地將其中蘊(yùn)含的生活智慧、思想觀念和人文精神傳播到海
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