【正文】 合作、論文發(fā)表和資料編纂，敦煌學(xué)研究取得了歷史性的突破。（2）傳記寫作要求具有真實性，本文是怎樣體現(xiàn)這一特點的？請簡要分析。 （3）為什么說樊錦詩是“敦煌的女兒”？請結(jié)合材料簡要概括。 13．閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一： 簡單地說，區(qū)塊鏈就是一種去中心化的分布式賬本數(shù)據(jù)庫。這涉及兩個概念：一是去中心化，與傳統(tǒng)中心化的方式不同，這里是沒有中心，或者說人人都是中心；二是分布式賬本數(shù)據(jù)庫，記載方式不只是將賬本數(shù)據(jù)存儲在每個節(jié)點，而且每個節(jié)點會同步共享復(fù)制整個賬本的數(shù)據(jù)庫。做一個簡單比喻，假如你們家里有個賬本，讓你來記賬，你想用點零花錢，又不想被父母知道，可能賬本上的記錄會少十幾元。利用區(qū)塊鏈技術(shù)以后，相當(dāng)于用全家總動員的方式記賬，你在記賬，父親、母親也在記賬，全家都能看到總賬，誰也不能改。也就是說，區(qū)塊鏈這個分布式的數(shù)字賬本記錄了所有發(fā)生并經(jīng)過系統(tǒng)一致認(rèn)可的交易。 （摘編自《區(qū)塊鏈離我們有多遠(yuǎn)》，《中國紀(jì)檢監(jiān)察報》2019年10月31日） 材料二： 上海國際貿(mào)易單一窗口“區(qū)塊鏈+”新聞發(fā)布會11月7日在進(jìn)博會舉辦地國家會展中心（上海）舉行。發(fā)布會上，上海市商務(wù)委（市口岸辦）會同上海海關(guān)、中國人民銀行上海總部、上海市藥品監(jiān)督局、中國銀行上海市分行等，共同發(fā)布并推出了上海國際貿(mào)易單一窗口“區(qū)塊鏈+”多項應(yīng)用成果。政企雙方代表還共同簽署了《上海電子口岸區(qū)塊鏈聯(lián)盟倡議書》，標(biāo)志著上海電子口岸區(qū)塊鏈聯(lián)盟正式成立。 據(jù)介紹，目前，上海國際貿(mào)易單一窗口形成兼具“監(jiān)管+服務(wù)”的10大功能板塊、53項地方應(yīng)用，對接22個部門，覆蓋監(jiān)管全流程及國際貿(mào)易主要環(huán)節(jié)。平臺充分運用區(qū)塊鏈技術(shù)延伸推廣到數(shù)字金融保險、數(shù)字供應(yīng)鏈、物聯(lián)網(wǎng)、智能制造等商業(yè)環(huán)境領(lǐng)域，為廣大企業(yè)免費提供國際貿(mào)易相關(guān)的公共服務(wù)。世界銀行專家高度評價上海國際貿(mào)易單一窗口，認(rèn)為其功能的復(fù)雜性和業(yè)務(wù)處理量都已名列世界前茅并向全球各國推廣。 （摘編自“中國新聞網(wǎng)”2019年11月7日） 材料三： 區(qū)塊鏈要管。盡管“自治”“自律”理念是區(qū)塊鏈的顯著特征，但其技術(shù)發(fā)展處于早期階段，應(yīng)用現(xiàn)狀仍不成熟，安全性面臨挑戰(zhàn)。比如：區(qū)塊鏈可能會成為存儲、傳播違法違規(guī)信息，實施網(wǎng)絡(luò)違法犯罪活動的工具；非官方數(shù)字貨幣打造的商業(yè)體系，可能影響國家經(jīng)濟(jì)金融安全，等等。由此可見，為了興利除弊、揚長避短，實現(xiàn)區(qū)塊鏈安全有序發(fā)展，政府監(jiān)管是必要的，否則就可能亂象叢生、走上歧路。 區(qū)塊鏈能管。管好區(qū)塊鏈?zhǔn)且粋€新課題，我們不能有畏難情緒，要堅信區(qū)塊鏈無論在技術(shù)上還是法理上都是能夠監(jiān)管的。區(qū)塊鏈本質(zhì)上是一套治理架構(gòu)，其核心是基于多種技術(shù)組合而建立的激勵約束機(jī)制。其下一步的發(fā)展重點之一，就是實現(xiàn)監(jiān)管的便利化和低成本。加強對區(qū)塊鏈的治理和規(guī)范，不僅有利于區(qū)塊鏈的健康發(fā)展，更有利于推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。 區(qū)塊鏈還要會管。一方面，明確底線思維，出臺負(fù)面清單，穩(wěn)步推動試點項目；另一方面，加強正面引導(dǎo)，在資本運作、投資管理等方面實現(xiàn)創(chuàng)新突破，增加其風(fēng)險承擔(dān)、產(chǎn)業(yè)扶持、資源聚集能力，同時充分研究利用發(fā)達(dá)國家在技術(shù)人才、市場、政策等方面的積極因素，扶持優(yōu)秀企業(yè)出海，引入海外優(yōu)質(zhì)項目，努力尋求合作共贏。（摘編自葉蓁蓁《推動區(qū)塊鏈安全有序發(fā)展》，《人民日報》2019年11月5日）（1）下列對“區(qū)塊鏈”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，它沒有中心，參與者都可以向數(shù)據(jù)庫中存儲賬本數(shù)據(jù)，都能同步共享復(fù)制整個賬本數(shù)據(jù)。，記錄了所有發(fā)生并經(jīng)過系統(tǒng)一致認(rèn)可的交易且不可更改，這使其具有全程留痕、可以追溯等特點。，可應(yīng)用于多領(lǐng)域并將其整合為一個平臺，上海國際貿(mào)易單一窗口正是借助這一技術(shù)得到世界銀行專家的高度評價。，其核心是基于多種技術(shù)組合而建立的激勵約束機(jī)制，它有望實現(xiàn)監(jiān)管的便利化和低成本。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ） ，區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用首先需要動員所有處于其節(jié)點上的人存儲賬本數(shù)據(jù)?！皡^(qū)塊鏈+”，兼具監(jiān)管和服務(wù)功能，是區(qū)塊鏈技術(shù)在多個商業(yè)領(lǐng)域的成功應(yīng)用。，在技術(shù)和法理上都面臨一定的難度，政府部門要明確自身監(jiān)管責(zé)任，增強監(jiān)管信心，提高監(jiān)管能力?！皡^(qū)塊鏈”有關(guān)，側(cè)重卻不相同，材料一詮釋概念，材料二報道應(yīng)用情況，材料三評論政府的監(jiān)管責(zé)任。（3）請結(jié)合材料，分析政府管好區(qū)塊鏈技術(shù)的意義。 14．閱讀下面的文字，回答問題。 材料一 隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及城市建設(shè)的加快，大眾居民的夜生活越來越豐富，夜間消費的需求也水漲船高。近年來，不斷有經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過城市夜間燈光的變化作為衡量國家、城市是否繁榮的重要指標(biāo)。由此可見，夜間消費已經(jīng)逐漸成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要驅(qū)動力之一。 城市夜間經(jīng)濟(jì)不同于一般意義上的夜市，而是一種基于時段性劃分的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，一般指從當(dāng)日下午6點到次日凌晨6點所發(fā)生的三產(chǎn)服務(wù)業(yè)方面的商務(wù)活動，是以服務(wù)業(yè)為主體的城市經(jīng)濟(jì)在第二時空的進(jìn)一步延伸，其業(yè)態(tài)囊括晚間購物、餐飲、旅游、娛樂、學(xué)習(xí)、影視、休閑等。 夜間經(jīng)濟(jì)的概念針對的是現(xiàn)代城市，特別是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步、工作節(jié)奏的加快，人們需要更多時間、空間來釋放壓力。白天忙于工作，使許多人把購物和休閑時間轉(zhuǎn)移到晚上，夜間維度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已成為整個城市經(jīng)濟(jì)增長的一個重要空間。同時，也具有一系列的社會效益，對城市社會的健康運行具有重要意義，如增加就業(yè)崗位、提高經(jīng)濟(jì)收入等。(摘自騰訊網(wǎng)2019年2月《崛起的夜間經(jīng)濟(jì)》)材料二 “夜經(jīng)濟(jì)”，消費的是金錢，也是時間。從三四十年前的倫敦、巴黎到紐約、東京，到今天的北上廣深，“夜經(jīng)濟(jì)”是經(jīng)濟(jì)社會繁榮的產(chǎn)物，是勞動者閑暇時間增加的結(jié)果。依托現(xiàn)代勞動休息制度，“夜經(jīng)濟(jì)”是休息日消費方式的縱深化，不是“熬夜經(jīng)濟(jì)”。 “夜經(jīng)濟(jì)”、夜生活，從歐美日到中國，都不是對工作不聞不問、對休息不管不顧。各國“夜經(jīng)濟(jì)”高峰總體上與周末、節(jié)假日高度重合?！耙菇?jīng)濟(jì)”是經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展、休閑時間增加的歷史產(chǎn)物，根本動力是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、勞動效率提高、生產(chǎn)力發(fā)展。當(dāng)生產(chǎn)線取代手工作坊，收割機(jī)取代了鐮刀，人們就有更多閑暇時間。20世紀(jì)70年代，很多西方發(fā)達(dá)國家人均收入上升后，國民幸福感不升反降，被稱為“收入一幸福悖論”。經(jīng)濟(jì)學(xué)家計量分析休閑時間與產(chǎn)業(yè)效率相關(guān)性之后，各國開始大力推動休假制度改革，保護(hù)勞動者休息權(quán)利，倒逼勞動效率提升。新中國成立后特別是改革開放以來，由于社會生產(chǎn)力發(fā)展，人民群眾閑暇時間持續(xù)增加。2019年，我國法定節(jié)假日115天，占全年時間的31%一年之中，三分之一時間，我們可以享受夜生活、體驗夜文化、拉動“夜經(jīng)濟(jì)”。這是與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明不同的工作生活表，既擴(kuò)大了假日經(jīng)濟(jì)的廣度，也推動了假日生活的深度。向時間深度要潛力，鼓勵夜生活、拓展夜文化、發(fā)展“夜經(jīng)濟(jì)”，是合乎社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的。(摘自新華網(wǎng)2019年8月新華時評《“夜經(jīng)濟(jì)”不是熬夜經(jīng)濟(jì)》)材料三 材料四 夜經(jīng)濟(jì)，是城市活力的重要指標(biāo)。有研究者發(fā)現(xiàn)，全國夜間經(jīng)濟(jì)消費東西差異明顯，北京與東南沿海最活躍。這對于忙著引才的各地，或許也構(gòu)成啟示：既然年輕人喜歡夜經(jīng)濟(jì)，那么打造更有吸引力的城市夜經(jīng)濟(jì)，培育更適合年輕人居住的休閑環(huán)境，也能成為一種“軟實力”。當(dāng)然，點亮城市的燈光，更要做強夜經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，這是因為，夜經(jīng)濟(jì)的繁榮說到底是以第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)為支撐的。因此，我們既需要在城市發(fā)展中積極引導(dǎo)，也要給予各種業(yè)態(tài)充分的生長空間。 夜經(jīng)濟(jì)，也需要城市治理升級。比如，公共交通的運營時刻與便利程度直接影響人們的夜間出行。不論是消費者，還是餐飲、休閑領(lǐng)域的服務(wù)人員，都仰賴便利的公共交通。如果他們都不得不趕著時間回家，夜經(jīng)濟(jì)便無從談起，這是需要十分注意的一個細(xì)節(jié)。除此之外，治安狀況和停車便利程度等，也都是提升夜經(jīng)濟(jì)品質(zhì)的必需品。最近，上海借鑒國際經(jīng)驗，建立了“夜間區(qū)長”和“夜生活首席執(zhí)行官”制度，這意味著夜經(jīng)濟(jì)的城市競爭，正進(jìn)一步拓展到治理層面。 一方面，夜經(jīng)濟(jì)需求比想象的更旺盛，增長潛力十分巨大；另一方面，諸多有價值的商業(yè)與文化資源，還有待激發(fā)。在餐飲消費、購物消費與城市燈光秀之外，如何給消費者創(chuàng)造更加多元、差異的夜間消費場景，或?qū)⒊蔀槌鞘懈偁幍囊粭l新賽道。(摘自《人民日報》2019年6月《夜經(jīng)濟(jì)成為城市“軟實力”》)（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是 （ ） ，對城市社會健康運行意義重大?！耙菇?jīng)濟(jì)”和鼓勵人們好好休息之間的矛盾，讓“夜經(jīng)濟(jì)”高峰總體上與周末、節(jié)假日高度重合。2019年中國整體對夜經(jīng)濟(jì)的發(fā)展持支持態(tài)度，網(wǎng)絡(luò)口碑較好，中國網(wǎng)民對夜經(jīng)濟(jì)的關(guān)注集中在“夜游”“夜市”“商圈”等詞匯上。，培育更適合年輕人居住的休閑環(huán)境，就能成為一種“軟實力”，從而吸引到更多年輕的人才。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是 ( ) ，隨著社會的不斷進(jìn)步發(fā)展，夜經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將成為整個城市經(jīng)濟(jì)增長的一個重要空間。B.“夜經(jīng)濟(jì)”是經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展、休閑時間增加的歷史產(chǎn)物，很多國家的社會發(fā)展進(jìn)程告訴我們，人均收入上升不一定就能提升人們的幸福感。，讓我國人民可以享受與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明不同的工作生活，去體驗夜文化、拉動“夜經(jīng)濟(jì)”。，所以發(fā)展夜經(jīng)濟(jì)不僅要點亮城市的燈光，更要做強夜經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)。（3）請結(jié)合材料，簡要分析我們應(yīng)當(dāng)如何正確看待正在崛起的“夜經(jīng)濟(jì)”。為了更好地發(fā)展“夜經(jīng)濟(jì)”我們還要采取哪些具體措施？ 15．閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一： 3000多年前的甲骨文，時下流行的表情包。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、中國古文字藝術(shù)研究中心常務(wù)副主任陳楠將古老與新潮融合一體，設(shè)計出系列甲骨文表情包，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的光彩。從1999年起，陳楠開始對甲骨文藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行研究與創(chuàng)作?！白鳛轫n美林老師的設(shè)計助手，我參與了2008年北京奧運會的運動造型設(shè)計，融進(jìn)甲骨文元素的體育運動項目造型，受到世界各國參加奧運會的運動員、教練員的好評，成為經(jīng)典案例。陳楠說。近20年間，他發(fā)表了大量關(guān)于甲骨文的設(shè)計作品，2017年首套甲骨文設(shè)計字庫正式上線，同時他還把甲骨文設(shè)計成表情包、動畫、賀卡、手機(jī)殼、絲巾等創(chuàng)意產(chǎn)品，帶動了大量年輕人重新關(guān)注中國傳統(tǒng)文化。目前，陳楠采用當(dāng)下流行的網(wǎng)絡(luò)語言和熱詞，創(chuàng)作發(fā)布的甲骨文表情包已經(jīng)有6套。他關(guān)于漢字設(shè)計的專著在海外出版發(fā)行，甲骨文等漢字藝術(shù)設(shè)計作品也在法國、匈牙利、美國等地展出。（摘編自《陳楠:把甲骨文“玩”出“表情”來》）材料二： 文字是文明誕生的標(biāo)志，文化傳播的先導(dǎo)是文字。甲骨文傳承數(shù)千年，是我們文化自信的源泉之一。如何在純粹的甲骨文研究、社會傳播和文明交流中搭建橋梁，如何讓深藏在博物館里的甲骨從清冷庫房中走出來，體現(xiàn)其時代價值，更多的人在嘗試，在努力。 甲骨填色的拉曼光譜分析，計算機(jī)拼接甲骨圖片技術(shù)報告，甲骨文大數(shù)據(jù)庫平臺的發(fā)布……科技手段在甲骨學(xué)研究中的運用是一個新的趨勢。識別與釋讀，一直是甲骨文系研究的核心問題，在巳發(fā)現(xiàn)的甲骨文單字中，大部分未獲識別。人們對未來進(jìn)一步利用科技手段來研究解決甲骨文問題充滿期待。 “殷契文淵”平臺的發(fā)布也讓人欣喜。它是在中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、甲骨學(xué)殷商史研究中心主任宋鎮(zhèn)豪指導(dǎo)下，建立的一個集甲骨文字庫、著錄庫、文獻(xiàn)庫為一體的甲骨文知識享平臺，包括“三庫一平臺”——甲骨字形庫、甲骨著錄庫、甲骨文獻(xiàn)庫、甲骨文知識服務(wù)平臺。對甲骨文感興趣的人可以借助這一平臺認(rèn)識、學(xué)習(xí)、研究甲骨文。（摘編自新曉燕、王勝昔《甲骨文:我們這樣走近你》）材料三： “今山川效靈，三千年而一泄其密，且適我之生，所以謀流傳而悠遠(yuǎn)之，我之責(zé)也?！币粋€多世紀(jì)前，學(xué)者羅振玉在朋友劉為家中初見甲骨，既驚又喜，大受震動后寫下這段話。歷經(jīng)120年，幾代甲骨文研究工作者辛勤努力、接續(xù)奮斗，誓要從千年中華文明標(biāo)志的甲骨文中解碼出歷史記憶的真相。日前，紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會在北京人民大會堂舉行，專家紛紛就如何做好甲骨文的傳承工作建言獻(xiàn)策。 在中國社會科學(xué)院研究員劉一曼看來，既墟考古與甲骨學(xué)研究的關(guān)系非常密切，它們互相依存、互相促進(jìn)、共同發(fā)展。比如，殷墟文化分期的絕對年代確定、殷墟考古發(fā)現(xiàn)的許多重要遺跡遺物的年代和性質(zhì)等考古學(xué)問題，都是依據(jù)甲骨文資料和甲骨學(xué)研究成果來探討的。因此，應(yīng)將二者有機(jī)結(jié)合起來，進(jìn)行綜合分析、比較，這樣定會取得更大收獲。 中國社會科學(xué)院學(xué)部委員宋鎮(zhèn)豪說，應(yīng)保護(hù)載入《世界記憶名錄》的甲骨文的尊嚴(yán)，杜絕偽造、亂用、亂通假甲骨文字的現(xiàn)象，注重多元化、多路徑的甲骨文研究理論、方案、方法的探索，完善甲骨學(xué)學(xué)科體系，加強知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，營造良好的甲骨學(xué)發(fā)展氛圍。 2018年，國家圖書館申報的國家社科基金重大項目《國家圖書館藏甲骨整理與研究》正式立項，這意味著國家圖書館館藏甲骨整理研究進(jìn)入快車道。據(jù)國家圖書館館長饒權(quán)介紹，目前已基本完成照片采集和釋文，正加緊推進(jìn)排序等整理研究，力爭早日完成《國家圖書館甲骨全集》的整理出版。（摘編自孫亞慧《紀(jì)念甲骨文發(fā)現(xiàn)120周年座談會在京舉行》）材料四： 長期以來，西方流行的觀點是“中國文字是埃及傳入的”。事實上，這種說法根本站不住腳。我們通過對比，不難發(fā)現(xiàn)，甲骨文有其獨特的異彩之處： 巴比倫的楔形文字產(chǎn)生于5500年前，埃及的象形文字產(chǎn)生于4100年前。而隨著中國考古新發(fā)現(xiàn)，漢字的起源時間一再被提前。夏朝有沒有文字，雖然還沒有定論，但是許多夏王朝紀(jì)年范圍內(nèi)刻畫符號的發(fā)現(xiàn)為我們提供了線索，如二里頭文化刻畫符號、陶寺文化朱書陶文、河南登封王城崗刻畫符號等，有的已具有類似文字的性質(zhì)。因此，我們認(rèn)為夏代至少出現(xiàn)了文字的萌芽。 巴比倫的楔形文字到公元前四世紀(jì)隨著波斯王國一起消亡了。埃及的象形文字到公元前五世紀(jì)也滅絕了，后來的埃及文字沒有將其傳承下去，以至于古埃及的象形文字長期得不到解讀。而甲骨文的境遇卻大不相同。 古人總結(jié)的漢字造字的六種方法，即“六書”里——指事、象形、形聲、會意、轉(zhuǎn)注和假借，在甲