【正文】 ②與西方古希臘文明起源相比，東方的中華文明有自己獨(dú)特的發(fā)展道路。5000多年前中國從氏族社會(huì)走向文明社會(huì)，保留了舊有的氏族組織；國家建立在氏族、血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，權(quán)利與財(cái)產(chǎn)按照血緣親疏分配。西周時(shí)期的敬天、孝祖、保民這些中華文明的理論基石，也是探索中國儒學(xué)來源的重要方面。古人稱此為“天人之際”，即把握天道與人道這個(gè)主題，強(qiáng)調(diào)二者的協(xié)調(diào)和諧，突出“人”的地位、責(zé)任與社會(huì)化的特質(zhì)。儒家的創(chuàng)始人孔子以“人”作為理論探討的中心，在中國思想文化史上首次系統(tǒng)地論述關(guān)于人的價(jià)值、人的理想、人的完善、人的道德、人際關(guān)系、人與自然的關(guān)系等等等問題。儒學(xué)最早提出君子“人格”概念，后來演變?yōu)椤皣瘛庇^念，以及提倡敬老、養(yǎng)老、救濟(jì)孤獨(dú)殘疾等美德，這成為中華民族寶貴的精神財(cái)富。有些研究儒學(xué)的學(xué)者認(rèn)為，對(duì)儒學(xué)的研究，可稱之為“人學(xué)”。我個(gè)人也持此觀點(diǎn)。 ③就儒學(xué)來說，孔子首先強(qiáng)調(diào)有道德修養(yǎng)的君子，要有理想：此理想可稱之為“道”?！暗馈钡膬r(jià)值超過人的生命。當(dāng)“道”與個(gè)人生命相沖突，君子應(yīng)犧牲個(gè)人，以維護(hù)“道”之尊嚴(yán)，這就是孔子所說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！比酥杂懈呱欣硐耄袨槔硐攵鴬^斗的精神，是因?yàn)槿擞械赖?，人能思考，人超越于其他?dòng)物。孔子用“人能弘道，非道弘人”這八個(gè)字加以理論概括。這就是孔子的“人學(xué)”思想，它追求的是一種精神理想，進(jìn)而升華為強(qiáng)烈的歷史使命感。 ④這種使命感在儒學(xué)思想體系中被稱為“正氣”“操守”。戰(zhàn)國中期儒家代表人物孟子提出：君子要有“浩然之氣”，這是集合了正義行為而產(chǎn)生的一種精神力量，在它的推動(dòng)下，君子應(yīng)做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。戰(zhàn)國末期另一位儒家代表人物荀子稱此為“德操”，他說：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。”總之，人與其他動(dòng)物的區(qū)別，君子與小人的分野，標(biāo)準(zhǔn)就在于有沒有德操：道德是第一位的。 ⑤在孔子看來，人對(duì)理想的追求，人的道德情操是要靠后天學(xué)習(xí)，并加以培養(yǎng)。所以他特別關(guān)心教育。他是中國歷史上偉大的教育家，其教育理論和教學(xué)方法，是我國教育史上寶貴的精神財(cái)富。孟子是“教育”一詞的創(chuàng)造者，他認(rèn)為得天下英才而教之，是人生最快樂的事。 ⑥公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國；隨著國家政權(quán)的統(tǒng)一，曾嘗試整合地域文化，跨出了重要的一步——“書同文”，統(tǒng)一文字，采用小篆，得以實(shí)現(xiàn)。西漢王朝建立后，至漢武帝執(zhí)政時(shí)期，地方分裂勢力基本肅清，國家的統(tǒng)一稱為重要的問題。統(tǒng)一要有理論支撐，以董仲舒為代表的春秋公羊?qū)W，其中“大一統(tǒng)”思想符合國家民族的需要，被漢武帝采納，開始確立儒學(xué)在諸子學(xué)中的主導(dǎo)地位。實(shí)際上，當(dāng)中國歷史到東漢元帝時(shí)，即公元100年左右，儒學(xué)以“三綱五?！睘橹骶€，展示出國家意識(shí)形態(tài)的特質(zhì)。這個(gè)時(shí)期的儒學(xué)已不完全同于春秋末期孔子關(guān)于儒學(xué)的論述。（選自張豈之《中國儒學(xué)與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是( ) “天人之際”就在于突出“人”的地位、責(zé)任與社會(huì)化的特質(zhì)。B.“儒學(xué)”可稱之為“人學(xué)”，這是作者與有些儒學(xué)研究者都持有的看法。“正氣”“操守”或“德操”。，處于主導(dǎo)地位的儒學(xué)已不完全同于孔子關(guān)于儒學(xué)的論述。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是( ) ②段運(yùn)用對(duì)比論證的方法，通過與古希臘文明的對(duì)比，突出中華文明獨(dú)特的起源路徑。③④段是承接關(guān)系，闡述了“理想”與“使命感”兩個(gè)概念在儒學(xué)話語體系中的內(nèi)涵。，第⑤段回答了“怎么辦”的問題，明確指出其出路在于教育。，論述儒學(xué)的發(fā)展變化，其內(nèi)涵依時(shí)代的需要而改變。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是( ) “人”作為理論探討的中心，儒學(xué)就有可能演化不出“國格”的觀念。B.“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，文天祥的詩句體現(xiàn)出了如家的歷史使命感。，有沒有德操是把人與動(dòng)物，君子與小人區(qū)分開來的首要標(biāo)準(zhǔn)。D.“大一統(tǒng)”思想的產(chǎn)生是有其根源的，既有國家民族的需要，又有理論支撐的需要?！緟⒖即鸢浮?**試卷處理標(biāo)記，請(qǐng)不要?jiǎng)h除一、論述類文本閱讀1． （1）C（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“決定了這個(gè)人一生的幸?！闭f法太絕對(duì)，原文有“人生的幸福很大程度上可歸結(jié)為家庭的幸?！薄項(xiàng)，“唯有如此才有可能使家庭和諧”錯(cuò)誤，原文有“所有角色互相配合才能成為團(tuán)結(jié)協(xié)作的整體”，意思是每個(gè)成員都擔(dān)負(fù)起責(zé)任，然后相互配合，“才有可能使家庭和諧”。D項(xiàng)，“漢唐時(shí)出現(xiàn)，宋朝是最嚴(yán)重的”錯(cuò)誤，原文有“男尊女卑的現(xiàn)象在漢唐時(shí)并不明顯，宋朝以后比較嚴(yán)重。 （2）B項(xiàng)第三段主要討論“孝道”對(duì)家庭穩(wěn)定和社會(huì)穩(wěn)定的作用，沒有討論“父慈”對(duì)“子孝”的作用。 （3）C項(xiàng)“報(bào)恩思想在中西方的獲得截然不同”錯(cuò)誤 故答案為：⑴C；⑵B；⑶C【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查的是文本的理解和分析能力，注意聯(lián)系文本的上下文內(nèi)容。閱讀并疏通文本的內(nèi)容，根據(jù)上下文的內(nèi)容，辨析選項(xiàng)的正誤。 ⑵本題考查的是論證的分析能力，注意把選項(xiàng)的內(nèi)容放到原文中。熟悉文本的每段內(nèi)容，放選項(xiàng)放到文段中，仔細(xì)比較兩者的不同點(diǎn)，辨析答案。 ⑶本題考查的是文本內(nèi)容的理解能力，注意概括文段的主要內(nèi)容。先閱讀文段，概括文段的主要內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容來分析選項(xiàng)。2． （1）相信自己想相信的東西/相信自己的判斷是對(duì)的。（2）B（3）D（4）示例一：嚴(yán)謹(jǐn)。首先，對(duì)其假設(shè)前提“信仰的成立應(yīng)該依賴某個(gè)人的權(quán)威”的荒謬進(jìn)行批駁，指出其錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)在于忽視了信仰旨在反映“現(xiàn)實(shí)”，因此信仰可能陷入混亂乃至不負(fù)責(zé)任。并引用威廉?克利福德的話論證觀點(diǎn)，進(jìn)一步論證忽視證據(jù)的信仰是應(yīng)該阻止的。整個(gè)批駁過程層次有推進(jìn)，論證嚴(yán)謹(jǐn)。 示例二：不夠嚴(yán)謹(jǐn)。首先，提出其假定了“信仰的成立應(yīng)該依賴某個(gè)人的權(quán)威”，但對(duì)這一假定的錯(cuò)誤之處未作闡明。同時(shí)，雖然指出其忽略信仰反映“現(xiàn)實(shí)”，但是，對(duì)信仰反映“現(xiàn)實(shí)”的重要性未做分析以及對(duì)這一忽略為何能夠?qū)е滦叛龌靵y或者不負(fù)責(zé)任未作分析。因此，整個(gè)批駁過程略顯嚴(yán)謹(jǐn)不足。（5）首先否定“有相信的權(quán)利”的觀點(diǎn)；之后從“信仰渴望真相，但并不蘊(yùn)含真相”“明知信仰不對(duì)還要加以維護(hù)是有意的、不道德的”“信仰是有限度的，要與責(zé)任伴隨”三個(gè)角度批駁對(duì)方觀點(diǎn)；最后得出結(jié)論：我們沒有想信什么就信什么的權(quán)利。 【解析】【分析】（1）本題所考查的概念是“信仰”，在文章的第三段。從上文來看，文章先提出“人有權(quán)利相信任何他想要相信的東西嗎”這一問題，然后列舉了頑固分子只相信自己的判斷的現(xiàn)象；從下文來看，作者指出“信仰”可以是錯(cuò)誤的，比如相信養(yǎng)育孩子的正確方法是“消滅意志”、嚴(yán)厲體罰等，由此可概括出本文所說的“信仰”，就是相信自己想相信的東西，或是相信自己的判斷。 （2）B項(xiàng)，“采用對(duì)比論證”錯(cuò)誤，第④段沒有采用對(duì)比論證的手法，而是采用了舉例論證的手法。故選B。 （3）A項(xiàng)，“有意而堅(jiān)定的信仰行為”錯(cuò)誤，原文說的是“它們還可以是道德敗壞的，比如性別歧視、種族歧視或恐懼同性戀的信仰”，并不是“有意而堅(jiān)定的”。B項(xiàng)，強(qiáng)加因果且無中生有，“個(gè)人不必為此擔(dān)負(fù)責(zé)任”沒有依據(jù)，文中說的是“任何權(quán)利都有限度，而且和責(zé)任伴隨”。C項(xiàng)，“是解決暴行的有效方式”與文意不符，文中說的是“要終止這類暴行只有一個(gè)辦法，那就是雙方承認(rèn)彼此‘信仰的權(quán)利’”，并且提到“我們依然不能寬容那些本身極不寬容的信仰”，可見宗教寬容并不是“解決暴行的有效方式”。故選D。 （4）此題考生可以答論證嚴(yán)謹(jǐn)，也可以答論證不嚴(yán)謹(jǐn)，如答“嚴(yán)謹(jǐn)”，則可答第⑤段先反駁了“信仰的成立應(yīng)該依賴某個(gè)人的權(quán)威”，然后分析了實(shí)質(zhì)，并引用了名人名言進(jìn)行了論證，思路清晰等；如答“不嚴(yán)謹(jǐn)”，則可答雖然指出了“信仰的成立應(yīng)該依賴某個(gè)人的權(quán)威”，但沒有深入闡述，論述思路不夠清晰等。注意，考生無論選擇哪一種觀點(diǎn)，都要先明確自己的觀點(diǎn)，然后結(jié)合原文進(jìn)行分析，證明自己的觀點(diǎn)。 （5）本文可以分為三部分，開頭兩段為第一部分，提出“人有權(quán)利相信任何他想要相信的東西嗎”的問題，然后進(jìn)行否定。文章第三段到第八段是第二部分，這一部分可分為三層，從三個(gè)角度批駁。第三段是第一層，說的是信仰渴望真相，但并不蘊(yùn)涵真相；第四段是第二層，通過舉例分析得出，“明知道信仰不對(duì)還要加以維護(hù)，不肯懷疑它們、拋棄它們”“是有意的，不道德的行為”；第五段到第八段是第三層，分析了各種不負(fù)責(zé)任的現(xiàn)象，引用名人觀點(diǎn)論證了信仰是有限度的，要與責(zé)任伴隨。第九段是文章的第三部分，結(jié)合上文分析進(jìn)行總結(jié)，指出信仰是人類自主權(quán)的基本成分。但如果有的信仰是假的、道德敗壞的、不負(fù)責(zé)任的，我們就沒有信仰它們的權(quán)利，回答了首段提出的問題，說明“我們沒有信仰它們的權(quán)利”。考生依據(jù)上述分析可概括出本題答案。 故答案為：⑴ 相信自己想相信的東西/相信自己的判斷是對(duì)的。 ⑵B；⑶D； ⑷ 示例一：嚴(yán)謹(jǐn)。首先，對(duì)其假設(shè)前提“信仰的成立應(yīng)該依賴某個(gè)人的權(quán)威”的荒謬進(jìn)行批駁，指出其錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)在于忽視了信仰旨在反映“現(xiàn)實(shí)”，因此信仰可能陷入混亂乃至不負(fù)責(zé)任。并引用威廉?克利福德的話論證觀點(diǎn)，進(jìn)一步論證忽視證據(jù)的信仰是應(yīng)該阻止的。整個(gè)批駁過程層次有推進(jìn)，論證嚴(yán)謹(jǐn)。 示例二：不夠嚴(yán)謹(jǐn)。首先，提出其假定了“信仰的成立應(yīng)該依賴某個(gè)人的權(quán)威”，但對(duì)這一假定的錯(cuò)誤之處未作闡明。同時(shí)，雖然指出其忽略信仰反映“現(xiàn)實(shí)”，但是，對(duì)信仰反映“現(xiàn)實(shí)”的重要性未做分析以及對(duì)這一忽略為何能夠?qū)е滦叛龌靵y或者不負(fù)責(zé)任未作分析。因此，整個(gè)批駁過程略顯嚴(yán)謹(jǐn)不足。 ⑸ 首先否定“有相信的權(quán)利”的觀點(diǎn)；之后從“信仰渴望真相，但并不蘊(yùn)含真相”“明知信仰不對(duì)還要加以維護(hù)是有意的、不道德的”“信仰是有限度的，要與責(zé)任伴隨”三個(gè)角度批駁對(duì)方觀點(diǎn)；最后得出結(jié)論：我們沒有想信什么就信什么的權(quán)利?！军c(diǎn)評(píng)】⑴本題考查 是文本中重點(diǎn)詞的理解能力，注意理解詞語本身的含義。先理解詞語本身的含義，然后在文本中找出詞語的相關(guān)文句，分析并判斷詞語在文章中的含義。 ⑵本題考查的是論證的分析能力，注意把選項(xiàng)和原文信息做比較。了解論證的相關(guān)內(nèi)容，閱讀選項(xiàng)并把選項(xiàng)放到原文中進(jìn)行比較分析。 ⑶本題考查的是文本的理解能力，注意對(duì)文本內(nèi)容有全局意識(shí)。研讀文本，疏通文本的內(nèi)容，整體把握文本，找出選項(xiàng)的有關(guān)信息，聯(lián)系上下文判斷答案。 ⑷本題考查的是文本的理解分析能力，注意抓住文段中的關(guān)鍵信息。根據(jù)題目要求研讀相關(guān)的段落，概括文段的基本內(nèi)容，抓住文段中的關(guān)鍵信息分析判斷。 ⑸本題考查的是文本思路的概括分析能力，注意了解常見的論證思路。了解常見的論證思路，通過梳理文本的基本內(nèi)容判斷文本的思路，結(jié)合具體的內(nèi)容來組織答案。3． （1）C（2）D（3）D 【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“‘和合’以人與萬物并行共存為理念……”錯(cuò)誤，選項(xiàng)概念混淆，從原文看，“和合”理念強(qiáng)調(diào)世界是人與萬物的一體性存在，而非“并行共存”。B項(xiàng)，“‘和合’理念強(qiáng)調(diào)人與萬物同為一體，因此世界諸多要素既相互矛盾又相互融合發(fā)展”錯(cuò)誤，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。從原文看，“世界諸多要素既相互矛盾又相互融合”是客觀存在的，并非“萬物同為一體”的結(jié)果。D項(xiàng)，“‘和合’天人合一的宇宙觀使中國人很早就有了追求天下大同、共同實(shí)現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)”錯(cuò)誤，選項(xiàng)張冠李戴，文章第四段說的是“在‘天下觀’的滋養(yǎng)下，中國人生發(fā)出以天下為己任的高尚追求和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，孟子說‘窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下’，從中可以看出中國人追求天下大同，有一種要共同實(shí)現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)”，原文是“在‘天下觀’的滋養(yǎng)下，……”，而不是“‘和合’天人合一的宇宙觀使……”，故選C項(xiàng)。 （2）D項(xiàng)，“……豐富的理論論據(jù)以時(shí)間為序，有利于闡釋‘和合’理念的形成……創(chuàng)新的過程”錯(cuò)誤，從原文看，理論論據(jù)并未全然依據(jù)時(shí)間順序，同時(shí)也沒有提到“和合”理念的形成和創(chuàng)新。故選D。 （3）D項(xiàng)，“……我們就可以更好地應(yīng)對(duì)世界各國發(fā)展中遇到的各種問題”錯(cuò)誤，“就可以”的說法過于絕對(duì)化，原文為“為我們處理各種難題提供了寶貴智慧”“為解決人類共面臨的重大問題提供中國智慧、中國方案”，并不等于說“我們就可以更好地應(yīng)對(duì)世界各國發(fā)展中遇到的各種問題”。故選D。 故答案為：⑴C；⑵D；⑶D【點(diǎn)評(píng)】⑴此題考查把握文章要點(diǎn)、理解文中重要概念的含義、整合篩選文中信息的能力。論述類文體閱讀的命題主要從概念、判斷、推理三個(gè)角度命題，概念類注意“答非所問”“內(nèi)涵、外延不準(zhǔn)”“誤劃類別”“指代有誤”“張冠李戴”；判斷類注意“范圍不當(dāng)”“偷換概念”“無中生有”；推理類注意“強(qiáng)加因果”“推測有誤”等錯(cuò)誤。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準(zhǔn)區(qū)位、對(duì)讀原文、尋找細(xì)微的差別。 ⑵此題考查考生篩選整合文中信息、概括文章要點(diǎn)的能力。首先整體把握全文，逐段概括段意，對(duì)文章形成整體印象；第二步，審讀題干，把握命題意圖，根據(jù)題干要求在文中找到相關(guān)答題區(qū)域，仔細(xì)閱讀，提煉出關(guān)鍵句進(jìn)行信息整合。本試題是分段分析各段論證的思路，因而要整體把握全文，整體感知論證中心，然后理清論證思路，概括各段中心，和選項(xiàng)比較即可得出答案。 ⑶此題考查篩選整合文本信息，準(zhǔn)確把握作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此題需要在理解文意的基礎(chǔ)上，將文章的信息進(jìn)行整合概括，分清哪些內(nèi)容是觀點(diǎn)，哪些內(nèi)容是材料，觀點(diǎn)和材料是怎樣的關(guān)系。概括時(shí)，要始終關(guān)注上下文，弄清上下文內(nèi)容之間的關(guān)系，切不可斷章取義。4． （1）D（2）D（3）B 【解析】【分析】（1）D項(xiàng)，“一些操盤手善于借助注意力經(jīng)濟(jì)的效應(yīng)，極盡炒作之能事，讓粉絲化身‘全民制作人’決定選手去留”錯(cuò)誤，雜糅信息，第二段總結(jié)了三點(diǎn)病態(tài)的文化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，選項(xiàng)把第一點(diǎn)和第二點(diǎn)摻和在了一起，“讓粉絲化身全民制作人決定選手去留”在第一點(diǎn)，它不是“操盤手借助注意力經(jīng)濟(jì)的效應(yīng)”（第二點(diǎn)）的表現(xiàn)，體現(xiàn)了“市場經(jīng)濟(jì)代替了藝術(shù)追求”（第一點(diǎn)）。故選D。 （2）D項(xiàng)，“只是擺出問題”錯(cuò)誤，首段不僅提出問題，還有流量明星對(duì)青少年產(chǎn)生的惡劣影響和娛樂圈虛假繁榮必將化為泡影的推斷。故選D。 （3）A項(xiàng)，“根本原因”錯(cuò)誤，這些青少年原本信仰缺失、精神渙散、內(nèi)心空虛，病態(tài)（根本原因），娛樂圈只是把其推向極致；C項(xiàng)，“合理選擇”錯(cuò)誤，第二段結(jié)尾處提到了“傳媒行業(yè)開始關(guān)注明星一舉一動(dòng)和偶像的私生活這種變化為流量明星登場提供了理由”，沒強(qiáng)調(diào)是否合理；而前文提到的科學(xué)家、工程師等與現(xiàn)在的變化進(jìn)行比較，一方面說明現(xiàn)在的娛樂圈是病態(tài)的，另一方面也就說明這種選擇是不合理的；結(jié)合下一段的“病態(tài)文化現(xiàn)象”的歸納總結(jié)，也可以判斷是不合理的D項(xiàng)，“不在審美潮流方面形成優(yōu)勢”錯(cuò)誤，與文本內(nèi)容相左，第三段提到“流量明星當(dāng)?shù)?，引領(lǐng)著一股以白、瘦