【正文】 ②與西方古希臘文明起源相比，東方的中華文明有自己獨特的發(fā)展道路。5000多年前中國從氏族社會走向文明社會，保留了舊有的氏族組織；國家建立在氏族、血緣關系的基礎上，權利與財產(chǎn)按照血緣親疏分配。西周時期的敬天、孝祖、保民這些中華文明的理論基石，也是探索中國儒學來源的重要方面。古人稱此為“天人之際”，即把握天道與人道這個主題，強調(diào)二者的協(xié)調(diào)和諧，突出“人”的地位、責任與社會化的特質(zhì)。儒家的創(chuàng)始人孔子以“人”作為理論探討的中心，在中國思想文化史上首次系統(tǒng)地論述關于人的價值、人的理想、人的完善、人的道德、人際關系、人與自然的關系等等等問題。儒學最早提出君子“人格”概念，后來演變?yōu)椤皣瘛庇^念，以及提倡敬老、養(yǎng)老、救濟孤獨殘疾等美德，這成為中華民族寶貴的精神財富。有些研究儒學的學者認為，對儒學的研究，可稱之為“人學”。我個人也持此觀點。 ③就儒學來說，孔子首先強調(diào)有道德修養(yǎng)的君子，要有理想：此理想可稱之為“道”?！暗馈钡膬r值超過人的生命。當“道”與個人生命相沖突，君子應犧牲個人，以維護“道”之尊嚴，這就是孔子所說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”人之所以有高尚理想，有為理想而奮斗的精神，是因為人有道德，人能思考，人超越于其他動物?？鬃佑谩叭四芎氲?，非道弘人”這八個字加以理論概括。這就是孔子的“人學”思想，它追求的是一種精神理想，進而升華為強烈的歷史使命感。 ④這種使命感在儒學思想體系中被稱為“正氣”“操守”。戰(zhàn)國中期儒家代表人物孟子提出：君子要有“浩然之氣”，這是集合了正義行為而產(chǎn)生的一種精神力量，在它的推動下，君子應做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。戰(zhàn)國末期另一位儒家代表人物荀子稱此為“德操”，他說：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。”總之，人與其他動物的區(qū)別，君子與小人的分野，標準就在于有沒有德操：道德是第一位的。 ⑤在孔子看來，人對理想的追求，人的道德情操是要靠后天學習，并加以培養(yǎng)。所以他特別關心教育。他是中國歷史上偉大的教育家，其教育理論和教學方法，是我國教育史上寶貴的精神財富。孟子是“教育”一詞的創(chuàng)造者，他認為得天下英才而教之，是人生最快樂的事。 ⑥公元前221年，秦始皇統(tǒng)一六國；隨著國家政權的統(tǒng)一，曾嘗試整合地域文化，跨出了重要的一步——“書同文”，統(tǒng)一文字，采用小篆，得以實現(xiàn)。西漢王朝建立后，至漢武帝執(zhí)政時期，地方分裂勢力基本肅清，國家的統(tǒng)一稱為重要的問題。統(tǒng)一要有理論支撐，以董仲舒為代表的春秋公羊?qū)W，其中“大一統(tǒng)”思想符合國家民族的需要，被漢武帝采納，開始確立儒學在諸子學中的主導地位。實際上，當中國歷史到東漢元帝時，即公元100年左右，儒學以“三綱五?！睘橹骶€，展示出國家意識形態(tài)的特質(zhì)。這個時期的儒學已不完全同于春秋末期孔子關于儒學的論述。（選自張豈之《中國儒學與構建人類命運共同體》，有刪改）（1）下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是( ) “天人之際”就在于突出“人”的地位、責任與社會化的特質(zhì)。B.“儒學”可稱之為“人學”，這是作者與有些儒學研究者都持有的看法?！罢龤狻薄安偈亍被颉暗虏佟薄?，處于主導地位的儒學已不完全同于孔子關于儒學的論述。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是( ) ②段運用對比論證的方法，通過與古希臘文明的對比，突出中華文明獨特的起源路徑。③④段是承接關系，闡述了“理想”與“使命感”兩個概念在儒學話語體系中的內(nèi)涵。，第⑤段回答了“怎么辦”的問題，明確指出其出路在于教育。，論述儒學的發(fā)展變化，其內(nèi)涵依時代的需要而改變。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是( ) “人”作為理論探討的中心，儒學就有可能演化不出“國格”的觀念。B.“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，文天祥的詩句體現(xiàn)出了如家的歷史使命感。，有沒有德操是把人與動物，君子與小人區(qū)分開來的首要標準。D.“大一統(tǒng)”思想的產(chǎn)生是有其根源的，既有國家民族的需要，又有理論支撐的需要?！緟⒖即鸢浮?**試卷處理標記，請不要刪除一、論述類文本閱讀1． （1）C（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）A項，“決定了這個人一生的幸?！闭f法太絕對，原文有“人生的幸福很大程度上可歸結為家庭的幸?！薄項，“唯有如此才有可能使家庭和諧”錯誤，原文有“所有角色互相配合才能成為團結協(xié)作的整體”，意思是每個成員都擔負起責任，然后相互配合，“才有可能使家庭和諧”。D項，“漢唐時出現(xiàn)，宋朝是最嚴重的”錯誤，原文有“男尊女卑的現(xiàn)象在漢唐時并不明顯，宋朝以后比較嚴重。 （2）B項第三段主要討論“孝道”對家庭穩(wěn)定和社會穩(wěn)定的作用，沒有討論“父慈”對“子孝”的作用。 （3）C項“報恩思想在中西方的獲得截然不同”錯誤 故答案為：⑴C；⑵B；⑶C【點評】⑴本題考查的是文本的理解和分析能力，注意聯(lián)系文本的上下文內(nèi)容。閱讀并疏通文本的內(nèi)容，根據(jù)上下文的內(nèi)容，辨析選項的正誤。 ⑵本題考查的是論證的分析能力，注意把選項的內(nèi)容放到原文中。熟悉文本的每段內(nèi)容，放選項放到文段中，仔細比較兩者的不同點，辨析答案。 ⑶本題考查的是文本內(nèi)容的理解能力，注意概括文段的主要內(nèi)容。先閱讀文段，概括文段的主要內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容來分析選項。2． （1）相信自己想相信的東西/相信自己的判斷是對的。（2）B（3）D（4）示例一：嚴謹。首先，對其假設前提“信仰的成立應該依賴某個人的權威”的荒謬進行批駁，指出其錯誤的實質(zhì)在于忽視了信仰旨在反映“現(xiàn)實”，因此信仰可能陷入混亂乃至不負責任。并引用威廉?克利福德的話論證觀點，進一步論證忽視證據(jù)的信仰是應該阻止的。整個批駁過程層次有推進，論證嚴謹。 示例二：不夠嚴謹。首先，提出其假定了“信仰的成立應該依賴某個人的權威”，但對這一假定的錯誤之處未作闡明。同時，雖然指出其忽略信仰反映“現(xiàn)實”，但是，對信仰反映“現(xiàn)實”的重要性未做分析以及對這一忽略為何能夠?qū)е滦叛龌靵y或者不負責任未作分析。因此，整個批駁過程略顯嚴謹不足。（5）首先否定“有相信的權利”的觀點；之后從“信仰渴望真相，但并不蘊含真相”“明知信仰不對還要加以維護是有意的、不道德的”“信仰是有限度的，要與責任伴隨”三個角度批駁對方觀點；最后得出結論：我們沒有想信什么就信什么的權利。 【解析】【分析】（1）本題所考查的概念是“信仰”，在文章的第三段。從上文來看，文章先提出“人有權利相信任何他想要相信的東西嗎”這一問題，然后列舉了頑固分子只相信自己的判斷的現(xiàn)象；從下文來看，作者指出“信仰”可以是錯誤的，比如相信養(yǎng)育孩子的正確方法是“消滅意志”、嚴厲體罰等，由此可概括出本文所說的“信仰”，就是相信自己想相信的東西，或是相信自己的判斷。 （2）B項，“采用對比論證”錯誤，第④段沒有采用對比論證的手法，而是采用了舉例論證的手法。故選B。 （3）A項，“有意而堅定的信仰行為”錯誤，原文說的是“它們還可以是道德敗壞的，比如性別歧視、種族歧視或恐懼同性戀的信仰”，并不是“有意而堅定的”。B項，強加因果且無中生有，“個人不必為此擔負責任”沒有依據(jù)，文中說的是“任何權利都有限度，而且和責任伴隨”。C項，“是解決暴行的有效方式”與文意不符，文中說的是“要終止這類暴行只有一個辦法，那就是雙方承認彼此‘信仰的權利’”，并且提到“我們依然不能寬容那些本身極不寬容的信仰”，可見宗教寬容并不是“解決暴行的有效方式”。故選D。 （4）此題考生可以答論證嚴謹，也可以答論證不嚴謹，如答“嚴謹”，則可答第⑤段先反駁了“信仰的成立應該依賴某個人的權威”，然后分析了實質(zhì)，并引用了名人名言進行了論證，思路清晰等；如答“不嚴謹”，則可答雖然指出了“信仰的成立應該依賴某個人的權威”，但沒有深入闡述，論述思路不夠清晰等。注意，考生無論選擇哪一種觀點，都要先明確自己的觀點，然后結合原文進行分析，證明自己的觀點。 （5）本文可以分為三部分，開頭兩段為第一部分，提出“人有權利相信任何他想要相信的東西嗎”的問題，然后進行否定。文章第三段到第八段是第二部分，這一部分可分為三層，從三個角度批駁。第三段是第一層，說的是信仰渴望真相，但并不蘊涵真相；第四段是第二層，通過舉例分析得出，“明知道信仰不對還要加以維護，不肯懷疑它們、拋棄它們”“是有意的，不道德的行為”；第五段到第八段是第三層，分析了各種不負責任的現(xiàn)象，引用名人觀點論證了信仰是有限度的，要與責任伴隨。第九段是文章的第三部分，結合上文分析進行總結，指出信仰是人類自主權的基本成分。但如果有的信仰是假的、道德敗壞的、不負責任的，我們就沒有信仰它們的權利，回答了首段提出的問題，說明“我們沒有信仰它們的權利”。考生依據(jù)上述分析可概括出本題答案。 故答案為：⑴ 相信自己想相信的東西/相信自己的判斷是對的。 ⑵B；⑶D； ⑷ 示例一：嚴謹。首先，對其假設前提“信仰的成立應該依賴某個人的權威”的荒謬進行批駁，指出其錯誤的實質(zhì)在于忽視了信仰旨在反映“現(xiàn)實”，因此信仰可能陷入混亂乃至不負責任。并引用威廉?克利福德的話論證觀點，進一步論證忽視證據(jù)的信仰是應該阻止的。整個批駁過程層次有推進，論證嚴謹。 示例二：不夠嚴謹。首先，提出其假定了“信仰的成立應該依賴某個人的權威”，但對這一假定的錯誤之處未作闡明。同時，雖然指出其忽略信仰反映“現(xiàn)實”，但是，對信仰反映“現(xiàn)實”的重要性未做分析以及對這一忽略為何能夠?qū)е滦叛龌靵y或者不負責任未作分析。因此，整個批駁過程略顯嚴謹不足。 ⑸ 首先否定“有相信的權利”的觀點；之后從“信仰渴望真相，但并不蘊含真相”“明知信仰不對還要加以維護是有意的、不道德的”“信仰是有限度的，要與責任伴隨”三個角度批駁對方觀點；最后得出結論：我們沒有想信什么就信什么的權利?！军c評】⑴本題考查 是文本中重點詞的理解能力，注意理解詞語本身的含義。先理解詞語本身的含義，然后在文本中找出詞語的相關文句，分析并判斷詞語在文章中的含義。 ⑵本題考查的是論證的分析能力，注意把選項和原文信息做比較。了解論證的相關內(nèi)容，閱讀選項并把選項放到原文中進行比較分析。 ⑶本題考查的是文本的理解能力，注意對文本內(nèi)容有全局意識。研讀文本，疏通文本的內(nèi)容，整體把握文本，找出選項的有關信息，聯(lián)系上下文判斷答案。 ⑷本題考查的是文本的理解分析能力，注意抓住文段中的關鍵信息。根據(jù)題目要求研讀相關的段落，概括文段的基本內(nèi)容，抓住文段中的關鍵信息分析判斷。 ⑸本題考查的是文本思路的概括分析能力，注意了解常見的論證思路。了解常見的論證思路，通過梳理文本的基本內(nèi)容判斷文本的思路，結合具體的內(nèi)容來組織答案。3． （1）C（2）D（3）D 【解析】【分析】（1）A項，“‘和合’以人與萬物并行共存為理念……”錯誤，選項概念混淆，從原文看，“和合”理念強調(diào)世界是人與萬物的一體性存在，而非“并行共存”。B項，“‘和合’理念強調(diào)人與萬物同為一體，因此世界諸多要素既相互矛盾又相互融合發(fā)展”錯誤，選項強加因果。從原文看，“世界諸多要素既相互矛盾又相互融合”是客觀存在的，并非“萬物同為一體”的結果。D項，“‘和合’天人合一的宇宙觀使中國人很早就有了追求天下大同、共同實現(xiàn)美好生活的擔當”錯誤，選項張冠李戴，文章第四段說的是“在‘天下觀’的滋養(yǎng)下，中國人生發(fā)出以天下為己任的高尚追求和責任擔當，孟子說‘窮則獨善其身，達則兼濟天下’，從中可以看出中國人追求天下大同，有一種要共同實現(xiàn)美好生活的擔當”，原文是“在‘天下觀’的滋養(yǎng)下，……”，而不是“‘和合’天人合一的宇宙觀使……”，故選C項。 （2）D項，“……豐富的理論論據(jù)以時間為序，有利于闡釋‘和合’理念的形成……創(chuàng)新的過程”錯誤，從原文看，理論論據(jù)并未全然依據(jù)時間順序，同時也沒有提到“和合”理念的形成和創(chuàng)新。故選D。 （3）D項，“……我們就可以更好地應對世界各國發(fā)展中遇到的各種問題”錯誤，“就可以”的說法過于絕對化，原文為“為我們處理各種難題提供了寶貴智慧”“為解決人類共面臨的重大問題提供中國智慧、中國方案”，并不等于說“我們就可以更好地應對世界各國發(fā)展中遇到的各種問題”。故選D。 故答案為：⑴C；⑵D；⑶D【點評】⑴此題考查把握文章要點、理解文中重要概念的含義、整合篩選文中信息的能力。論述類文體閱讀的命題主要從概念、判斷、推理三個角度命題，概念類注意“答非所問”“內(nèi)涵、外延不準”“誤劃類別”“指代有誤”“張冠李戴”；判斷類注意“范圍不當”“偷換概念”“無中生有”；推理類注意“強加因果”“推測有誤”等錯誤。答題的關鍵是審清題干、找準區(qū)位、對讀原文、尋找細微的差別。 ⑵此題考查考生篩選整合文中信息、概括文章要點的能力。首先整體把握全文，逐段概括段意，對文章形成整體印象；第二步，審讀題干，把握命題意圖，根據(jù)題干要求在文中找到相關答題區(qū)域，仔細閱讀，提煉出關鍵句進行信息整合。本試題是分段分析各段論證的思路，因而要整體把握全文，整體感知論證中心，然后理清論證思路，概括各段中心，和選項比較即可得出答案。 ⑶此題考查篩選整合文本信息，準確把握作者觀點態(tài)度的能力。解答此題需要在理解文意的基礎上，將文章的信息進行整合概括，分清哪些內(nèi)容是觀點，哪些內(nèi)容是材料，觀點和材料是怎樣的關系。概括時，要始終關注上下文，弄清上下文內(nèi)容之間的關系，切不可斷章取義。4． （1）D（2）D（3）B 【解析】【分析】（1）D項，“一些操盤手善于借助注意力經(jīng)濟的效應，極盡炒作之能事，讓粉絲化身‘全民制作人’決定選手去留”錯誤，雜糅信息，第二段總結了三點病態(tài)的文化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，選項把第一點和第二點摻和在了一起，“讓粉絲化身全民制作人決定選手去留”在第一點，它不是“操盤手借助注意力經(jīng)濟的效應”（第二點）的表現(xiàn)，體現(xiàn)了“市場經(jīng)濟代替了藝術追求”（第一點）。故選D。 （2）D項，“只是擺出問題”錯誤，首段不僅提出問題，還有流量明星對青少年產(chǎn)生的惡劣影響和娛樂圈虛假繁榮必將化為泡影的推斷。故選D。 （3）A項，“根本原因”錯誤，這些青少年原本信仰缺失、精神渙散、內(nèi)心空虛，病態(tài)（根本原因），娛樂圈只是把其推向極致；C項，“合理選擇”錯誤，第二段結尾處提到了“傳媒行業(yè)開始關注明星一舉一動和偶像的私生活這種變化為流量明星登場提供了理由”，沒強調(diào)是否合理；而前文提到的科學家、工程師等與現(xiàn)在的變化進行比較，一方面說明現(xiàn)在的娛樂圈是病態(tài)的，另一方面也就說明這種選擇是不合理的；結合下一段的“病態(tài)文化現(xiàn)象”的歸納總結，也可以判斷是不合理的D項，“不在審美潮流方面形成優(yōu)勢”錯誤，與文本內(nèi)容相左，第三段提到“流量明星當?shù)?，引領著一股以白、瘦