【正文】 后終將成熟清醒過來，總有一天能看清“流量偶像”拙劣的才藝、崩塌的人設(shè)。近日火爆的偶像養(yǎng)成類節(jié)目推出的所謂“偶像”，更是將這種不良傾向推向極致。4．閱讀下面的文字，完成各 題 C.“誠信、友善”屬于個人層面的社會主義核心價值觀，它繼承了“和合”理念道德觀中的與人為善等道德準則。 ） A.“綠水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了人與自然共生共存共榮的關(guān)系，它與“和合”理念中天人合一宇宙觀一脈相通。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（，結(jié)尾進一步指出“和合”理念可以為破解人類共同面臨的重大問題提供中國智慧和方案，深化論點。 ） ，第一段先總說“和合”理念對中國人的影響，結(jié)尾段則照應(yīng)標題，指出其在當今時代的價值。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（C.“和合”萬物一體的理念滋養(yǎng)出中國人充滿智慧的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀。 ） A.“和合”以人與萬物并行共存為理念，內(nèi)涵豐富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要標識之一。（選自2018年11月8日《人民日報》，有改動）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（“仁”在中華傳統(tǒng)文化中占據(jù)著特殊重要地位，孔子將“仁”解釋為普遍道德原則，漢代儒學(xué)將“仁”解釋為“天心”，宋明儒學(xué)以“仁”為核心構(gòu)筑價值體系，千百年來，與人為善、人際和睦、立己達人、推己及人等道德準則已經(jīng)深深烙印于中國人的價值觀念之中，從宇宙觀、天下觀到社會觀、道德觀，中華民族對“和合”理念的認知和踐行一以貫之。 和而不同的社會觀是“和合”理念在社會領(lǐng)域的展開，孔子說：“君子和而不同，小人同而不和”，他提倡和而不同的人格、人際關(guān)系和社會秩序。在“天下觀”的滋養(yǎng)下，中國人生發(fā)出以天下為己任的高尚追求和責任擔當，孟子說“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，從中可以看出中國人追求天下大同，有一種要共同實現(xiàn)美好生活的擔當。 天人合一的宇宙觀內(nèi)含著一種相互聯(lián)系而非孤立片面看待世界的視角，這讓中國人很早就產(chǎn)生了“天下”的觀念，視天下為一體，《尚書天人合一宇宙觀強調(diào)整個世界的有機關(guān)聯(lián)，人與自然、人與人、人與社會、身與心之間是共生共存共榮的關(guān)系?！吨芤住诽岢觥芭c天地合其德”的天人內(nèi)在統(tǒng)一思想；《左傳》說“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。構(gòu)成世界的諸多要素既相互矛盾又相互融合，并在矛盾與融合中共同發(fā)展演變，然后產(chǎn)生新要素、新事物、新生命，客觀世界因而不斷發(fā)展變化。 “和合”理念具有重要價值陳秉公 （5）概括本文的論證思路。，但二者形成于一個認識共同體。，因此個人不必為此擔負責任。（3）下列各項與文意相符的一項是（ ，退一步進行論證進而明晰觀點。） ，使論證更嚴謹。我們沒有信仰它們的權(quán)利。這套倫理既產(chǎn)生了我們信仰的權(quán)利，又對它提出了限制。人的信仰和知識都是在一個認識共同體內(nèi)形成的，并且反過來影響著這個共同體。但是克利福德也指出：“在任何情況下，一個人的信仰都不是一件只涉及他自己的私事。這些人的心靈已經(jīng)關(guān)閉，不再向外界學(xué)習。奧巴馬是穆斯林，相信地球是平的，或相信氣候變化是一場騙局。他們往往用一句“我有信仰的權(quán)利”來為自己的頑固不化和錯誤知識辯解，這并不符合詹姆士對信仰的權(quán)利提出的要求。然而即使在這個背景下，我們依然不能寬容那些本身極不寬容的信仰。 ⑦詹姆士在探討各種宗教經(jīng)驗時提醒我們，“信仰的權(quán)利”可以營造出一片宗教寬容的氛圍?？死５逻@么說，是要阻止不負責任的“過度信仰”，也就是忽視證據(jù)，而用一廂情愿的想法、盲目的信念或情懷來刺激或是維護信仰。克利福德曾宣稱：“無論任何時間地點任何人，只要沒有充足證據(jù)就相信某事，就是錯的。有些信仰是不負責任的，更具體地說，有些信仰是以不負責任的方式獲得和保留的。然而連這個反駁也是錯的，它假定了信仰的成立應(yīng)該依賴某個人的權(quán)威，而忽略了“現(xiàn)實”這個角色。有的信仰（比如個人的價值觀）并非出自人的慎重選擇，它們是從父母那里“繼承”的，從同儕那里“獲取”的，它們要么在不知不覺之間被我們吸收，要么由體制和權(quán)威反復(fù)灌輸，要么通過道聽途說為我們接受。 ④上面這些判斷假定了信仰是一種有意為之的行為。它們還可以是道德敗壞的，比如性別歧視、種族歧視或恐懼同性戀的信仰，比如相信養(yǎng)育孩子的正確方法是“消滅意志”、嚴厲體罰，比如相信老人應(yīng)該一律安樂死，又比如相信“種族清洗”是一種政治解決方案等等。信仰渴望真相，但并不蘊含真相。 ③然而，信仰并不是知識。我有權(quán)知道自己的雇傭合同條款，醫(yī)生對我的病情診斷，我在學(xué)校里得的分數(shù)，是誰在控告我，我的罪名又是什么等等。 ①人有權(quán)利相信任何他想要相信的東西嗎？常有人稱這種“權(quán)利”是固執(zhí)無知者的最后避難所，當這些頑固分子被如山的證據(jù)和洶涌的意見包圍時，他們會說：“我就是相信氣候變化是一場騙局，別人怎么說我不管，我有這樣相信的權(quán)利！”問題是，他們真有這個權(quán)利嗎？2．閱讀下文，完成下列小題。、中華文化通過家庭培育熏陶說明報恩思想在中西方的獲得截然不同。 ） ，才能保證家庭關(guān)系、家庭模式的穩(wěn)定以及社會的穩(wěn)定。，較為辯證地提出對其合理揚棄在當今社會的意義。，強調(diào)父慈是子孝的前提。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（，然后由近及遠、推而廣之，直至達到報效祖國的高度。 ） ，因為它能夠提供豐富的物質(zhì)、精神保障，決定了一個人一生的幸福。對傳統(tǒng)夫婦之道進行合理揚棄，對于社會的穩(wěn)定與和諧具有重要意義。這些事例對今天的中國人仍有很強的啟示和借鑒意義。如東漢時期的宋弘，不娶皇族之女，不休患難之妻，“糟糠之妻不下堂”的典故成為千古佳話。歷史上，男尊女卑的現(xiàn)象在漢唐時并不明顯，宋朝以后比較嚴重，這當然是需要批判的。 家庭關(guān)系的另外一個重要協(xié)調(diào)和保障機制是夫婦之道。這是家族乃至民族后繼有人、興旺發(fā)達的重要精神紐帶。親情之愛猶如投進湖里的石子，蕩開的層層漣漪由近及遠。飲水思源、知恩圖報，這是中華民族的傳統(tǒng)美德，懂得報恩是一個有教養(yǎng)的人的必備品質(zhì)，古今中外概莫能外，中華文化的特別之處在于，它主要通過家庭來培育這種品質(zhì)，而不是像西方那樣通過教堂培育。由孝道形成的濃厚的家族親情，對家庭穩(wěn)定乃至社會穩(wěn)定有著極為重要的作用。 家庭關(guān)系的重要協(xié)調(diào)和保障機制之一是孝道。協(xié)調(diào)得好，大家都心情舒暢，同心協(xié)力發(fā)展事業(yè)、發(fā)家致富，培養(yǎng)子女健康成長，這就是“家和萬事興”。在我國先賢看來，每個家庭成員都有自己的角色，自己的責任，所有角色互相配合才能成為團結(jié)協(xié)作的整體。 《禮記》說：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。中華文化強調(diào)人倫之道，重視家庭成員之間的和諧，在幾千年的發(fā)展進程中形成了一系列具有鮮明民族特色的家庭倫理道德規(guī)范，如尊老愛幼、父慈子孝、夫勤婦儉等，這些家庭倫理道德對維護家庭關(guān)系、家庭模式和社會穩(wěn)定都具有重要作用。人生的幸福很大程度上可歸結(jié)為家庭的幸福。 人的一生，絕大部分時間都是在家庭中度過的。高二語文論述文本閱讀專項訓(xùn)練單元專題強化試卷檢測一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成下面小題。 家庭不僅為人的生存發(fā)展提供基本物質(zhì)保障，而且也為人的精神生活提供重要環(huán)境。因此，家庭是生命的搖籃、情感的港灣、文明的載體?！彼^“肥”，即健康、和諧、融洽。當然，家庭之中難免有矛盾，這就需要協(xié)調(diào)?！鞍偕菩橄取?，孝道的基本內(nèi)容是父慈子孝，它在社會道德生活中具有重要地位，得到普遍奉行?？鬃诱J為，“子生三年，然后免于父母之懷”，把“孝”的準則訴諸報恩的情理。“立愛自親始”“孝弟也者，其為仁之本與”，強調(diào)從報父母養(yǎng)育之恩開始，再推廣到報師長教導(dǎo)之恩、朋友知遇之恩、國家培養(yǎng)之恩等。傳統(tǒng)的孝道還要求子孫繼承祖輩的志向、理想及其崇高事業(yè)，弘揚祖輩進取的精神和堅忍的意志。夫婦關(guān)系是家庭關(guān)系的核心，對待另一方的態(tài)度是衡量一個人乃至一個社會倫理道德的重要標準。但即便在封建社會，也有許多忠于愛情、富不易妻的真君子。漢代隱士梁鴻與其妻孟光相敬如賓、舉案齊眉的故事，更是膾炙人口。歷史和現(xiàn)實都表明：沒有穩(wěn)定、和諧的夫婦關(guān)系，就不可能有穩(wěn)定、和諧的家庭。（摘編自郭齊家《家和萬事興》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（，唯有如此才有可能使家庭和睦。，而是經(jīng)過了歷史的演變，漢唐時出現(xiàn)，宋朝是最嚴重的。 ） ，然后列舉家庭和睦的表現(xiàn)，從而論證家和萬事興?！岸脠蠖鳌钡钠焚|(zhì)的。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（，一家人不能同心協(xié)力發(fā)家致富，家庭就不會幸福。、民族興旺發(fā)達的重要精神紐帶。 人是否有權(quán)想信什么就信什么？ ②我們承認，人都有“知道”某些事情的權(quán)利。就像分析哲學(xué)家摩爾在20世紀40年代指出的那樣，你不能說“天在下雨，但我不相信天在下雨”，這么說是荒謬的。信仰可以是錯誤的，可以缺乏證據(jù)或邏輯思考的支持。但其實，信仰往往不太像有意而堅定的行動，更接近一種態(tài)度或者精神狀態(tài)。因此我認為，“獲取并抱持信仰”未必是錯，錯的是“明知道信仰不對還要加以維護，不肯懷疑它們、拋棄它們”，這些都是有意的、不道德的行為。 ⑤“你算老幾，能告訴我該信什么？”狂熱的信徒這樣反駁。我們的信仰旨在反映現(xiàn)實世界，正是在這一點上，信仰可能陷入混亂。比如一個人可能無視證據(jù)，接受流言、謠傳、或是來源可疑的證詞，他可能忽視某個信仰和他的其他信仰互不相容，可能接受一廂情愿的想法，或者表現(xiàn)出對于陰謀論的偏好。 ⑥19世紀數(shù)學(xué)哲學(xué)家威廉”我倒不是要恢復(fù)那種強硬的證據(jù)主義。那些立足于教義的宗教曾對不信教的人施行壓迫、折磨，并發(fā)動了無數(shù)戰(zhàn)爭，要終止這類暴行只有一個辦法，那就是雙方承認彼此“信仰的權(quán)利”。任何權(quán)利都有限度，而且和責任伴隨。 ⑧不幸的是，今天的許多人濫用了信仰的權(quán)利，對責任卻嗤之以鼻。有人相信人類登月或桑迪胡克小學(xué)槍擊案是政府虛構(gòu)的事件，相信巴拉克這些人所宣稱的信仰權(quán)利是一種消極權(quán)利，其目的是排除對話，避免質(zhì)疑，并禁止別人干涉自己的信仰和忠誠。他們或許是“真正的信徒”，但他們不是真理的信徒。 ⑨和自由意志一樣，信仰是人類自主權(quán)的基本成分，也是個人自由的最終根據(jù)?！毙叛鏊茉鞈B(tài)度和動機，引導(dǎo)選擇和行為。信仰有信仰的倫理，無論是信仰的獲得、維護還是放棄，都有規(guī)矩可循。如果有的信仰是假的、道德敗壞的、或不負責任的，那它們就也是危險的。（有刪節(jié)）（1）第③段劃線詞語“信仰”在文中的含義是什么？ （2）下列對第④段論證分析不正確的一項是（ ，突出明知不對還維護的信仰是錯的。，補充論述有的信仰非出自人的慎重選擇。） 、種族歧視等都是有意而堅定的信仰行為。，是解決暴行的有效方式。（4）對第⑤段“狂熱的信徒”觀點的批駁是否嚴謹，請做出判斷并做簡要分析。 3．閱讀下面的文宇，完成下列小題。 “和合”理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要標識，具有豐富的文化內(nèi)涵，對中國人的世界觀、人生觀、價值觀有著重要影響。 “和，猶合也”，“和合”理念強調(diào)世界是人與萬物的一體性存在。從這個意義上說，“和合”是變化之源、運動之力、發(fā)展之本、生長之根。 “和合”豐富的文化內(nèi)涵首先體現(xiàn)為天人合一的宇宙觀，天人合一的宇宙觀發(fā)軔于先秦。天地之經(jīng)，而民實則之”，意思是說，禮是天道與人道相統(tǒng)一的自然法則；莊子說“天地與我并生，而萬物與我為一”，直言天人一體。堯典》說“百姓昭明，協(xié)和萬邦”，說明中國人很早就形成了協(xié)和處理不同國家關(guān)系的觀念。人與人之間有性別、年齡、能力、性格等方面的分別，社會中也有因民族、宗教、地域、階層、文化，職業(yè)等形成的差異，只有在承認和尊重差異的基礎(chǔ)上尋求最大公約數(shù)、凝聚最大共識，社會才能真正實現(xiàn)和諧有序。 在調(diào)適具體的人與人關(guān)系上，“和合”理念表現(xiàn)為人心和善的道德觀，其核心是“仁”。當今時代，“和合”理念為我們處理各種難題提供了寶貴智慧，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，把握當代中國與當今世界的發(fā)展實際，我們就可以為解決人類共同面臨的重大問題提供中國智慧、中國方案。B.“和合”理念強調(diào)人與萬物同為一體，因此世界諸多要素既相互矛盾又相互融合發(fā)展。D.“和合”天人合一的宇宙觀使中國人很早就有了追求天下大同、共同實現(xiàn)美好生活的擔當。“和合”理念所包含的文化內(nèi)涵，從宇宙到天下，再到社會，最后到個人道德，帶有明顯的層遞性。，豐富的理論論據(jù)以時間為序，有利于闡釋“和合”理念的形成、發(fā)展、傳承與創(chuàng)新的過程。，國與國有不同，“平等、互鑒、對話、包容”是“和而不同”的社會觀在文明交流中的具體體現(xiàn)。“和合”理念的精華，并將之與當代相結(jié)合，我們就可以更好地應(yīng)對世界各國發(fā)展中遇到的各種問題。 當下娛樂圈的流量擔當們顛覆了社會對偶像的這一認知，他們多為陰柔的花美男、油膩的小鮮肉以及整容減肥過度的塑料花。面對如此不走心的“偶像”，不少信仰缺失、精神渙散、內(nèi)心空虛的青少年卻如墮入傳銷組織一般被洗了腦，出現(xiàn)各種歇斯底里的病態(tài)反應(yīng)。當下的很多流量明星以迅雷不及掩耳之勢爆紅，又以風馳電掣的速度過氣。這些現(xiàn)象正是粉絲經(jīng)濟出現(xiàn)疲態(tài)、流量擔當開始“擔當不起”、娛樂圈的虛假繁榮終將化為泡影的有力證明。 是什么原因造成這種局面？首先，是由于市場邏輯代替了藝術(shù)追求。這些偶像養(yǎng)成類節(jié)目大多藝術(shù)價值乏善可陳，蠱惑人心的圈錢能力卻不可小覷。這看似公平合理，實際上每一次點贊都需要用鈔票來置換。其次，是由于商業(yè)資本左右著話語導(dǎo)向。他們不惜下重金蹭熱點、搶頭條、買熱搜，利用各種軟文和硬廣告對藝人進行吹捧，將其包裝成個性獨特、舉止可愛，外貌時尚、為人正派的“完美”人設(shè)，從而蠱惑人心，讓更多粉絲為之傾倒。近年來，隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展 ，人們的物質(zhì)生活日益富足，娛樂生活逐漸豐富。傳媒行業(yè)涌現(xiàn)了一批以關(guān)注明星一舉一動為業(yè)的狗仔娛記，偶像的私生活成了人們社交生活的重要談資，這種變化都給了流量明星存在的理由和安全感。 這種病態(tài)的文化現(xiàn)象，對文藝和傳媒生態(tài)的傷害不容忽視。流量明星當?shù)?，也對傳統(tǒng)藝術(shù)教育造成傷害。，但是其在引導(dǎo)社會對偶像的正確認知上走得很離譜。，極盡炒作之能事，讓粉絲化身“全民制作