【正文】 族內(nèi)部的向心力，體現(xiàn)了儒家倫理家族觀念。，不許和其他族人共同祭拜先人是對(duì)其最大的懲罰。（祭祀）與靜文化（建筑裝飾）兩個(gè)方面來論證祠堂的功能。，蘊(yùn)含了情感道德層面和倫理政治層面上的意義。，宗族都有宗子，祭拜先祖時(shí)舉行的敬宗和收族都由宗子主持和率領(lǐng)。 祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構(gòu)，而是從對(duì)親生父母之愛與敬延伸到對(duì)祖父、曾祖、太祖甚至整個(gè)宗族真實(shí)無妄的倫常尊親的追溯以及對(duì)天地諸神的祭拜，關(guān)系著對(duì)人倫關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治組織的理解。因此，祠堂祭禮，不僅是“情感一道德”性的，而且是“倫理一政治”性的。 儒家倫理中家族觀念尤為深刻，祠堂作為整個(gè)家族的聚集活動(dòng)之所，承擔(dān)的是弘楊祖先美德、傳承“孝禮”文化、維系親情意義等功能。洛陽新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”字樣引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立德立行。 祠堂的動(dòng)文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在祭祀中，族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。不管豪門或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。 祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。敬宗收族，使宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，具有重要的政治與社會(huì)功能。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，到南宋朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。 中國古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。3．閱讀下面的文字，完成下面小題。(鼠疫)蔓延的主要原因之一就是老鼠的天敵——貓被大量屠殺。 ) ,如果誰家的貓壽終正寢了,主人必將剃眉致哀,主要原因之一是貓能將在谷物中泛濫的毒蛇和鼠類消滅。（3）下面關(guān)于人和貓的關(guān)系推斷不正確的一項(xiàng)是(《乞貓》和陸游的《贈(zèng)貓》主要是為了彰顯貓通人性,可差遣,對(duì)人的影響至關(guān)重要。 ) ,全方位展示了貓?jiān)诨ヂ?lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展、城市化加速發(fā)展的今天的處境。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,正確的一項(xiàng)是(C.“生榮死哀”這個(gè)詞用來形容古埃及家貓的生活再合適不過,無論王室還是平民,對(duì)死去家貓都要予以哀悼。 ) ,主要是因?yàn)榧邑埐徊妒笊踔羻适Я瞬妒蠊δ堋?摘編自2018年《新華文摘》第22期)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(在英國,每天上傳到互聯(lián)網(wǎng)的自拍照片是140萬張,而上傳的貓咪照片卻有380萬張?！懊姘c”的表情也許琢磨不透,但在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的表情包里,卻能隨意被加上對(duì)話,作為人類對(duì)于自身情緒的某種表達(dá)。伯納斯 貓的熱度甚至延伸到了工作場(chǎng)所：一二線城市的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)喜歡將養(yǎng)貓作為公司福利的一部分,如同下午茶放松員工的神經(jīng),加班夜晚的“貓咪精神鼓勵(lì)員”也是互聯(lián)網(wǎng)公司的獨(dú)特企業(yè)文化。因此不少人都選擇了養(yǎng)貓。二是貓若即若離的神游性格并不像狗那樣需要主人陪伴。 今天,世界上家貓的數(shù)量是家犬的三倍,隨著城市化進(jìn)程的深入,未來會(huì)有越來越多的養(yǎng)貓人。慚愧家貧策勛薄,寒無氈坐食無魚。青蒻裏鹽仍襄茗,煩君為致小於菟。詩文書畫中,貓嬉鬧花間月下的身影常?？梢??！毕ＥD史學(xué)家希羅多徳在游覽埃及時(shí)曾記述說：“在埃及,如果誰家的貓壽終正寢了,主人必將剃眉致哀；如果誰家宅子不慎發(fā)生火災(zāi),主人通常先搶救家里的貓。這種形似人類嬰幼兒的幼態(tài)化長相激起了人類原始的保護(hù)欲,也讓人類在貓面前更容易放松且獲得愉悅。2．閱讀下面的文字,完成各題 寵物貓——占領(lǐng)都市圈與互聯(lián)網(wǎng)，是詩人心靈情感的自然流露，詩人通過塑造鮮明意境，達(dá)到抒寫內(nèi)心情感的目的。 ） 。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（，指出具有跨越時(shí)空效果的古典詩歌具備超出西方詩歌的高超藝術(shù)境界。 ） 《詩經(jīng)》和杜甫詩歌對(duì)其所處時(shí)代的具體真實(shí)的記錄，旨在說明詩歌與時(shí)代歷史的緊密關(guān)系。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（，除書面閱讀和口頭傳播，其吟誦和歌唱所帶有的自主實(shí)踐性，也能讓我們“因聲入情”并感受它的生命力。 ） ，因此詩歌不僅為人們所接受，而且從中流露出的真情實(shí)感更容易引起人們共鳴。（《弘揚(yáng)古典詩詞的當(dāng)代價(jià)值》張巍）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（中國古代本來就有著詩樂結(jié)合的傳統(tǒng)，現(xiàn)代的作曲家們也給不少的詩詞名篇重新配樂譜曲，讓它們可以用于歌唱。吟誦的本質(zhì)是強(qiáng)化詩詞固有的聲韻美，更好地體味詩的情感和意境，可以說是“因聲而入情”。 在中國古代，詩詞不僅用于書面閱讀，而且用于口頭傳播。唐詩中的許多名篇，今天的中小學(xué)生都可以背誦，并依然能體會(huì)到其中的情感和意味，并不存在巨大的文字障礙。例如，西方詩歌就無法做到中國古典詩詞中所具備的精工對(duì)仗。這充分彩顯了漢語自身的意蘊(yùn)之美和聲韻之美，達(dá)到了“筆落驚風(fēng)雨”、“篇終接混?！钡母叱囆g(shù)境界。例如，五言絕句僅二十個(gè)字，詞中還有字?jǐn)?shù)更少的《十六字令》，七言律詩也不過五十六個(gè)字。古代漢語以單音節(jié)詞居多，一字一音，字音中包括聲母、韻母、聲調(diào)三個(gè)組成部分。 每個(gè)民族都有本民族的語言，也會(huì)有用這種語言撰寫的詩歌。在閱讀當(dāng)中，我們能夠體認(rèn)到祖先數(shù)千年來始終堅(jiān)守的精神血脈和心靈家園，而這正是中華文化生生不息的重要原因。李白屢屢以《莊子》中的鯤鵬自比，他狂放不羈、要求沖破一切外在束縛的自由精神主要來自道家。儒學(xué)和詩歌是杜甫的家族傳統(tǒng)，他用自己的畢生踐行使二者達(dá)到完美融合的境地，以至于宋人有“老杜似孟子”的說法。詩人杜甫、李白、王維分別被稱作詩圣、詩仙、詩佛，正好大致對(duì)應(yīng)了儒、道、釋這三個(gè)思想流派。中華文明以儒家思想為其骨干，又容納吸收了道家、法家和佛家等各個(gè)思想流派，形成了完整統(tǒng)一的有機(jī)體。詩歌是情感與思想的雙重結(jié)晶，是文化思潮的自然產(chǎn)物。 中華民族依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐漸形成了積極進(jìn)取、友愛和諧而又堅(jiān)韌不拔、威武不屈的民族性格。它又是當(dāng)時(shí)人們心靈情感的自然流露，在歷史細(xì)節(jié)上更富于真實(shí)性，更易于引起人們的共鳴和思考。詩詞所提供的歷史信息有其自身的優(yōu)越性?！本科涓?，詩歌的產(chǎn)生總有它的社會(huì)根源和文化背景，不少詩作調(diào)作還有具體可考的“本事”。若想了解盛唐的富庶繁華，最直觀的記載莫過于杜甫的詩句:“憶普開元全盛日，小邑猶藏萬家室。《秦風(fēng)例如，其中的《幽鳳詩歌是詩人對(duì)所處時(shí)代的描寫和反映，堪稱生動(dòng)形象而又具體真實(shí)的歷史記錄。 中華民族創(chuàng)造偉大歷史的過程，同時(shí)也是跨越困境、不斷前行的過程。高二語文論述文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練單元達(dá)標(biāo)提優(yōu)專項(xiàng)訓(xùn)練試卷一、論述類文本閱讀1．閱讀下面文字，完成下列小題。 要想認(rèn)識(shí)中華民族堅(jiān)實(shí)厚重的歷史，了解她的崇高與苦難，完全可以從了解古代文學(xué)特別是詩詞入手。一部《詩經(jīng)》就是當(dāng)時(shí)生活百科全書式的記錄。七月》有對(duì)先民們四季繁忙勞作的生動(dòng)敘述。無衣》則體現(xiàn)出了士兵在戰(zhàn)場(chǎng)上的同仇敵愾。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實(shí)。中國詩史歷來以中華歷史作為它的基石，文史相通，密不可分。它包含著一種審美認(rèn)識(shí)，使學(xué)習(xí)知識(shí)與審美活動(dòng)融合統(tǒng)一，因而趣味性強(qiáng)，易為普通民眾接受?！吨芤住分械摹疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息”和“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，正是對(duì)這種民族性格的絕佳詮釋。古典詩詞是中華民族傳統(tǒng)文化精神具象化、個(gè)性化的顯現(xiàn)方式。這些在古典詩詞中都有鮮明體現(xiàn)。杜甫的遠(yuǎn)祖杜預(yù)曾為《左傳》作注，在經(jīng)學(xué)上極有成就，他的祖父杜審言則是初唐“文章四友”之一?！爸戮龍蛩瓷?，再使風(fēng)俗淳”，“窮年忱黎元，嘆息腸內(nèi)熱，杜詩中體現(xiàn)的正是儒家那種關(guān)愛蒼生、兼濟(jì)天下的胸懷。王維詩中則充滿了寂靜出世的禪趣。從一定意義上說，詩歌將本民族的語言之美發(fā)揮到極致。圍繞這一特性，中國古典詩詞有很多篇幅相對(duì)短小的抒情詩，語言極為精練傳神。古典詩詞以抒寫內(nèi)心情思為基本維度，以塑造鮮明意境為主要旨?xì)w，普遍講求用韻、對(duì)仗、平仄的規(guī)則。漢語的民族特色使中國古典詩詞在世界文學(xué)之林中具有獨(dú)特的地位。漢字的穩(wěn)定形體，更是讓古典詩詞具有了跨越時(shí)空的效果。我們現(xiàn)今除了品讀、書寫之外，還可以吟誦和歌唱。吟誦帶有強(qiáng)烈的自主體驗(yàn)性，每個(gè)人的吟誦都可以與他人不同，非常適合自主實(shí)踐。聲情并茂地演唱古典詩詞，能夠讓古典詩調(diào)煥發(fā)出新的生命力。，詩人通過詩歌對(duì)所處的時(shí)代進(jìn)行描寫和反映，而且詩詞還有具體可考的“本事”。，古詩詞有了跨越時(shí)空的效果，而且讓今天的中小學(xué)生依然能夠背誦并體會(huì)古詩詞的情感和意味。，以突顯詩歌在我們體認(rèn)祖先堅(jiān)守精神血脈和心靈家園上所發(fā)揮的重要作用。，結(jié)尾段重點(diǎn)闡述古典詩詞靈活而多樣的運(yùn)用方式使其當(dāng)今社會(huì)仍舊有旺盛的生命力。、有愛和諧而又堅(jiān)韌不拔、威武不屈的民族性格。，有助于我們深入了解民族文化傳統(tǒng)和文化精神，使得中華文化得以代代傳承，生生不息。 在進(jìn)化與人工培育繁殖過程中,家貓的面部特征相比野貓更加圓潤,擁有更圓的臉型、更大的眼睛和更小的嘴。因此很久之前,即使家貓不捕鼠甚至喪失了捕鼠功能,人們也心甘情愿養(yǎng)貓。 最早的“貓奴”還要追溯到古埃及時(shí)代?！彼踔劣涗浟撕蘸沼忻摹芭嗔鹣舶⒛分畱?zhàn)”中埃及人失利的原因：公元前525年,波斯帝國國王岡比斯為了征服埃及,率領(lǐng)大軍,騎在駱駝背上穿越90千米的沙漠,來到埃及的前哨站培琉喜阿姆,在那里與埃及軍隊(duì)遭遇,但后者競(jìng)因波斯人盾牌上畫的圣貓像而不愿進(jìn)行反擊。 我國唐宋時(shí)期,從皇宮貴族到平民百姓,愛貓者也大有人在。想得到一只貓不是件容易事,得用鹽和茶葉來換,如宋代曾幾的《乞貓》：“春來鼠壤有余蔬,乞得貓奴亦已無?！钡玫截堃院?也要費(fèi)心照料,給予其他家畜完全不同的級(jí)別待遇,如陸游的《贈(zèng)貓》：“裹鹽迎得小貍奴,盡護(hù)山房萬卷書?！本科湓?一是貓的活動(dòng)領(lǐng)域相比狗要小得多,很多家貓對(duì)于常年獨(dú)處一室悠然自得,甚至可以一輩子不出門。貓與主人的關(guān)系如同一個(gè)低要求的房客,既可以滿足主人的情感陪伴,又不用其負(fù)擔(dān)陪伴壓力。養(yǎng)多只貓于店中,供客人就餐時(shí)觀賞逗摸的貓咖啡和貓餐廳也同樣火爆。 2014年,互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明者蒂姆李接受采訪,當(dāng)被問到網(wǎng)絡(luò)最出乎他意料的應(yīng)用是什么時(shí),他毫不猶豫地回答：“小貓”。 貓比狗的面部肌肉少,能做出的表情也少。貓?jiān)鵀槠湔兄職⑸碇湹男愿?如今卻幫助其打了一個(gè)翻身仗,一躍成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大“贏家”。人們喜愛在網(wǎng)上用貓來社交,因此誕生了許多流量不低于明星的“網(wǎng)紅貓”,即使不養(yǎng)貓,年輕人也喜歡交流分享貓咪圖片與視頻,將這種對(duì)貓的喜愛方式稱為“云吸貓”。、圖片發(fā)布在互聯(lián)網(wǎng)上獲取巨大的流量,這個(gè)產(chǎn)業(yè)叫“云吸貓”。,不少人選擇養(yǎng)貓。,接著具體分析,最后明確貓是互聯(lián)網(wǎng)最大的贏家,層次分明。,貓除了能消滅船上的鼠患以外,還能使孤獨(dú)的遠(yuǎn)航者獲得放松和愉悅。,這主要跟人們?cè)谒砩腺x予的神性被消解有關(guān)。 祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。 古代的“宗族”，是指有宗子，行宗法制而聚合成的“血緣—政治”團(tuán)體。一個(gè)家族祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個(gè)家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的先祖，即收族。這樣一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個(gè)時(shí)期的宗族制度，就成了“血緣—社會(huì)”團(tuán)體。祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭等。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲戒不良行為。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熹陶。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。禮儀和道德結(jié)合在一起，從而延伸到更大的范圍乃至整個(gè)社會(huì)，以期實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，對(duì)于古代中國人來說，它是一個(gè)有著重要地位的場(chǎng)所。，人們對(duì)祠堂祭祀特別看重，在祭祀活動(dòng)中，既可祭祀先人，還可立約族規(guī)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義?！办籼玫募漓胱谧遄嫦然蛳荣t的功能”。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ） 、信仰、禮三者于一體，蘊(yùn)含了中華民族共同的精神寄托。，人們就不會(huì)有對(duì)宗族真實(shí)無妄的倫常宗親的追溯。4．閱讀下文，完成各題。 在既有的殷商甲骨文殘片中，已經(jīng)多次出現(xiàn)“登人”字樣。當(dāng)時(shí)的登記人口是以人丁為計(jì)量單位，目的是征集兵丁組建軍隊(duì)。據(jù)《周禮》記載：“司民掌登萬民之?dāng)?shù)，自生齒以上，皆書于版。20世紀(jì)20年代出土的張掖郡居延漢簡(jiǎn)記載這樣的一個(gè)戶籍信息：“徐宗，年五十；妻一人；子男（戶主兒子）一人；男同產(chǎn)（戶主兄弟）二人；女同產(chǎn)（戶主姐妹）二人?！眱?nèi)容已經(jīng)相當(dāng)詳備。 唐朝在申報(bào)戶籍信息的時(shí)候，必須接受一道叫做“團(tuán)貌”的程序。因此，唐代的戶籍檔案通常還記錄有人戶的體貌特征。這些對(duì)體貌特征的描述相當(dāng)于今天戶籍中的照片，可以防止作偽，也可作為民戶脫籍逃亡后的追捕線索。當(dāng)然，短時(shí)間內(nèi)人口不會(huì)如此膨脹，但是它卻從另外一方面表明戶口統(tǒng)計(jì)更加完整（少數(shù)民族因?yàn)檎摹傲b磨之策”也不斷被編入戶）。又根據(jù)居民有無田產(chǎn)，劃分“主戶”與“客戶”，再以家庭財(cái)產(chǎn)之多寡，將主戶劃為不同戶等。一些地方，由于“主戶少而客戶多，往來不定，口尤難記”。這個(gè)制度肇創(chuàng)于明太祖朱元璋，雖然隨著形勢(shì)的變化時(shí)有增損，但其基本框架和根本原則，終明之世并無改變。由于康熙和雍正兩朝實(shí)行“滋生人丁永不加賦”和“攤丁入畝”政策，賦稅與人丁之間沒有了直接的聯(lián)系，統(tǒng)計(jì)戶口的意義也就不如以往那么重要，因此戶籍管