【正文】 化。縱觀21世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)民俗學(xué)研究，的確努力在這些方面有所作為，其中有兩個(gè)學(xué)術(shù)方向尤其值得關(guān)注。更可貴的是，伴隨著研究方式的轉(zhuǎn)變，在研究目的的設(shè)定方面也有了新的追求。 20世紀(jì)80年代的民俗學(xué)研究，以資料的薈萃和梳理為基本特征，主要呈現(xiàn)出兩種研究模式：一種是立足事象本位，著眼于民俗事象的歷時(shí)性鉤沉，如民俗學(xué)的單本著作和叢書(shū)之名一般是以某種民俗事象為前綴、以“民俗（或風(fēng)俗、習(xí)俗等）”為后綴，其書(shū)寫(xiě)模式則往往是“上下千百年，縱橫千百里”；另一種是立足區(qū)域本位，著眼于某一政區(qū)范圍內(nèi)民俗事象的分類(lèi)鋪陳，著作之名則一般是以政區(qū)單元為前綴、以“民俗（或民俗志、民俗通志等）”為后綴，其書(shū)寫(xiě)模式追求面面俱到、不避瑣細(xì)。4．閱讀下面的文字，完成小題。“詩(shī)可以興”不是說(shuō)詩(shī)僅僅能夠感動(dòng)一位讀者，而是能感動(dòng)無(wú)數(shù)讀者。 ） ，就越能體現(xiàn)讀者具有生命感悟能力。，突出了閱讀中讀者興發(fā)感動(dòng)的重要性。，又以《詩(shī)經(jīng)》及唐宋詩(shī)詞為例，論證方式靈活。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（，無(wú)疑當(dāng)在最能感悟生命的讀者之列。 ） ，“興”的作用既包括見(jiàn)物起興又涵蓋因事象而引起感動(dòng)。晏殊的詞“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”（《蝶戀花》）寫(xiě)的是相思愛(ài)情，王國(guó)維說(shuō)這是成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)的第一種境界！王國(guó)維的這種感發(fā)正是中國(guó)詩(shī)歌中讓人心不死的“興”的作用。第三個(gè)層次是“背離作者原意”的讀者：他們對(duì)作品的解釋可以不必是作者本來(lái)的意思，而是一生二、二生三、三生無(wú)窮的引發(fā)。第一個(gè)層次是普通的讀者；讀明月就是明月，讀清風(fēng)就是清風(fēng)，只從表面去理解。接受美學(xué)一個(gè)很重要的理論就是“讀者反應(yīng)論”，認(rèn)為讀者的興發(fā)感動(dòng)是十分重要的。”于是子貢就說(shuō)：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”《詩(shī)經(jīng)》里所說(shuō)的是璞玉的切磋琢磨，與做人本不相干，可子貢卻從中悟到做人的道理，這正是“詩(shī)可以興”的感發(fā)。 可孔子說(shuō)“詩(shī)可以興”的感動(dòng)則不僅是一對(duì)一的感動(dòng)，更是一生二、二生三、三生無(wú)窮的感動(dòng)。陸放翁和他的妻子分離之后又在沈園相遇，他寫(xiě)了一首《釵頭鳳》，千百年之后，我們?nèi)匀粸殛懛盼痰谋瘎『退母星樗袆?dòng)，這就是一對(duì)一的感動(dòng)。不過(guò)，詩(shī)在使人感動(dòng)方面有很多不同的層次。 “興”的作用，不但作者有之，讀者亦有之。不遑啟居，獫狁之故”，是寫(xiě)對(duì)時(shí)代動(dòng)蕩不安的感慨，這也是引起人感動(dòng)的一種重要的因素。但宇宙間不只草木鳥(niǎo)獸等種種物象能引發(fā)我們的感動(dòng)，人世間種種事象也能引起我們的感動(dòng)。窈窕淑女，君子好逑。 從作者方面而言就是“見(jiàn)物起興”。所謂“興”的作用，在中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)上可分兩個(gè)方面來(lái)看。 、影響更難測(cè)、復(fù)雜，其演化為國(guó)家安全危機(jī)的可能性也更大。，才能應(yīng)對(duì)復(fù)雜程度高、不確定性強(qiáng)的突發(fā)事件。，闡明應(yīng)該采用網(wǎng)絡(luò)化模式應(yīng)對(duì)的理由。，論證現(xiàn)今公共危機(jī)具有跨界性的觀點(diǎn)。，現(xiàn)今對(duì)公共安全定位的認(rèn)識(shí)應(yīng)調(diào)換到國(guó)家外部安全層面。各個(gè)相關(guān)主體之間要形成密切協(xié)同關(guān)系，特別是要建立良好的信息共享機(jī)制，通過(guò)廣泛、深入的合作，對(duì)公共危機(jī)開(kāi)展有效的共同治理：最后共同享有公共危機(jī)治理的收益與成果。從某種意又上講，公共危機(jī)也形成一個(gè)復(fù)雜的影響網(wǎng)絡(luò)，應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)化危機(jī)需要采取網(wǎng)絡(luò)化模式。而且，控制需要擁有清晰職責(zé)邊界的響應(yīng)組織。工業(yè)社會(huì)對(duì)一切事物進(jìn)行嚴(yán)格、精確的控制，以產(chǎn)生所追求的秩序，公共危機(jī)管理者可以按照控制的邏輯，構(gòu)建應(yīng)急組織并采取按部就班的響應(yīng)行動(dòng)。2011年泰國(guó)發(fā)生洪突，淹沒(méi)了眾多生產(chǎn)金業(yè)，由于泰國(guó)生產(chǎn)全球28%的硬盤(pán)驅(qū)動(dòng)器，洪災(zāi)發(fā)生后，世界各地的筆記本電腦等產(chǎn)品生產(chǎn)受到影響。公共危機(jī)越發(fā)不受地理邊界或職能邊界的限制，具有較強(qiáng)的傳播與擴(kuò)散能力。 不確定性是我們今天所處時(shí)代的一個(gè)重要特征。今天的公共危機(jī)管理具有雙重使命：一是有效預(yù)防、應(yīng)對(duì)公共危機(jī)，最大限度地限制、控制其影響，確保公眾的生命、健康與財(cái)產(chǎn)安全；二是防止公共危機(jī)傳導(dǎo)、放大、演化為國(guó)家安全危機(jī)。這是因?yàn)閲?guó)家安全與公共安全分別主要指稱國(guó)家的外部安全與內(nèi)部安全，二者沒(méi)有交集。 公共危機(jī)管理也被稱為突發(fā)事件應(yīng)急管理。作為維護(hù)國(guó)家安全與公共安全的一種重要手段，公共危機(jī)管理必須在總體國(guó)家安全觀指導(dǎo)下，直面我國(guó)從工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)，積極探索適應(yīng)時(shí)代需要的模式變革。 公共危機(jī)主要是指對(duì)社會(huì)公眾生命、健康與財(cái)產(chǎn)安全造成嚴(yán)重?fù)p失的自然災(zāi)害、事故災(zāi)難、公共衛(wèi)生事件與社會(huì)安全事件。2．閱讀下面的文字，完成各題。、中華文化通過(guò)家庭培育熏陶說(shuō)明報(bào)恩思想在中西方的獲得截然不同。 ） ，才能保證家庭關(guān)系、家庭模式的穩(wěn)定以及社會(huì)的穩(wěn)定。，較為辯證地提出對(duì)其合理?yè)P(yáng)棄在當(dāng)今社會(huì)的意義。，強(qiáng)調(diào)父慈是子孝的前提。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（，然后由近及遠(yuǎn)、推而廣之，直至達(dá)到報(bào)效祖國(guó)的高度。 ） ，因?yàn)樗軌蛱峁┴S富的物質(zhì)、精神保障，決定了一個(gè)人一生的幸福。對(duì)傳統(tǒng)夫婦之道進(jìn)行合理?yè)P(yáng)棄，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定與和諧具有重要意義。這些事例對(duì)今天的中國(guó)人仍有很強(qiáng)的啟示和借鑒意義。如東漢時(shí)期的宋弘，不娶皇族之女，不休患難之妻，“糟糠之妻不下堂”的典故成為千古佳話。歷史上，男尊女卑的現(xiàn)象在漢唐時(shí)并不明顯，宋朝以后比較嚴(yán)重，這當(dāng)然是需要批判的。 家庭關(guān)系的另外一個(gè)重要協(xié)調(diào)和保障機(jī)制是夫婦之道。這是家族乃至民族后繼有人、興旺發(fā)達(dá)的重要精神紐帶。親情之愛(ài)猶如投進(jìn)湖里的石子，蕩開(kāi)的層層漣漪由近及遠(yuǎn)。飲水思源、知恩圖報(bào)，這是中華民族的傳統(tǒng)美德，懂得報(bào)恩是一個(gè)有教養(yǎng)的人的必備品質(zhì)，古今中外概莫能外，中華文化的特別之處在于，它主要通過(guò)家庭來(lái)培育這種品質(zhì)，而不是像西方那樣通過(guò)教堂培育。由孝道形成的濃厚的家族親情，對(duì)家庭穩(wěn)定乃至社會(huì)穩(wěn)定有著極為重要的作用。 家庭關(guān)系的重要協(xié)調(diào)和保障機(jī)制之一是孝道。協(xié)調(diào)得好，大家都心情舒暢，同心協(xié)力發(fā)展事業(yè)、發(fā)家致富，培養(yǎng)子女健康成長(zhǎng)，這就是“家和萬(wàn)事興”。在我國(guó)先賢看來(lái)，每個(gè)家庭成員都有自己的角色，自己的責(zé)任，所有角色互相配合才能成為團(tuán)結(jié)協(xié)作的整體。 《禮記》說(shuō)：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。中華文化強(qiáng)調(diào)人倫之道，重視家庭成員之間的和諧，在幾千年的發(fā)展進(jìn)程中形成了一系列具有鮮明民族特色的家庭倫理道德規(guī)范，如尊老愛(ài)幼、父慈子孝、夫勤婦儉等，這些家庭倫理道德對(duì)維護(hù)家庭關(guān)系、家庭模式和社會(huì)穩(wěn)定都具有重要作用。人生的幸福很大程度上可歸結(jié)為家庭的幸福。 人的一生，絕大部分時(shí)間都是在家庭中度過(guò)的。高二語(yǔ)文論述文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練單元達(dá)標(biāo)測(cè)試題試題一、論述類(lèi)文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成下面小題。 家庭不僅為人的生存發(fā)展提供基本物質(zhì)保障，而且也為人的精神生活提供重要環(huán)境。因此，家庭是生命的搖籃、情感的港灣、文明的載體?！彼^“肥”，即健康、和諧、融洽。當(dāng)然，家庭之中難免有矛盾，這就需要協(xié)調(diào)?！鞍偕菩橄取?，孝道的基本內(nèi)容是父慈子孝，它在社會(huì)道德生活中具有重要地位，得到普遍奉行?？鬃诱J(rèn)為，“子生三年，然后免于父母之懷”，把“孝”的準(zhǔn)則訴諸報(bào)恩的情理?！傲?ài)自親始”“孝弟也者，其為仁之本與”，強(qiáng)調(diào)從報(bào)父母養(yǎng)育之恩開(kāi)始，再推廣到報(bào)師長(zhǎng)教導(dǎo)之恩、朋友知遇之恩、國(guó)家培養(yǎng)之恩等。傳統(tǒng)的孝道還要求子孫繼承祖輩的志向、理想及其崇高事業(yè)，弘揚(yáng)祖輩進(jìn)取的精神和堅(jiān)忍的意志。夫婦關(guān)系是家庭關(guān)系的核心，對(duì)待另一方的態(tài)度是衡量一個(gè)人乃至一個(gè)社會(huì)倫理道德的重要標(biāo)準(zhǔn)。但即便在封建社會(huì)，也有許多忠于愛(ài)情、富不易妻的真君子。漢代隱士梁鴻與其妻孟光相敬如賓、舉案齊眉的故事，更是膾炙人口。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明：沒(méi)有穩(wěn)定、和諧的夫婦關(guān)系，就不可能有穩(wěn)定、和諧的家庭。（摘編自郭齊家《家和萬(wàn)事興》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（，唯有如此才有可能使家庭和睦。，而是經(jīng)過(guò)了歷史的演變，漢唐時(shí)出現(xiàn)，宋朝是最嚴(yán)重的。 ） ，然后列舉家庭和睦的表現(xiàn)，從而論證家和萬(wàn)事興?！岸脠?bào)恩”的品質(zhì)的。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（，一家人不能同心協(xié)力發(fā)家致富，家庭就不會(huì)幸福。、民族興旺發(fā)達(dá)的重要精神紐帶。 人類(lèi)正在從工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)邁進(jìn)，公共危機(jī)表現(xiàn)出不同以往的新特點(diǎn)，對(duì)工業(yè)社會(huì)建立起來(lái)的以控制為導(dǎo)向型的危機(jī)管理模式提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。按照傳統(tǒng)觀念，公共危機(jī)管理與公共安全相對(duì)應(yīng)，而與國(guó)家安全鮮有關(guān)聯(lián)。如今，在總體國(guó)家安全觀框架下，國(guó)家安全理念將內(nèi)外部安全整合在一起。我們難以根據(jù)既往的經(jīng)驗(yàn)或?qū)ξ磥?lái)精準(zhǔn)的預(yù)測(cè)來(lái)全面把握公共危機(jī)的緣起、演進(jìn)，它們往往會(huì)超越人的常規(guī)思維。在全球化時(shí)代，關(guān)鍵基礎(chǔ)設(shè)施在世界范圍高度互聯(lián)，其崩潰將造成全球供應(yīng)鏈中斷，引發(fā)公共危機(jī)的全球跨境傳播。進(jìn)入21世紀(jì)后，以控制為導(dǎo)向的工業(yè)社會(huì)危機(jī)管理模式的有效性受到空前的挑戰(zhàn)與質(zhì)疑。但是，以控制為導(dǎo)向的危機(jī)管理模式適合應(yīng)對(duì)復(fù)雜程度低、確定性強(qiáng)的突發(fā)事件，而不適合應(yīng)對(duì)復(fù)雜程度高、不確定性強(qiáng)的突發(fā)事件。后工業(yè)社會(huì)公共危機(jī)具有高度的復(fù)雜性和強(qiáng)大的跨界性使清晰的職責(zé)邊界，變得形同虛設(shè)、破綻百出。 在后工業(yè)社會(huì)這樣一個(gè)網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)，公共危機(jī)的影響沿著社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)系鏈條擴(kuò)散、菱延，形成一個(gè)異常糾結(jié)的局面。公共危機(jī)的應(yīng)對(duì)不僅是每個(gè)社會(huì)單無(wú)的職責(zé)，還是每個(gè)社會(huì)成員的職責(zé)。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） 、公共危機(jī)的新特點(diǎn)，探索新模式。、不確定性強(qiáng)、跨界性大等特征。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，文章既分析問(wèn)題又指出解決問(wèn)題的思路。，以強(qiáng)調(diào)公共危機(jī)管理應(yīng)因時(shí)而變。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ） ，防止公共危機(jī)演化為國(guó)家安全危機(jī)比預(yù)防公共危機(jī)產(chǎn)生更重要。，使得以控制為導(dǎo)向的危機(jī)管理模式的有效性受到質(zhì)疑。3．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。 中國(guó)詩(shī)歌一個(gè)最大的特色就是重視“興”的作用?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！宾馒F鳥(niǎo)“關(guān)關(guān)”的叫聲，引發(fā)君子求得配偶的情意，就是“興”的作用?！对?shī)經(jīng)》“靡室靡家，獫狁之故。只要你在讀李白、杜甫的詩(shī)歌時(shí)也能產(chǎn)生與他們同樣的感動(dòng)，那么你也就有了與李白、杜甫同樣的詩(shī)心。第一層次是一對(duì)一的感動(dòng)，就是聞一知一，不產(chǎn)生更多的聯(lián)想。有一次，子貢問(wèn)孔子：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”孔子回答：“未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。由此可見(jiàn)，詩(shī)的作用不僅是使作者有一顆不死的心，而且也使讀者有一顆不死的心；不僅有一對(duì)一的感動(dòng)，而且有一生二、二生三、三生無(wú)窮的“興”的感發(fā)。 同樣，西方文學(xué)理論中也有類(lèi)似“興”的說(shuō)法。他們認(rèn)為讀者可分成不同的層次。第二個(gè)層次是能深入一步的讀者：他們能夠從藝術(shù)的表達(dá)、文字的組織、形象的使用等各方面去欣賞作品。只有這第三個(gè)層次的讀者，才是最能感悟生命的讀者。 南唐中主的詞“菡萏香銷(xiāo)翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”，王國(guó)維從中看到了什么？看到一種“眾芳蕪穢，美人遲暮”的悲哀和感慨。（摘編自葉嘉瑩《什么是好詩(shī)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（，“興”的作用表現(xiàn)在讀者對(duì)作者及其詩(shī)歌作品產(chǎn)生感動(dòng)。“為學(xué)”境界的讀詩(shī)感發(fā)，證明了中國(guó)詩(shī)歌中的“興”的重要作用。 ） ，如中間四段的段首句都既承接上文又引出下文?！芭d”的作用，主要從作者和讀者兩個(gè)方面展開(kāi)，并且重點(diǎn)論述后者。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（，讀清風(fēng)即懂清風(fēng)，從表面理解作品，都是第一層次的讀者?！垛O頭鳳》和晏殊的《蝶戀花》，這都是能夠使讀者產(chǎn)生感動(dòng)的好詞。 細(xì)察之，上述成果基本上是秉持民俗即“文化遺留物”的觀念而進(jìn)行的文獻(xiàn)研究，對(duì)于民俗的描述以粗線條勾勒為主，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)有限，但如果將之置于當(dāng)時(shí)社會(huì)語(yǔ)境與整體學(xué)術(shù)生態(tài)中來(lái)理解，自會(huì)發(fā)現(xiàn)其價(jià)值所在。 始發(fā)于20世紀(jì)90年代的田野調(diào)查熱潮，意味著中國(guó)民俗學(xué)者自覺(jué)走出書(shū)齋，來(lái)到田野現(xiàn)場(chǎng)，在與活生生的人打交道的過(guò)程中，觀察民眾的具體行為與口述表達(dá)，由此掀開(kāi)了注重民眾主體之文化活用的新篇章。特別是在劉鐵梁大力推動(dòng)的“走向村落”的研究范式中，將村落視為民俗傳承的生活空間，以“顯微鏡”式的方式觀察民眾日常生活，就更有利于貼近民眾的日常生活與心理世界，理解民眾的文化創(chuàng)造。 民俗學(xué)既然是一門(mén)研究生活文化傳承的學(xué)問(wèn)，自然就應(yīng)該關(guān)注民眾個(gè)體的生活史、生命史以及精神世界，探索個(gè)人、群體和國(guó)家社會(huì)之間的互動(dòng)態(tài)勢(shì)?！凹亦l(xiāng)民俗學(xué)”似乎最早是由安德明提出的，并迅速得到了多位民俗學(xué)者的呼應(yīng)。張士閃將“禮俗互動(dòng)”視為中國(guó)社會(huì)的一般性質(zhì)，提倡將國(guó)家進(jìn)入鄉(xiāng)村的歷史過(guò)程、鄉(xiāng)村對(duì)于國(guó)家的想象與運(yùn)用等，納入民俗學(xué)的研究框架之中，由此開(kāi)啟了許多新的話題，如國(guó)家禮儀對(duì)于民眾心理的潛移默化作用，“禮俗社會(huì)”中國(guó)家政治與民間自治之間的聯(lián)合運(yùn)作機(jī)制，禮俗互動(dòng)邏輯與鄉(xiāng)村公共機(jī)制的形成，國(guó)家政治與民間“微政治”的并置與連接，等等。 在上述兩種研究模式中，無(wú)論是在“家鄉(xiāng)民俗學(xué)”研究中對(duì)于民俗主體與研究主體的相互貼近的嘗試，還是“禮俗互動(dòng)”研究對(duì)于民俗概念的傳統(tǒng)邊界的拓展，都暗含著對(duì)于“民俗”的更加寬泛的理解，以及對(duì)于民俗主體——民眾的心理世界與生活世界的努力貼近。畢竟，應(yīng)將地方社會(huì)中個(gè)體或群體之間的生活細(xì)節(jié)，視為更寬泛的社會(huì)過(guò)程的基本元素，而中國(guó)社會(huì)歷史的演進(jìn)也需要在地方生活的具體細(xì)節(jié)中來(lái)理解。 （“文化遺留物”的觀念，學(xué)術(shù)價(jià)值有限。，表明民俗研究在研究目的的設(shè)定方面也有了新的追求。 （，名稱構(gòu)成有共同特點(diǎn)可以證明研究?jī)?nèi)容有共同特點(diǎn)。“家鄉(xiāng)民俗學(xué)”研究和“禮俗互動(dòng)”研究分別介紹后進(jìn)行了對(duì)比分析，論證思路清楚。 （、群體和國(guó)家社會(huì)之間的互動(dòng)態(tài)勢(shì)，這是21世紀(jì)以來(lái)民俗學(xué)研究的一個(gè)重要方面。D.“家鄉(xiāng)民俗學(xué)”和“禮俗互動(dòng)”兩種研究模式的一個(gè)重要差異是研究策略不同，所以兩者具有互補(bǔ)性。 一般應(yīng)用于凈、丑兩個(gè)行當(dāng)，其中各種人物大都有自己特定的譜式和色彩，借以突出人物的性格特征，具有“寓褒貶、別善惡”的藝術(shù)功能，使觀眾能目視外表，窺其心胸。臉譜不是某個(gè)人憑空臆造的產(chǎn)物，而是戲曲藝術(shù)家們?cè)陂L(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中，對(duì)生活現(xiàn)象的觀察、體驗(yàn)、綜合，以及對(duì)劇中角色的不斷