【正文】 程中，必須完好保存下來。 （摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（活化鄉(xiāng)村記憶，就是在新型城鎮(zhèn)化進程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，進行精細化、產(chǎn)業(yè)化升級，將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起，讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進程中充滿生機活力。對于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所，如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等，不可因為城鎮(zhèn)化就讓其全部消亡，而應對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。呵護鄉(xiāng)村記憶，使其永葆“溫度”，就要對相關(guān)記憶場所做好日常維護工作，為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件，保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質(zhì)。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留，這一方面可以借助一些科學的評價體系進行合理評估，另一方面可以廣泛聽取民意，然后進行綜合甄選。在城鎮(zhèn)化過程中留住它們，才能留住鄉(xiāng)愁。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透，構(gòu)成一個有機整體。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中，雖然面貌煥然一新，但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存。 、非專業(yè)人士跨界合作已然成為自然類博物館展示創(chuàng)新的一大趨勢。，還要打開教育新視野，壯大專業(yè)化師資隊伍。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（、人才培養(yǎng)沒有跟上步伐。 ） 。，是因為他們無法打破思維慣性的屏障。 ） 可以說，避免博物館展示的同質(zhì)化，嘗試與藝術(shù)家、科學家和優(yōu)質(zhì)社會機構(gòu)的跨界合作，不失為自然類博物館展示創(chuàng)新的一大趨勢。例如，中國科學院的張雙南教授除了給研究生講授高能物理方面的專業(yè)課程，還開設了《科學方法與美學》課程，備受歡迎。當前博物館教育進行科學與藝術(shù)的融合，最大瓶頸就是缺少一批既能準確傳遞知識，又能跨界融合、引導公眾去動手、理解和體悟的教育人員。又如，中國科技大學梁琰老師拍攝了《美麗化學》系列視頻，從藝術(shù)角度闡釋了科學之美，讓更多孩子在科學啟蒙階段就愛上化學。例如，上?？萍拣^聯(lián)合多家博物館、高?？蒲性?，共同主辦了“一帶一路”科技文化展之“青出于藍——青花瓷的起源、發(fā)展與交流”展。 在科學教育中，科學與藝術(shù)的結(jié)合不能僅僅喊口號，應該扎扎實實地進行實踐與嘗試。無論是科學教育領(lǐng)域所提倡的STEAM（科學、技術(shù)、工程、藝術(shù)、數(shù)學）教育理念，還是藝術(shù)領(lǐng)域?qū)λ囆g(shù)和技術(shù)結(jié)合的諸多嘗試，都是在同源中尋找更多交叉與融合的可能性。例如，黃金分割比例是西方古典主義美學的基石，到文藝復興時期，藝術(shù)家將其體現(xiàn)為光影、焦點透視、人體解剖學等科學原理和寫實技法，從達 法國作家福樓拜說過，科學和藝術(shù)總在山頂重逢。3．閱讀下面文字，完成小題。，因此，當形成背景、特定語境消失時就會被誤讀。 ） ，治史者通讀史料出處的原書籍，有助于避免對史料的誤解。，對治史者讀書的范圍、方法等提出了指導性意見和建議。，作者由古到今詳細剖析、論證了電子學術(shù)資料數(shù)據(jù)庫于治史過程中的弊端。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（、文獻與傳統(tǒng)紙質(zhì)的書籍內(nèi)容一致，只是在讀者面前呈現(xiàn)的方式不同，對當代治史方式?jīng)_擊不大。 ） ，人們欲全部閱覽系統(tǒng)性的史籍和相關(guān)典籍幾乎沒有可能，這就是類書、書目等產(chǎn)生的背景。在網(wǎng)絡信息時代，史學研究者在讀書上應作出調(diào)整與改正，比如讀書包括閱讀電子掃描和鏡像版之書，學者應努力建設自己的電子圖書館，數(shù)據(jù)檢索出的陌生書籍要跟進閱覽等。缺乏基本的學術(shù)素養(yǎng)，直接取用具體的史料，出錯的幾率頗高。 在史學研究中，史學研究者的學術(shù)素養(yǎng)必須在讀書、思考、研討和撰著的實踐中培育，要有史料鑒別和考訂的能力，要有理論思維，僅僅掌握史料的供應手段是遠遠不夠的。不過，數(shù)據(jù)庫仍存在與類書相似的缺陷，這決定了它還不能取代讀書治史的基本理路：第一，所得資料也呈現(xiàn)為碎片化的堆積，失去其形成的背景和特定的語境，存在誤讀的可能性；第二，檢索所得史料，難分真?zhèn)?，而且因割裂、碎片化更難考辨真?zhèn)危坏谌?，受?shù)據(jù)庳涵括內(nèi)容的限制，可能缺少很重要的典籍資料，如《四庫全書》的編纂暗地里排斥了顧祖禹《讀史方輿紀要》一書?；ヂ?lián)網(wǎng)上通過搜索引擎獲取的大多為普及性知識和學術(shù)信息，對治學方式的沖擊也不大。 到了當代，電子學術(shù)資源興起，這些資源大致可以分為三類，一是電子掃描和鏡像版的圖書、文獻，二是互聯(lián)網(wǎng)上的知識資料與信息，三是可以檢索的學術(shù)資料數(shù)據(jù)庫。正因如此，古人剖析類書，常常提醒學者：“抄撮類書，非根柢之學。然而，各種類書良莠不齊，而且割裂原書籍的內(nèi)容，再機械地分類編輯，呈碎片化狀態(tài)，所取史料的形成背景、語境、前因后果基本消失，因而會導致誤解。 中國傳統(tǒng)的讀書治史方式，講求精讀系統(tǒng)性的史籍與相關(guān)典籍。 網(wǎng)絡信息技術(shù)迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的讀書治史方式是否需要徹底改弦更張？史學研究與記載歷史事實的書籍有天然的不解之緣，研究歷史必然要研讀史籍。2．閱讀下面的文字，完成各題。、中華文化通過家庭培育熏陶說明報恩思想在中西方的獲得截然不同。 ） ，才能保證家庭關(guān)系、家庭模式的穩(wěn)定以及社會的穩(wěn)定。，較為辯證地提出對其合理揚棄在當今社會的意義。，強調(diào)父慈是子孝的前提。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（，然后由近及遠、推而廣之，直至達到報效祖國的高度。 ） ，因為它能夠提供豐富的物質(zhì)、精神保障，決定了一個人一生的幸福。對傳統(tǒng)夫婦之道進行合理揚棄，對于社會的穩(wěn)定與和諧具有重要意義。這些事例對今天的中國人仍有很強的啟示和借鑒意義。如東漢時期的宋弘，不娶皇族之女，不休患難之妻，“糟糠之妻不下堂”的典故成為千古佳話。歷史上，男尊女卑的現(xiàn)象在漢唐時并不明顯，宋朝以后比較嚴重，這當然是需要批判的。 家庭關(guān)系的另外一個重要協(xié)調(diào)和保障機制是夫婦之道。這是家族乃至民族后繼有人、興旺發(fā)達的重要精神紐帶。親情之愛猶如投進湖里的石子，蕩開的層層漣漪由近及遠。飲水思源、知恩圖報，這是中華民族的傳統(tǒng)美德，懂得報恩是一個有教養(yǎng)的人的必備品質(zhì)，古今中外概莫能外，中華文化的特別之處在于，它主要通過家庭來培育這種品質(zhì)，而不是像西方那樣通過教堂培育。由孝道形成的濃厚的家族親情，對家庭穩(wěn)定乃至社會穩(wěn)定有著極為重要的作用。 家庭關(guān)系的重要協(xié)調(diào)和保障機制之一是孝道。協(xié)調(diào)得好，大家都心情舒暢，同心協(xié)力發(fā)展事業(yè)、發(fā)家致富，培養(yǎng)子女健康成長，這就是“家和萬事興”。在我國先賢看來，每個家庭成員都有自己的角色，自己的責任，所有角色互相配合才能成為團結(jié)協(xié)作的整體。 《禮記》說：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。中華文化強調(diào)人倫之道，重視家庭成員之間的和諧，在幾千年的發(fā)展進程中形成了一系列具有鮮明民族特色的家庭倫理道德規(guī)范，如尊老愛幼、父慈子孝、夫勤婦儉等，這些家庭倫理道德對維護家庭關(guān)系、家庭模式和社會穩(wěn)定都具有重要作用。人生的幸福很大程度上可歸結(jié)為家庭的幸福。 人的一生，絕大部分時間都是在家庭中度過的。高二語文論述文本閱讀專項訓練單元 易錯題難題提高題檢測試題一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成下面小題。 家庭不僅為人的生存發(fā)展提供基本物質(zhì)保障，而且也為人的精神生活提供重要環(huán)境。因此，家庭是生命的搖籃、情感的港灣、文明的載體。”所謂“肥”，即健康、和諧、融洽。當然，家庭之中難免有矛盾，這就需要協(xié)調(diào)?！鞍偕菩橄取保⒌赖幕緝?nèi)容是父慈子孝，它在社會道德生活中具有重要地位，得到普遍奉行?？鬃诱J為，“子生三年，然后免于父母之懷”，把“孝”的準則訴諸報恩的情理?！傲圩杂H始”“孝弟也者，其為仁之本與”，強調(diào)從報父母養(yǎng)育之恩開始，再推廣到報師長教導之恩、朋友知遇之恩、國家培養(yǎng)之恩等。傳統(tǒng)的孝道還要求子孫繼承祖輩的志向、理想及其崇高事業(yè)，弘揚祖輩進取的精神和堅忍的意志。夫婦關(guān)系是家庭關(guān)系的核心，對待另一方的態(tài)度是衡量一個人乃至一個社會倫理道德的重要標準。但即便在封建社會，也有許多忠于愛情、富不易妻的真君子。漢代隱士梁鴻與其妻孟光相敬如賓、舉案齊眉的故事，更是膾炙人口。歷史和現(xiàn)實都表明：沒有穩(wěn)定、和諧的夫婦關(guān)系，就不可能有穩(wěn)定、和諧的家庭。（摘編自郭齊家《家和萬事興》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（，唯有如此才有可能使家庭和睦。，而是經(jīng)過了歷史的演變，漢唐時出現(xiàn)，宋朝是最嚴重的。 ） ，然后列舉家庭和睦的表現(xiàn)，從而論證家和萬事興?！岸脠蠖鳌钡钠焚|(zhì)的。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（，一家人不能同心協(xié)力發(fā)家致富，家庭就不會幸福。、民族興旺發(fā)達的重要精神紐帶。 越往后代，書籍、文獻越加積累，汗牛充棟已不足以形容其部帙之多，研究者欲全部閱覽已無可能，于是類書、書目、各種索引應運而生，給讀者提供了極大方便。因此，在以往的史學研究中，類書只能起到輔助作用，閱讀重要的系統(tǒng)性史籍仍然是史學研究的基本功?！彪娮訏呙韬顽R像版的圖書、文獻，與原書一致，僅載體不同，對學者而言均屬讀書，無多少區(qū)別。只有第三類極大地改變了史學研究者獲取史料的途徑，沖擊著傳統(tǒng)的讀書治史方式。因此，在網(wǎng)絡信息時代，有了學術(shù)資料數(shù)據(jù)庫并不能輕松治史了。例如，以“實錄”為名的史書產(chǎn)生很早，但許多史書的性質(zhì)與唐太宗時開端的朝廷官修、記述一朝皇帝言行、以政務為中心的編年史性質(zhì)完全不同，而史學界將其混同看待的卻不乏其人。 為提高史學研究水平，讀書治史的理路不可拋廢，但信息檢索技術(shù)的重要作用對讀書提出了更高的要求。（喬治忠《治史仍須以讀書為根基》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（，類書是僅能作為治史的一種輔助方式而存在的，因為它非“根柢之學”。，網(wǎng)絡信息技術(shù)發(fā)展迅速，電子學術(shù)資源興盛，治史者可以輕松擁有學術(shù)資料數(shù)據(jù)庫，傳統(tǒng)的讀書治史方式已經(jīng)失去意義。 ） ，以設問的方式，自問自答，明確了觀點——當代治史必然要研讀史籍?！皩嶄洝笔窌吞铺跁r始興的編年史性質(zhì)的例子論證了治史中基本素養(yǎng)的重要性。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（，比如《四庫全書》數(shù)據(jù)庫就缺少了顧祖禹《讀史方輿紀要》這一非常重要的史料。，還要跟進閱覽數(shù)據(jù)檢索出的陌生書籍，充實自己的電子數(shù)據(jù)庫。 古希臘藝術(shù)家根據(jù)數(shù)的規(guī)律，賦予藝術(shù)品比例上美的和諧。芬奇的許多機械發(fā)明手稿中就能看到科學與藝術(shù)完美結(jié)合的影子。尤其在自然科學類博物館，積極開展基于真實情境下的科學與藝術(shù)融合的體驗，從審美和藝術(shù)層面擴大科學教育的影響。該展覽不僅呈現(xiàn)了青花瓷的發(fā)展脈絡、文化內(nèi)涵、藝術(shù)鑒賞等，同時關(guān)注了青花瓷制瓷與科學研究的發(fā)展，為公眾呈現(xiàn)了科學與藝術(shù)交融的“青花盛宴”。還有一些藝術(shù)家與科學家、音樂家合作，把氣象數(shù)據(jù)改編成樂譜進行表演，用數(shù)據(jù)可視化的藝術(shù)方法呼吁人們關(guān)注氣候變化。 近幾年，國家對各類博物館的投入力度很大，但是博物館的教育服務和人才培養(yǎng)還沒有跟上步伐。因此，相關(guān)部門首先要加大對博物館教育人員、展示設計人員的培訓和培養(yǎng)，幫助他們打破科學與藝術(shù)之間思維慣性的屏障；其次，博物館要積極爭取各類社會資源，開展各種跨界合作，打開博物館教育的新視野；最后，博物館應積極發(fā)展覆蓋高端人才的專業(yè)化師資隊伍，彌補現(xiàn)有人才隊伍的短板。 讓專業(yè)的人干專業(yè)的事，也讓喜愛的人參與跨界的事。博物館就應該積極尋找這樣的跨界科學家，用專業(yè)與熱情彌補不足、放大長處。（節(jié)選自《人民日報》2017年12月01日05版）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（芬奇之后才讓人們看到科學與藝術(shù)完美結(jié)合的影子。一帶一路科技文化展為公眾呈現(xiàn)了科學與藝術(shù)交融的“青花盛宴”。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（，自然科學博物館成為實踐與嘗試的重要平臺。，多角度舉例闡述了科學與藝術(shù)融合的相關(guān)措施。 ） ，讓人易于理解和接受。，尋找跨界科學家合作，避免博物館展示的同質(zhì)化。4．閱讀下面的文字，完成下列小題。 “讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”，這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設的要求，也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。人們或多或少有這樣的擔憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使“鄉(xiāng)愁”無處安放？要在城鎮(zhèn)化進程中留住鄉(xiāng)愁，不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”，一個重要措施是要留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶。 鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體，主要包括兩個方面：一方面是物質(zhì)文化記憶，如日常生活用品、公共活動場所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場所”；另一方面是非物質(zhì)文化記憶，如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。這實質(zhì)上是對人的情感的尊重。在新型城鎮(zhèn)化建設過程中，需要做好這方面的前期規(guī)劃。 僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進行呵護，鄉(xiāng)村記憶會逐漸失去原有魅力。比如，對一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設施與生產(chǎn)方法等有意識地進行整理維護。既要讓當?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便，又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。 如果說留住和呵護鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話，那么，活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁。這需要相應的公共設施與之配套，需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等，使鄉(xiāng)村記憶在新的時空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。 ） ，如果在建設之余還能兼顧人文保護，就不會留下“鄉(xiāng)痛”。，定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所，是呵護鄉(xiāng)村記憶的一種方式。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（，并論及了二者的有機聯(lián)系。、記憶密切相關(guān)，這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。 ） ，就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。，在新型城鎮(zhèn)化過程中，還應該考慮到當?shù)鼐用竦奈幕枨蟆?．閱讀下面的文字，回答問題。 快閃是一種以創(chuàng)意、幽默、奇觀為重要元素的亞文化活動，旨在“用顛覆性的表演震撼順從的城市人群”。瓦斯克在紐約市區(qū)發(fā)起了首次快閃活動，隨即它便乘著新媒體發(fā)展的東風魔力般席卷全球，成為當代城市文化中一道獨特的風景線。 快閃活動的參與者主要是20至30歲的青年。在大型密集而人口異質(zhì)的城市中心，年輕人巧妙地利用