【正文】 難題。然而，虛擬空間極大地拓展了人們的生存和交往領(lǐng)域，交往主體以符號化的形式開展著全新的網(wǎng)際交往。 ，強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，體現(xiàn)了儒家倫理家族觀念。，不許和其他族人共同祭拜先人是對其最大的懲罰。（祭祀）與靜文化（建筑裝飾）兩個方面來論證祠堂的功能。，蘊(yùn)含了情感道德層面和倫理政治層面上的意義。，宗族都有宗子，祭拜先祖時舉行的敬宗和收族都由宗子主持和率領(lǐng)。 祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構(gòu)，而是從對親生父母之愛與敬延伸到對祖父、曾祖、太祖甚至整個宗族真實無妄的倫常尊親的追溯以及對天地諸神的祭拜，關(guān)系著對人倫關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、政治組織的理解。因此，祠堂祭禮，不僅是“情感一道德”性的，而且是“倫理一政治”性的。 儒家倫理中家族觀念尤為深刻，祠堂作為整個家族的聚集活動之所，承擔(dān)的是弘楊祖先美德、傳承“孝禮”文化、維系親情意義等功能。洛陽新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”字樣引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立德立行。 祠堂的動文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能。祭祀活動既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在祭祀中，族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。 祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。敬宗收族，使宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，具有重要的政治與社會功能。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，到南宋朱熹制作《家禮》，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。 中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。，共享教育未來會獲得蓬勃發(fā)展，而在其體系下，人們對知識的擁有權(quán)和使用權(quán)會被弱化，使教育資源得以最大限度被有效利用與共享。，“有教無類”只是停留在口頭上：而進(jìn)入共享教育階段，“有教無類”能落到實處，不同的人都能得到很好的教育。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（，具有巨大的發(fā)展?jié)撃?，只要解決經(jīng)費、設(shè)施方面存在的問題，我國共享教育的成效就會令人滿意。 ） ，引發(fā)人們的極大關(guān)注，在“教育與中國未來30人論壇”上，專家們對共享教育的好處進(jìn)行了討論。在面對現(xiàn)實與未來的教育理念轉(zhuǎn)化中，基于信息時代的共享經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展起來的極富中國實踐內(nèi)涵的教育觀念，就是共享教育。 共享教育的提出是一種面向現(xiàn)實與未來的理念轉(zhuǎn)化。同時，個性化學(xué)習(xí)是以個體學(xué)習(xí)為中心，在任何地方和場所，在流動的任何時間，從差異性需要出發(fā)，共享不受限制的多元的教育資源，可在在線與非在線學(xué)習(xí)平臺進(jìn)行混合學(xué)習(xí)，并與非正式學(xué)習(xí)整合。 共享教育解決了長期以來困擾人們的個性化學(xué)習(xí)問題。這點恰恰與中華民族的文化傳統(tǒng)相契合。即所謂“隨需所獲，學(xué)以為己”。（摘編自于瑤、楊澤《一根網(wǎng)線撐起共享教育》）材料三：“應(yīng)當(dāng)建立一種激勵機(jī)制，才會有源源不斷的高質(zhì)量學(xué)習(xí)資源輸送到網(wǎng)絡(luò)平臺上。另外，有些學(xué)校只抓項目建設(shè)，不重視應(yīng)用效果，不想用、不會用的現(xiàn)象依然存在。“學(xué)?，F(xiàn)在是10兆、50兆寬帶，不能滿足授課需要，希望能提高到100兆。（摘編自時曉玲《共享教育將引發(fā)學(xué)習(xí)方式變革》）材料二：合作共贏、可持續(xù)發(fā)展、共擔(dān)責(zé)任，倡導(dǎo)“全球共同利益”，應(yīng)該推進(jìn)人類教育共同體的發(fā)展?！霸谵k學(xué)體制上匯聚優(yōu)質(zhì)教育資源，突破校園界限，不限于固定學(xué)習(xí)場所；在教學(xué)結(jié)構(gòu)上打破國定課時、跨越學(xué)科界限、圍繞真實生活、重建課程體系，這些在技術(shù)上完全可以實現(xiàn)。 科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使知識成為一種可自由獲得的生產(chǎn)資料，大大強(qiáng)化了學(xué)習(xí)者的主體性?！倍′撜J(rèn)為“共享教育的提出，更多是希望強(qiáng)調(diào)如何從終身教育走向終身學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)個體在學(xué)習(xí)中的主體地位以及更多關(guān)注非系統(tǒng)知識、非系統(tǒng)能力的獲得。“從共享單車共享汽車到共享養(yǎng)老院，現(xiàn)在冠名共享的行業(yè)越來越多，這當(dāng)然也影響到教育。 “移動互聯(lián)、大數(shù)據(jù)、人工智能，伴隨信息化時代撲面而來，人類文明及傳統(tǒng)生活習(xí)俗已發(fā)生深刻變化。論述文本閱讀專項訓(xùn)練單元 期末復(fù)習(xí)提優(yōu)專項訓(xùn)練試卷一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成各題。 材料一：”近日，在“教育與中國未來30人論壇”上，國家教育體制咨詢委員會成員李延保的開場演講，直擊會議主旨——“走向人類教育共同體”。 與此呼應(yīng)，華東師范大學(xué)教授丁鋼的發(fā)言，也引發(fā)了與會者的關(guān)注與討論。未來，從共享課程、共享圖書到共享教育資源，共享教育將形成規(guī)模?！睂＜覕嘌裕磥砣迥?，學(xué)校將發(fā)生深刻變化。在今后的智能學(xué)習(xí)過程中，定制服務(wù)不再是難題，‘有教無類’能夠真正實現(xiàn)”。 教育的作用始終在服務(wù)人類與社會中彰顯。這沒有辦法按圖索驥，只有在未來實踐進(jìn)程中才能夠創(chuàng)建。 未來幾年，共享教育有可能成為一股巨大的新動能，然而，受諸多因素制約，如經(jīng)費、設(shè)施不足等，寧夏部分地區(qū)的共享教育的成效并不顯著。 記者走訪一些農(nóng)村學(xué)校發(fā)現(xiàn)，硬件設(shè)施都不錯，但軟件建設(shè)跟不上，網(wǎng)速慢、網(wǎng)絡(luò)不暢通，導(dǎo)致遠(yuǎn)程教育課程使用率低，時常遇到那邊的教師已經(jīng)講完了一個知識點，這邊卻因網(wǎng)絡(luò)“卡殼”還沒有聽到?！毕嚓P(guān)人士如是說。 此外，一些城市學(xué)校仍對信息化發(fā)展缺乏認(rèn)識，存在等待觀望、消極被動的現(xiàn)象，部分教師教育信息化應(yīng)用能力不足。據(jù)反映，目前，寧夏各級各類學(xué)校有3406所，進(jìn)入在線課堂平臺的不到十分之一。 一些基層教育工作者認(rèn)為，與傳統(tǒng)教育相比，制作網(wǎng)絡(luò)課件對教師而言是一種新的負(fù)擔(dān)，應(yīng)承認(rèn)教師共享的勞動成果，保障他們的知識產(chǎn)權(quán)，鼓勵優(yōu)秀老師制作優(yōu)秀課件?！睂幭慕逃龔d副廳長說。 可以說，共享教育的前提是，如何尊重每個不同的個體作為教育主體的意愿和需求。 根據(jù)“共享經(jīng)濟(jì)”的釋義，可以對“共享教育”加以釋義：共享教育具有弱化知識擁有權(quán)和強(qiáng)調(diào)使用權(quán)的作用，在共享教育體系下，人們可以根據(jù)各自的意愿和需要選擇適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)手段和方法，克服囿于知識掌握與技能訓(xùn)練的狹隘性，表現(xiàn)出個人對于知識多樣性、異質(zhì)性發(fā)展的無限豐富的可能性，并使教育資源得以最大限度被有效利用與共享。從個人的角度出發(fā)，所有的學(xué)習(xí)是為了自己的持續(xù)成長。相比正式學(xué)習(xí)，個性化學(xué)習(xí)與信息技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)，基于技術(shù)發(fā)展的個性化學(xué)習(xí)，關(guān)鍵在于從“如何教”走向“如何學(xué)”，學(xué)習(xí)者個性特征與學(xué)習(xí)環(huán)境之間達(dá)到了平衡，它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一個情境化的過程。之所以稱為轉(zhuǎn)化而不是轉(zhuǎn)換，是因為轉(zhuǎn)換具有替代的含義，而轉(zhuǎn)化不是替代而是迭代。（摘編自于鋼《教育需要向共享教育的理念轉(zhuǎn)化》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（，而為了發(fā)揮教育更大的作用，就應(yīng)該推進(jìn)人類教育共同體的發(fā)展，讓其服務(wù)于全人類。，在共享教育體系下，每個學(xué)習(xí)者可以“隨需所獲”，同時每個學(xué)習(xí)者也是“學(xué)以為己”。 ） ，如果不是處于移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能迅速發(fā)展的信息化時代，共享教育就無從誕生和發(fā)展。，制作網(wǎng)絡(luò)課件可能會給他們帶來新的負(fù)擔(dān)，為此，應(yīng)該建立激勵機(jī)制，鼓勵所有教師制作課件并在網(wǎng)絡(luò)平臺上共享。（3）推進(jìn)共享教育的發(fā)展可從哪些方面著力？請結(jié)合材料簡要分析。 祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。 古代的“宗族”，是指有宗子，行宗法制而聚合成的“血緣—政治”團(tuán)體。一個家族祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的先祖，即收族。這樣一個同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為“宗族”，這個時期的宗族制度，就成了“血緣—社會”團(tuán)體。祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭等。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲戒不良行為。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熹陶。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。禮儀和道德結(jié)合在一起，從而延伸到更大的范圍乃至整個社會，以期實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和諧。（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，對于古代中國人來說，它是一個有著重要地位的場所。，人們對祠堂祭祀特別看重，在祭祀活動中，既可祭祀先人，還可立約族規(guī)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，有著很強(qiáng)的現(xiàn)實意義?！办籼玫募漓胱谧遄嫦然蛳荣t的功能”。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） 、信仰、禮三者于一體，蘊(yùn)含了中華民族共同的精神寄托。，人們就不會有對宗族真實無妄的倫常宗親的追溯。3．閱讀下面的文字，完成各題。 網(wǎng)絡(luò)信息時代，高新技術(shù)對社會生活領(lǐng)域的廣泛滲透，不僅嚴(yán)重地沖擊了當(dāng)下的社會秩序和規(guī)則體系，更加深了人類現(xiàn)代生活的風(fēng)險程度，極大地增加了個人生活的流變系數(shù)，使人的全面發(fā)展面臨多重困境。 在物理空間的維度里，人們在血緣的身份確證、地緣的時空限制和業(yè)緣的群體認(rèn)同等因素的制約下，進(jìn)行著有限的交往。借助于數(shù)字化的信息符號，構(gòu)成了虛擬主體的符號化表達(dá)，使得虛擬環(huán)境中的交往主體擺脫了現(xiàn)實世界中生理、地域和身份的束縛，增強(qiáng)了交往的自主性，豐富了交往的形式。人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深與自我身份的迷失、社會歸屬的削弱相伴而生，虛擬生存雖然改變了現(xiàn)代人的技術(shù)體驗和空間體驗形式，但也滋生著現(xiàn)代生存的深層焦慮?，F(xiàn)實生活世界與網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的不同境遇和生活規(guī)范將造成“本我”與虛擬主體“網(wǎng)我”的分離甚至對立?！爆F(xiàn)代技術(shù)的無節(jié)制擴(kuò)張，形成了巨大的張力，形成了巨大的科技漩渦，讓越來越多的人不得不遵循技術(shù)邏輯而生存。這種片面性的急劇擴(kuò)張所形成的科技漩渦，無情地將人類拋入一個機(jī)械力高度發(fā)達(dá)，但生存危機(jī)叢生的世界之中，技術(shù)邏輯約定著人的生存邏輯，從而使人文價值和人的生命意義走向了失落。 在網(wǎng)絡(luò)信息空間里，人們在面臨多元文化交相輝映、多元價值交相激蕩、多元信仰交相碰撞的文化樣態(tài)的同時，還受制于技術(shù)理性的支配，導(dǎo)致人的全面發(fā)展存在諸多不確定因素。這樣，科技文化的發(fā)展，反過來也制約了人文文化。（摘編自王麗鴿、李炳毅《試論網(wǎng)絡(luò)社會下人的虛擬生存與全面發(fā)展》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，與高新技術(shù)沖擊當(dāng)下的社會秩序和規(guī)則體系，加深人類現(xiàn)代生活的風(fēng)險程度有關(guān)。，而現(xiàn)代技術(shù)在幻化出巨大的物質(zhì)力量的同時，也產(chǎn)生了負(fù)面作用。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） 、科技渦和文化嬗變?nèi)齻€結(jié)果闡述網(wǎng)絡(luò)時代人的發(fā)展的困境。，論述科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類帶來的負(fù)面作用。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） 、社會歸屬的削弱，導(dǎo)致人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深，滋生現(xiàn)代生存的深層焦慮。，使人文價值和人的生命意義走向了失落。4．閱讀下面的文字，完成各題。 汽車工業(yè)有一百多年的歷史，動力系統(tǒng)里傳統(tǒng)發(fā)動機(jī)和變速箱處于主導(dǎo)地位，多年來發(fā)展一直比較穩(wěn)定，技術(shù)也在不斷提升。新四化給傳統(tǒng)汽車行業(yè)帶來很大的影響，首當(dāng)其沖就是動力系統(tǒng)，因為新四化首先是電動化，關(guān)系到所謂能源革命的問題。 新四化的出現(xiàn)對整個動力系統(tǒng)的影響非常巨大。現(xiàn)在汽車行業(yè)的基本共識是，在較長時間段里，多元化的動力系統(tǒng)會共存，發(fā)動機(jī)和變速箱等傳統(tǒng)動力系統(tǒng)還是會被認(rèn)為是汽車領(lǐng)域最主要和最重要的動力系統(tǒng)。 新能源的動力系統(tǒng)里面也分兩部分，從國家定義的角度來講，一部分是純電動，另一部分是插電強(qiáng)混，插電強(qiáng)混中也有內(nèi)燃機(jī)，也有電動機(jī)。 就純電動而言，這塊在我國發(fā)展非?？焖?。一方面能源被大量消耗，石油需要大量進(jìn)口；另一方面就是對環(huán)境有很大影響。從更長期來看，現(xiàn)在很多主機(jī)廠都在投資研發(fā)燃料電池，也就是氫能源，因為氫能源目前也被認(rèn)為是終極能源，是可再生的清潔能源。 在新四化這樣一個大變革環(huán)境下，動力系統(tǒng)將會多元化發(fā)展。（摘編自《未來汽車動力系統(tǒng)：多元化技術(shù)和動力系統(tǒng)并存是大趨勢——對上汽集團(tuán)乘用車技術(shù)中心總監(jiān)、國家“千人計劃”特聘專家徐政專訪》）材料二：（摘自《中國新能源汽車行業(yè)發(fā)展水平分析及展望》）材料三：在多個汽車投訴平臺上，關(guān)于新能源汽車?yán)m(xù)航里程短、充電難等問題的投訴不在少數(shù)，其中，“續(xù)航里程銳減”、“續(xù)航里程與官方宣傳不符”更是消費者們的重點投訴對象。 據(jù)不完全統(tǒng)計，僅2018年發(fā)生的新能源汽車自燃事件就有幾十余起?！半姵厥欠癜踩俊眱叭灰呀?jīng)成為消費者首要擔(dān)心的問題。 車壞了沒人修，只能返廠更換。因此，新能源汽車在使用過程中的可靠性和保修維護(hù)的方便性等等也頻頻遭到消費者質(zhì)疑。 新能源汽車保值率低，是新能源汽車銷售的主要障礙，也是制約新能源汽車發(fā)展的關(guān)鍵因素。總的來說，純電動車型殘值衰減較快，并且根據(jù)摩爾定律每18個月的電子產(chǎn)品升級，新能源汽車將可能出現(xiàn)難以預(yù)估的保值率變化，中國自主品牌的機(jī)會與風(fēng)險并存。） ，一直以傳統(tǒng)發(fā)動機(jī)和變速箱為主要動力系統(tǒng)，近兩年來，要解決能源帶來的問題，汽車動力系統(tǒng)發(fā)展呈現(xiàn)新四化趨勢。，中國新能源汽車生產(chǎn)105．4萬輛，銷售了103萬輛，奇瑞就貢獻(xiàn)了8．13萬輛的銷量，新能源汽車逐漸走進(jìn)人們的生活。其中，比亞迪市場占有率排名第一，行業(yè)地位得以鞏固。） ，從車企的銷售情況來看，主流車企市場占有率逐步增加，行業(yè)集中度進(jìn)一步提升。，新能源動力系統(tǒng)包括純電動和插電強(qiáng)混，從長遠(yuǎn)來看，作為可預(yù)見的終極能源和可再生的清潔能源，氫能源將是車企投資研發(fā)的方向。（