【正文】 是科學(xué)理論的缺點(diǎn)，而且恰恰表明它的科學(xué)性之所在。即使后來有的現(xiàn)象它解釋不了，或者預(yù)測錯(cuò)了，例如亞里士多德力學(xué)、托勒密地心說等等，但是這并不影響它們?nèi)匀话欢ǖ慕?jīng)驗(yàn)內(nèi)容，仍然可解釋或預(yù)測某些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，因而仍然是科學(xué)。凡不是純粹的思辨而包含一定經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的，因而可以為經(jīng)驗(yàn)“證實(shí)”或“證偽”①的，就是科學(xué)的；凡是不經(jīng)受檢驗(yàn)的，即不可“證實(shí)”或“證偽”的，就是非科學(xué)或者偽科學(xué)。 在科學(xué)的幼年時(shí)期，科學(xué)的各個(gè)復(fù)雜的側(cè)面還沒有充分展開，人們只能籠統(tǒng)地看到科學(xué)與偽科學(xué)的基本區(qū)別，進(jìn)而尋求劃分它們的簡單的經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)或理性標(biāo)準(zhǔn)。 10．閱讀下文，完成下列小題。 （5）“有故事的人”平臺(tái)請你擔(dān)任“一日小編”，共同評(píng)選非虛構(gòu)寫作一周最佳作品。 （3）對第⑧段畫線句的作用分析正確的一項(xiàng)是（“九零后”寫的自傳《中國式成長歷程》不屬于“非虛構(gòu)寫作”。B.“非虛構(gòu)寫作”時(shí)每一句話必須有依據(jù)，不能出現(xiàn)主觀想象的畫面。（有刪改）（1）能依據(jù)第②段文意做出的一項(xiàng)推斷是（在網(wǎng)絡(luò)媒體高度發(fā)達(dá)的今天，非虛構(gòu)作品有了更多的渠道發(fā)表與傳播，廣大普通人的寫作活動(dòng)為非虛構(gòu)寫作提供了源源不斷的故事源泉。 ⑧非虛構(gòu)寫作在我國的興起體現(xiàn)出整個(gè)社會(huì)文藝需求和理念的變化。與專業(yè)文學(xué)創(chuàng)作、專業(yè)新聞寫作相比，非虛構(gòu)寫作打破了寫作的壁壘，推翻了寫作的圍墻，拆除了寫作的藩籬，讓普通人成為寫作的參與者?！坝泄适碌娜恕薄叭窆适掠?jì)劃”等非虛構(gòu)寫作平臺(tái)都是為一般寫作者書寫自身故事提供的平臺(tái)。非虛構(gòu)作品在恪守新聞“真實(shí)性”的前提條件下，不遺余力地挖掘人物、事件背后更為豐富的意義，在個(gè)人思索和公眾歷史、社會(huì)使命之間尋找到平衡點(diǎn)，反映出這個(gè)時(shí)代的精神和生活的內(nèi)核；其中敘事策略和文學(xué)表現(xiàn)手法的運(yùn)用增強(qiáng)了作品的可體驗(yàn)性和可理解性，讓讀者更深切地認(rèn)識(shí)到世界的復(fù)雜，抵達(dá)真正的“真實(shí)”境界。 ⑥和傳統(tǒng)的新聞文本相比，非虛構(gòu)作品同樣具有優(yōu)勢。即使是兼具新聞性和文學(xué)性的報(bào)告文學(xué)，近二十年來也因調(diào)查技巧單一，表達(dá)手段單一，無法滿足當(dāng)代讀者對事實(shí)深層次的追求而走向衰落，甚至有一部分報(bào)告文學(xué)淪為宣傳文體，成了“吹捧文學(xué)”“推銷文學(xué)”，失去現(xiàn)實(shí)主義批判性，遭到讀者的厭棄。正如美國學(xué)者約翰”非虛構(gòu)作家何偉認(rèn)為，中國是非虛構(gòu)寫作的“富礦”，因?yàn)椤霸诙潭?0多年的時(shí)間里，我們幾乎完成了西方400年的歷史，在這一巨大的轉(zhuǎn)變下，中國社會(huì)經(jīng)歷了猶如過山車般的眩暈與速變。 ④非虛構(gòu)作品與虛構(gòu)文學(xué)有不同的閱讀價(jià)值，后者偏向超越與審美，前者重在挖掘社會(huì)歷史真相。為了寫作《出梁莊記》，梁鴻跟蹤梁莊人在全國各地謀生的艱辛與尷尬，跑遍全國十一個(gè)省市，訪談了340余人，把他們在城市的居住地、工作地都一一記錄下來。為了寫作《像我這樣的黑人》，霍華德與虛構(gòu)性寫作基于“想象”的特點(diǎn)不同，非虛構(gòu)寫作是圍繞“采訪”建構(gòu)“真實(shí)性”。 非虛構(gòu)寫作在中國興起的多維因素，也會(huì)給藝術(shù)創(chuàng)作帶來新體驗(yàn)。B.“采菊東籬下，悠然見南山”體現(xiàn)了以自然空間體驗(yàn)為基礎(chǔ)的“天人合一”理念。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（，體現(xiàn)了聯(lián)系的、發(fā)展的理性思維特征。 ） ，開頭先提出論點(diǎn)，主體部分再圍繞論點(diǎn)分階段展開論述。，信息科技的空間技術(shù)應(yīng)用改變了空間的基本形式。，人們利用幻想空間的藝術(shù)創(chuàng)造來表達(dá)征服自然的強(qiáng)烈愿望。（摘編自謝納《空間美學(xué)興起的當(dāng)代文化意蘊(yùn)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（后工業(yè)信息時(shí)代的空間技術(shù)化主要表現(xiàn)為空間的媒介化，媒介空間、虛擬空間成為人類感知空間的基本形式。隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快，城市化空間以前所未有的速度拓展，城市化空間帶給人新型的都市生存經(jīng)驗(yàn)，由此形成全球空間、都市空間、國家空間、日常生活空間等眾多現(xiàn)代性空間意識(shí)，這些空間意識(shí)滲入浸潤著藝術(shù)家的主體審美經(jīng)驗(yàn)及藝術(shù)創(chuàng)作理念，使文學(xué)藝術(shù)獲得一種現(xiàn)代的書寫視角及多樣的藝術(shù)形式。主體力量的増強(qiáng)確立了強(qiáng)烈的主體意識(shí)，形成了空間主體化的主體空間體驗(yàn)形式。 現(xiàn)代以來，人類的空間生產(chǎn)以前所未有的速度廣延拓展。因此，以山水田園詩為代表的藝術(shù)樣式在古典時(shí)代得到了較為充分的發(fā)展。前現(xiàn)代的古典空間意識(shí)建立在人與自然和諧相處的空間觀念之上，古典作家在有限的、寧靜的、非流動(dòng)的自然空間場域中生存活動(dòng)，他們的空間觀念與自然大地有著天然的內(nèi)在聯(lián)系，具有濃厚的自然鄉(xiāng)土氣息。當(dāng)時(shí)，人的實(shí)踐改造能力低下，自然對人來說是一種未知的神秘力量，人類只能依靠神話的幻想未解釋世界，從而在文化中創(chuàng)造神話的幻想空間。 ，與文學(xué)史上初唐士人的壯志豪情、無所畏懼密切相關(guān)。，因此它是一種進(jìn)步的選拔制度?！八慕堋比鄙贉喨谝馓N(yùn)和秀美風(fēng)神的評(píng)價(jià)，分析客觀中肯?！八慕堋毙男貢邕_(dá)，引用了駱賓王的詩句，分析緊扣第一段，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。，應(yīng)募從軍、立功沙場是很多文人士子實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值追求的一種選擇。，舊族、新貴和發(fā)家致富的百姓沖破現(xiàn)實(shí)改變了命運(yùn)。 以“四杰”為代表的文學(xué)史上的初唐士人，評(píng)論家們可以批評(píng)他們還缺少渾融的意蘊(yùn)和秀美的風(fēng)神，但是那種“健全的欲望”（聞一多語）、不甘沉淪、不懼艱險(xiǎn)的精神，卻推動(dòng)了一個(gè)盛世的到來。唐高宗乾封年間，他參加完吏部的銓選考試之后，感覺自己發(fā)揮超常，一定會(huì)令主考官蘇味道在看到他的答卷后羞愧而死。杜審言傳》謂其“雅善五言詩，工書翰，有能名。王勃傳》）。 在那個(gè)時(shí)代，文學(xué)才華開始沖破門閥社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值體系，在文士中間受到重視。他又以生不逢時(shí)的浮槎自況，一邊失落地嘆詠著“仙客終難托，良工豈易逢”，緊接著還不忘展望一下未來，“徒懷萬乘器，誰為一先容”（《浮槎》）。我們熟悉的駱賓王，曾給主持銓選的裴行儉寫詩致意，雖然感嘆“輕生長慷慨，效死獨(dú)殷勤。即使科舉（包括各種科目）及第的文人，也都在同一個(gè)時(shí)期通過楊炯的詩句集體喊出了“寧為百夫長，勝作一書生”（楊炯《從軍行》）的豪言壯語。 科舉制帶來的通過個(gè)人努力改變命運(yùn)的價(jià)值追求，已經(jīng)深植于各階層人士的心中。他曾說:“吾不才，富貴過分，然平生有三恨：始不進(jìn)士擢第，不得娶五姓女，不得參修國史。是否科舉及第已經(jīng)成為人生成功與否的核心標(biāo)尺。文人士子渴望成才、追求功名，不論出身，無問西東。 歷史為生活在那個(gè)時(shí)代的人們提供了建功立業(yè)的廣闊舞臺(tái)。詩歌是強(qiáng)化記憶的有效方式，他們通過詩歌創(chuàng)作，把逐夢路上的艱難困苦以及壯志豪情化作永遠(yuǎn)的記憶。 “初唐四杰”堪稱盛唐精神的探路者。 7．閱讀下面的文字，完成各題。（4）對第⑤段“狂熱的信徒”觀點(diǎn)的批駁是否嚴(yán)謹(jǐn)，請做出判斷并做簡要分析。，是解決暴行的有效方式。） 、種族歧視等都是有意而堅(jiān)定的信仰行為。，補(bǔ)充論述有的信仰非出自人的慎重選擇。，突出明知不對還維護(hù)的信仰是錯(cuò)的。（有刪節(jié)）（1）第③段劃線詞語“信仰”在文中的含義是什么？ （2）下列對第④段論證分析不正確的一項(xiàng)是（ 如果有的信仰是假的、道德敗壞的、或不負(fù)責(zé)任的，那它們就也是危險(xiǎn)的。信仰有信仰的倫理，無論是信仰的獲得、維護(hù)還是放棄，都有規(guī)矩可循?！毙叛鏊茉鞈B(tài)度和動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)選擇和行為。 ⑨和自由意志一樣，信仰是人類自主權(quán)的基本成分，也是個(gè)人自由的最終根據(jù)。他們或許是“真正的信徒”，但他們不是真理的信徒。這些人所宣稱的信仰權(quán)利是一種消極權(quán)利，其目的是排除對話，避免質(zhì)疑，并禁止別人干涉自己的信仰和忠誠。有人相信人類登月或桑迪胡克小學(xué)槍擊案是政府虛構(gòu)的事件，相信巴拉克 ⑧不幸的是，今天的許多人濫用了信仰的權(quán)利，對責(zé)任卻嗤之以鼻。任何權(quán)利都有限度，而且和責(zé)任伴隨。那些立足于教義的宗教曾對不信教的人施行壓迫、折磨，并發(fā)動(dòng)了無數(shù)戰(zhàn)爭，要終止這類暴行只有一個(gè)辦法，那就是雙方承認(rèn)彼此“信仰的權(quán)利”。”我倒不是要恢復(fù)那種強(qiáng)硬的證據(jù)主義。 ⑥19世紀(jì)數(shù)學(xué)哲學(xué)家威廉比如一個(gè)人可能無視證據(jù)，接受流言、謠傳、或是來源可疑的證詞，他可能忽視某個(gè)信仰和他的其他信仰互不相容，可能接受一廂情愿的想法，或者表現(xiàn)出對于陰謀論的偏好。我們的信仰旨在反映現(xiàn)實(shí)世界，正是在這一點(diǎn)上，信仰可能陷入混亂。 ⑤“你算老幾，能告訴我該信什么？”狂熱的信徒這樣反駁。因此我認(rèn)為，“獲取并抱持信仰”未必是錯(cuò)，錯(cuò)的是“明知道信仰不對還要加以維護(hù)，不肯懷疑它們、拋棄它們”，這些都是有意的、不道德的行為。但其實(shí)，信仰往往不太像有意而堅(jiān)定的行動(dòng)，更接近一種態(tài)度或者精神狀態(tài)。信仰可以是錯(cuò)誤的，可以缺乏證據(jù)或邏輯思考的支持。就像分析哲學(xué)家摩爾在20世紀(jì)40年代指出的那樣，你不能說“天在下雨，但我不相信天在下雨”，這么說是荒謬的。 ②我們承認(rèn)，人都有“知道”某些事情的權(quán)利。 人是否有權(quán)想信什么就信什么？，若想使它的資源更好地發(fā)揮作用，需要引導(dǎo)、幫助人民去分辨。，促進(jìn)了中華民族的文化自覺，激發(fā)了國學(xué)熱，推動(dòng)了民族精神的自覺轉(zhuǎn)變。，論述了國學(xué)熱帶來的積極意義。、宗教的比較，論證了其在穩(wěn)定社會(huì)人心方面的作用。，改善了公眾對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，并且有利于普及、傳承傳統(tǒng)文化。，這使新世紀(jì)全方位的國學(xué)熱迅速興起并持續(xù)升溫。切潯題。由此看來，對于中華民族復(fù)興的進(jìn)程，對中國現(xiàn)代化的深入開展，對社會(huì)和諧的實(shí)現(xiàn)，當(dāng)前所謂國學(xué)熱的出現(xiàn)和流行，都是必然的，也是合理的、積極的，應(yīng)當(dāng)予以充分的肯定和支持。 目前的國學(xué)熱分布在大眾教育和國學(xué)知識(shí)傳播方面，相對于國學(xué)的學(xué)術(shù)研究，多屬于文化普及的層面。國學(xué)熱有助于人們對西方文化及對引進(jìn)或移植自西方的學(xué)術(shù)體系進(jìn)行反思，通過中國經(jīng)驗(yàn)和中國智慧來建立中國文化的主體性，促進(jìn)世界多元文化的平等交流。但在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化的同時(shí)，也產(chǎn)生過全盤西化的思潮，對民族文化持虛無主義的態(tài)度，導(dǎo)致了民族文化的主體性意識(shí)徹底失落。 國學(xué)熱有助于破除“西方文化中心主義”及其文化霸權(quán)對我們的影響。中國古代文化的寶庫已經(jīng)成了現(xiàn)代人待人、處世、律己的主要資源，與其他外來的文化、宗教相比，在穩(wěn)定社會(huì)人心方面，傳統(tǒng)文化提供的生活規(guī)范、德行價(jià)值及文化歸屬感，起著其他文化要素所不能替代的作用。 同時(shí)，國學(xué)熱反映了廣大人民群眾在建設(shè)精神家園方面對本土的傳統(tǒng)資源的熱切渴求。在這個(gè)意義上，當(dāng)前的國學(xué)熱是中華文化復(fù)興的初級(jí)階段的文化標(biāo)志。國學(xué)熱表明，與中國在世界崛起相伴隨，中國人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和態(tài)度已經(jīng)或正在發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，中華民族的民族精神正在經(jīng)歷從自在轉(zhuǎn)變到自覺的過程。進(jìn)入新世紀(jì)以來，全方位的國學(xué)熱四面興起并持續(xù)升溫，其中媒體的參與固然起了很大作用，而來自民間的對傳統(tǒng)文化的熱情和需求成為主要的推動(dòng)力量。受此影響，20世紀(jì)初，我國學(xué)者提出“國學(xué)”的概念，總體上是作為“西學(xué)”的對照概念來使用的，其中的“國”是指“本國”，“學(xué)”是指學(xué)術(shù)文化。 “國學(xué)”作為漢字詞匯，在歷史上最早是指周代在國都建立的國家官學(xué)。 5．閱讀下面的文字，完成各題。，這促進(jìn)新能源動(dòng)力技術(shù)不斷發(fā)展和完善，成本得到降低，可見市場驅(qū)動(dòng)是推動(dòng)整個(gè)新能源動(dòng)力系統(tǒng)發(fā)展的核心要素。、汽車保有量增長過快帶來的主要問題，也是我國高速發(fā)展新能源動(dòng)力系統(tǒng)的重要原因。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ，超過市場份額1/2。，中國新能源汽車的產(chǎn)銷量呈快速上升趨勢，年增長量均在10萬輛以上，供需矛盾并不十分突出。（摘編自《從消費(fèi)者權(quán)益探析新能源汽車的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ 一些主流新能源汽車的3年保值率甚至低至20%，也就是說3年后只能賣到原價(jià)的20%。如果購買的是國產(chǎn)車倒不用過多擔(dān)心，若購買進(jìn)口車，車輛故障需更換零件，只等相關(guān)配件配全也得耗上好幾周甚至更長；再者，電工類技術(shù)人才嚴(yán)重短缺，新能源汽車維修行業(yè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)也相對滯后。頻發(fā)的蓄電池自燃事件，讓新能源汽車的安全問題甚囂塵上，也讓行業(yè)和消費(fèi)者對新能源汽車質(zhì)量的擔(dān)憂和焦慮隨之增加。 近年來，隨著新能源汽車產(chǎn)銷量的不斷增加，消費(fèi)者的投訴也是絡(luò)繹不絕。因此也需要我們提早布局：一要持續(xù)提升傳統(tǒng)動(dòng)力系統(tǒng)的效率，來支撐我們目前作為汽車行業(yè)基礎(chǔ)的傳統(tǒng)動(dòng)力系統(tǒng)；二要不斷發(fā)展電動(dòng)化，包括混動(dòng)和純電動(dòng)：三要提早布局燃料電池氫能源動(dòng)力系統(tǒng)。所以我們國家有很大的決心來發(fā)展新能源的動(dòng)力系統(tǒng)。因?yàn)楫?dāng)前我國汽車行業(yè)在快速發(fā)展，汽車保有量在全球的增長速度非?？欤o社會(huì)帶來了很大的影響和壓力。傳統(tǒng)動(dòng)力面臨了很大挑戰(zhàn)，但是從行業(yè)發(fā)展歷史來看，傳統(tǒng)動(dòng)力系統(tǒng)仍然占據(jù)主導(dǎo)地位。近兩年行業(yè)里很明顯的發(fā)展趨勢就是新四化，包括電動(dòng)化、網(wǎng)聯(lián)化、智能化、共享化。 材料一：，會(huì)制約人文文化的發(fā)展，甚至?xí)谷祟愂ト宋膬r(jià)值理性的關(guān)懷。“網(wǎng)我”比在現(xiàn)實(shí)世界中的行為主體“本我”更真實(shí)，兩者可能產(chǎn)生分離甚至對立。，文章著重論證了虛擬空間對人生存的影響。，也提到了其帶來的好處，有辯證意味。，除了面臨多元文化、多元價(jià)值等文化樣態(tài)，也受到技術(shù)理性的支配，人的全面發(fā)展受到影響。，在虛擬空間里的網(wǎng)際交往中，人們的血緣的身份、地緣的時(shí)空和業(yè)緣的群體將不復(fù)存在。隨著虛擬時(shí)代的到來，人文理性和技術(shù)理性、價(jià)值理性與工具理性之間的矛盾日益凸顯，這一系列矛盾加劇了科技文化與人文訴求的斷裂，彰顯人類生活意義的文化褪去了人文價(jià)值更改的關(guān)懷，這種人文失落必然滋生著文化的嬗變。假設(shè)技術(shù)理性被不斷泛化成主導(dǎo)其他更改和衡量意義價(jià)值的標(biāo)尺，被認(rèn)定為這個(gè)時(shí)代人的最根本的，也是唯一的思維方式和生存方式，那么，根植于人類生活意義的文化生活便徹底地失去了價(jià)值根基。事實(shí)上，原始的技術(shù)充分地凝結(jié)和釋放著人文智慧，但現(xiàn)代技術(shù)的崛起，魔幻般地幻化出巨大的物質(zhì)力量的同時(shí)，也導(dǎo)致人與自然、技術(shù)與人文之間的關(guān)系空前緊張。 科技巨大的革命力，在為人類創(chuàng)造超越現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)自我、追求解放的條件和手段的同時(shí)，也逐漸深化成為一種框架，使人類反被置于技術(shù)的框架之中，正如馬克思當(dāng)年指出的：“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。自我生存方式的分裂，帶來的不僅是自我認(rèn)同的危機(jī)，更遮蔽了“本我”的真實(shí)性，嚴(yán)重影響人的全面發(fā)展。虛擬主體是一個(gè)符號(hào)，進(jìn)行著自覺選擇下的行為體驗(yàn)。但是，新型交互模式的出現(xiàn)，也不可避免地給人的發(fā)展帶來了新的