【正文】 ，還是“硬核”偶像，都有向上、向善、向前的力量。 ） ，在偶像文化建設(shè)中就能推出時代需要的真正能啟發(fā)人、鼓舞人的偶像。我們希望更多綜藝節(jié)目能夠?qū)⒛抗馔断蚰切┢胀▍s不平凡的偶像，多講述他們的故事，多彰顯他們的激情，無數(shù)個他們，就會匯聚成引導(dǎo)青少年向上、向善、向前的巨大力量。現(xiàn)實生活中，有許多沒有站在聚光燈下，卻依然勇敢拼搏的人。 偶像是粉絲的榜樣，是粉絲想要成為的樣子。更重要的是，這類綜藝節(jié)目塑造的都是“硬核”偶像——三位年齡不到11歲的小朋友共同設(shè)計出了非氣動彈射類鐵甲“海浪花”，而來自哈工大的李蘊洲憑借初生牛犢不怕虎的精神，勇敢挑戰(zhàn)國外的冠軍鐵甲，所有這些點燃了無數(shù)少年的科技夢想，也讓人看到了中國科技未來的力量。因此，健康而又可持續(xù)的偶像文化應(yīng)該建立在對人們身邊偶像的不斷發(fā)掘上。同時，時代需要的是那些真正能啟發(fā)人、鼓舞人的偶像。我們需要的當然是能提供正向示范的偶像。有的節(jié)目，讓嘉賓在舞臺上肆意炫富、賣丑；也有些節(jié)目，將鏡頭對準廣大青少年身邊的榜樣。 偶像大都是媒體包裝和塑造出來的。因此，建立健康積極的偶像文化氛圍，應(yīng)該是當下社會的迫切需要。 當然，偶像文化也不是洪水猛獸，對待偶像文化，我們也不宜一味地制造焦慮、宣泄偏見。一些青少年，為了追隨自己的偶像而應(yīng)援、打榜，耗費了時間金錢，荒廢了學(xué)業(yè)人生，致使偶像原本的正向示范意義完全無從談起。很多青少年把這些“明星”當作崇拜的偶像，穿衣戴帽、言談舉止，處處模仿。 偶像文化如火箭般躥起，已成為一種普遍的社會現(xiàn)象。11．閱讀下面的文字，完成下面小題?！叭省钡膬?nèi)涵后來向多重方面引申，這使其核心概念的地位逐漸被“誠”取代。 ） A.“五四”思想家的深層觀念仍然不脫離傳統(tǒng)可見在新時代傳統(tǒng)儒學(xué)也有其價值?！拔逅摹彼枷氲膶懽鲃訖C有關(guān)，文章側(cè)重論證新舊思想的內(nèi)在承繼性。，從政治、倫理維度比較儒學(xué)觀念“禮”與“五四”民主的異同。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（，這種平等意識促進五四時期平等觀念的廣泛傳播。 ） A.“五四”民主和“禮”的觀念雖然在某些問題上存在差異，但追求目標是相同的。 要而言之，“五四”的核心觀念與傳統(tǒng)儒學(xué)思想之間既相異，又相融，考察兩者的關(guān)系，既要看到其間不同的價值取向，也要同時注意到其中內(nèi)在的承繼性?！叭省薄罢\”“真實”這一儒學(xué)內(nèi)在的思想脈絡(luò)與五四時期提倡的科學(xué)精神之間的關(guān)聯(lián)表明，作為五四時期核心觀念之一的“科學(xué)”和傳統(tǒng)意義上的儒學(xué)思想既非究全互不相關(guān)，也非僅僅彼此對立?！罢\”面對外部自然意義上的科學(xué)精神與五四時期提倡的科學(xué)精神顯然具有一致性。在《中庸》之中，作為“仁”之展開的“誠”逐漸成為核心的概念。五四時期，“科學(xué)”常常被具體化為科學(xué)精神和科學(xué)方法，并與面向事實、追求真實的主張聯(lián)系在一起。“仁”的基本前提之一是肯定人性平等，這一點在早期儒學(xué)那里便不難注意到?！叭省奔缺憩F(xiàn)為普遍的道德原則，也具有政治層面的意義。與之相對，“五四”所倡導(dǎo)的民主，以超越等級差別為前提，它所追求的是肯定權(quán)利平等前提下的政治秩序?；凇岸Y”的“君君臣臣、父父子子”便是通過個體在政治、倫理等方面各自承擔(dān)好相關(guān)角色，進一步建構(gòu)不同層面的社會秩序。按照荀子的闡釋，社會政治秩序的建立乃是基于“度量分界”。這里可以具體考察“五四”的核心觀念與儒學(xué)的核心觀念之間的關(guān)系。 （5）“諾貝爾文學(xué)獎”的事例在文中重復(fù)出現(xiàn)，請對其在論述中的作用加以評析。 “衰敗”早在前文字時代就已經(jīng)經(jīng)歷過。（4）能根據(jù)文意作出推斷的一項是（ 。 。（3）對“文學(xué)寄主”這一概念的理解不符合文意的一項是（ ，聽唱新翻楊柳枝。 ，似曾相識燕歸來。 （2）下列詩句與作者的主要觀點最為接近的一項是（ 文學(xué)理論家應(yīng)當修正所有的美學(xué)偏見，為進入新媒體的文學(xué)做出全新的定義。需要重新評估文學(xué)的自我轉(zhuǎn)型，把那些生氣勃勃的新媒體文學(xué)，納入文學(xué)獎項的搜索范圍，并在保留書面文學(xué)“遺產(chǎn)”的前提下，加入文學(xué)的新媒體類型，如“影像文學(xué)”“游戲文學(xué)”和“手機文學(xué)”等。文學(xué)授獎對象變得日益稀少。這類獎項的道路正在越走越窄。新媒體文學(xué)甚至借用商業(yè)資源，把那個最強大的敵人，轉(zhuǎn)變成養(yǎng)育自身的搖籃。還有當下流行的網(wǎng)絡(luò)游戲，小說在那里演進成一種可以密切互動的數(shù)碼藝術(shù)，結(jié)果它成了歷史上最具吸引力的符號活動。 ⑧進入新媒體寄主的文學(xué)，維系著舊文學(xué)的靈巧的敘事特征，卻擁有更優(yōu)良的視聽品質(zhì)。越過超寬銀幕和多聲道音響系統(tǒng)，我們驚訝地看到，瀕臨死亡的傳統(tǒng)文學(xué)幽靈，在這種多維媒體的軀殼里獲得了重生。但很少有人相信他的實驗及其信念。它起源于視覺和圖像的敘事。這是文學(xué)幽靈的第三次遷居，它要從新寄主那里重獲年輕的生命。 ⑤然而，基于個人作坊式的書面文學(xué)，正在迅速老去。在刻寫術(shù)、紡織術(shù)、造紙術(shù)和雕版印刷術(shù)的支持下，經(jīng)歷兩千年左右的打磨，書面文學(xué)早已光華四射，支撐著人類的題寫夢想。第一次，文學(xué)利用了人的舌頭及其語音，由此誕生了“口頭文學(xué)”（聽覺的文學(xué)）；而在第二次，文學(xué)握住了人手，由此展開平面書寫、印刷及其閱讀，并催生了“書面文學(xué)”（文字的文學(xué)）的問世。 ④盡管中國文壇充滿了垃圾，但文學(xué)本身并不是垃圾，恰恰相反，文學(xué)是一個偉大的幽靈，飄蕩于人類的精神空間，尋找著安身立命的軀殼。新媒體首先摧毀了文學(xué)的閱讀者，把他們從文學(xué)那里推開，進而摧毀了作家的信念，把文學(xué)變成一堆無人問津的“廢物”。建立在平面印刷和二維閱讀上的傳統(tǒng)文學(xué)，在經(jīng)歷了數(shù)千年的興盛期之后，注定要走向衰敗。第二，重商主義對文學(xué)的影響，市場占有率成為衡量作家成功與否的主要標準，這種普遍的金錢焦慮，嚴重腐蝕了文學(xué)的靈魂和原創(chuàng)力，導(dǎo)致整個文壇垃圾叢生。萊辛，她是一枚被瑞典皇家委員會發(fā)現(xiàn)的化石，但她的一些作品，卻遭到評論家的激烈抨擊，認為它們只具有四流水準。文學(xué)終結(jié)并非危言聳聽的預(yù)言，而是一種嚴酷的現(xiàn)實。 文學(xué)的死亡和蝶化朱大可D.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，將科學(xué)與技術(shù)相提并論為生產(chǎn)力，體現(xiàn)出近代科學(xué)對實用價值的追求。，科學(xué)研究自然的奧秘，藝術(shù)創(chuàng)造自然沒有的東西，科學(xué)高于藝術(shù)，所以自然高于人工。，幫助讀者了解科學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系；剖古析今，闡明自由是藝術(shù)和科學(xué)的共同源頭。，把科學(xué)與藝術(shù)相聯(lián)系，強調(diào)科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的審美因素。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（，今人則尊藝術(shù)貶科學(xué)，因為藝術(shù)演變?yōu)榱思兇鈱徝?，而科學(xué)多追求實用。 ） ，但是也有許多頂級的科學(xué)家、藝術(shù)家強調(diào)科學(xué)與藝術(shù)之間的相似性。只有進入自由境界中，科學(xué)才能呈現(xiàn)為藝術(shù)，人們才能真正領(lǐng)悟什么是科學(xué)精神?，F(xiàn)在時常有人說，“生活很枯燥，學(xué)一點藝術(shù)。但無論如何，“自由”是它們共同的源頭。近代以來，科學(xué)處于下行的過程，從高高在上的地位慢慢跌落到工匠層面，由純粹科學(xué)變成技術(shù)科、技藝科，由求真的科學(xué)變成求力的科學(xué)?？茖W(xué)研究自然的奧秘，崇尚科學(xué)就是遵循自然；而藝術(shù)、技術(shù)的產(chǎn)生，本質(zhì)上都是造出了自然界本來沒有的東西，是違背自然的。古希臘人認為，藝術(shù)、技術(shù)是比科學(xué)“低等”的存在。其實，science（科學(xué)）這個詞來自拉丁文scientia（科學(xué)），表達的是希臘文episteme（知識）的意思?！薄睌?shù)學(xué)家外爾甚至說：“我一輩子就是想把真和美結(jié)合在一起，如果實在結(jié)合不了，我就選擇美。物理學(xué)家李政道認為：“科學(xué)和藝術(shù)的共同基礎(chǔ)都是創(chuàng)造力，追求的目標都是真理的普遍性，所以科學(xué)、藝術(shù)之間并沒有我們想象的那么不同?？茖W(xué)屬于理工科，藝術(shù)屬于人文學(xué)科；科學(xué)家往往被想象為一絲不茍、衣著整潔，藝術(shù)家則是不修邊幅的形象；科學(xué)研究是集體協(xié)作、分工明確，藝術(shù)創(chuàng)作是內(nèi)心獨白；科研成果通常表現(xiàn)為公式、符號，高深莫測，藝術(shù)作品則非常親和，大家都懂。 ，但并非每一件漢畫像石中的樹紋造型都具有秩序美。，體現(xiàn)了人們對現(xiàn)實和理想的思考。，主要從文化內(nèi)涵和美學(xué)特征兩方面論述，層次清晰。，意在論證漢代人崇拜神樹，并視神樹為抵達仙界的天梯。，這與漢代人追求浪漫灑脫的生活緊密相關(guān)。，希望上天賜予他們征服天地的勇氣。 漢代畫像石中的樹紋造型蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，顯示出浪漫灑脫、粗獷豪放之美，體現(xiàn)出震撼人心的力量，具有極高的藝術(shù)欣賞價值，是中華民族藝術(shù)的瑰寶。如沂南、嘉祥等地出土的樹鳥紋畫像石，圖像中的樹與禽、樹與畜和諧相處，整個畫面不僅體現(xiàn)出內(nèi)容的和諧，也體現(xiàn)出構(gòu)圖、造型的和諧。很多樹形紋飾講究秩序美，用反復(fù)、連續(xù)的形弌組織畫面，圖像雖然緊密相鄰但毫無擁擠局促之感，整個畫面具有層次感和秩序美。畫像石圖案中的樹紋造型雖源于現(xiàn)實生活中的樹，但與漢代的社會背景、文化發(fā)展關(guān)系密切，樹紋的造型被賦予了豐富的精神內(nèi)涵。如武氏祠畫像石中的樹紋，用流動穿插的線條表現(xiàn)出樹木的繁茂，使整個畫面顯得飽滿而富于韻律感。漢畫像石中的樹紋造型的美感體現(xiàn)在諸多方面。 漢畫像石中的樹紋造型有的古拙大氣，有的婉約纖巧，體現(xiàn)了漢代工匠和藝術(shù)家強大的造型能力。人們把對自然、生命、未來的理解，滲透在對樹木的崇拜中，神樹體現(xiàn)了人們對長生不死的美好生活的追求，體現(xiàn)了人們征服天地的勇氣和樂觀的精神?！睗h畫像石中的神樹有很多種，如生長在東方大海上的扶桑，是象征萬物生長的生命之樹，是太陽升起和棲居的地方；出現(xiàn)在西王母畫像石中的若木生長于西方的荒野，是不死神樹，是太陽落入和棲居的地方。朱天順在《中國古代宗教初探》一書中說：“現(xiàn)代和原始社會時期，人們崇拜大樹、古木，在迷信思想上有共同的地方，即崇拜生命力和繁殖能力。樹形紋飾呈現(xiàn)出樹木的自然本性，點綴著畫面，美化著環(huán)境，體現(xiàn)了墓主人對死亡的一種樂觀態(tài)度。人們認為長青樹是不死的樹，能起到避邪的作用。漢畫像石中的長青樹就屬于現(xiàn)實世界中的樹。漢畫像石中的樹紋造型是漢代人認識自然的產(chǎn)物，體現(xiàn)了漢代人的一種宇宙觀念。 ，與文學(xué)史上初唐士人的壯志豪情、無所畏懼密切相關(guān)。，因此它是一種進步的選拔制度?！八慕堋比鄙贉喨谝馓N和秀美風(fēng)神的評價，分析客觀中肯?！八慕堋毙男貢邕_，引用了駱賓王的詩句，分析緊扣第一段，結(jié)構(gòu)嚴謹。，應(yīng)募從軍、立功沙場是很多文人士子實現(xiàn)個人價值追求的一種選擇。，舊族、新貴和發(fā)家致富的百姓沖破現(xiàn)實改變了命運。 以“四杰”為代表的文學(xué)史上的初唐士人，評論家們可以批評他們還缺少渾融的意蘊和秀美的風(fēng)神，但是那種“健全的欲望”（聞一多語）、不甘沉淪、不懼艱險的精神，卻推動了一個盛世的到來。唐高宗乾封年間，他參加完吏部的銓選考試之后，感覺自己發(fā)揮超常，一定會令主考官蘇味道在看到他的答卷后羞愧而死。杜審言傳》謂其“雅善五言詩，工書翰，有能名。王勃傳》）。 在那個時代，文學(xué)才華開始沖破門閥社會的傳統(tǒng)價值體系，在文士中間受到重視。他又以生不逢時的浮槎自況，一邊失落地嘆詠著“仙客終難托，良工豈易逢”，緊接著還不忘展望一下未來，“徒懷萬乘器，誰為一先容”（《浮槎》）。我們熟悉的駱賓王，曾給主持銓選的裴行儉寫詩致意，雖然感嘆“輕生長慷慨，效死獨殷勤。即使科舉（包括各種科目）及第的文人，也都在同一個時期通過楊炯的詩句集體喊出了“寧為百夫長，勝作一書生”（楊炯《從軍行》）的豪言壯語。 科舉制帶來的通過個人努力改變命運的價值追求，已經(jīng)深植于各階層人士的心中。他曾說:“吾不才，富貴過分，然平生有三恨：始不進士擢第，不得娶五姓女，不得參修國史。是否科舉及第已經(jīng)成為人生成功與否的核心標尺。文人士子渴望成才、追求功名，不論出身，無問西東。 歷史為生活在那個時代的人們提供了建功立業(yè)的廣闊舞臺。詩歌是強化記憶的有效方式，他們通過詩歌創(chuàng)作，把逐夢路上的艱難困苦以及壯志豪情化作永遠的記憶。 “初唐四杰”堪稱盛唐精神的探路者。6．閱讀下面的文字，完成各題。，我們對保護文化遺產(chǎn)的認識就存在缺陷。 ） ，保持一時一地的文化成就是件不可能的事情。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（，指出保護文化遺產(chǎn)時要兼?zhèn)鋬煞N“人的關(guān)懷”的立場。 ） ，充分表達了對文化傳承者利益的關(guān)注。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（，不應(yīng)該成為文化多樣性追求的犧牲品。 ） ，當事人拋棄傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的作法是無可非議的。（摘編自劉魁立《論全球化背景下的中國非物質(zhì)文化產(chǎn)保護》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（而處理這種矛盾，并不能單純靠行政命令法律裁決解決，它需要傳承者同行政部門、學(xué)術(shù)界、實業(yè)界等多方的平等對話，甚至可能需要政府和社會各界做出道義上的鼓勵和財政上的支持。這個人不僅是抽象的全民族、全人類，而且也是具象的實實在在的生活在我們身邊的人。面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是一些技藝性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果舍棄了主體，那我們還能面對什么呢？在討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的時候，我們應(yīng)該意識到它本身也是我們改進方法和理論的一個契機。當人類為了自身的健康發(fā)展而要求保護多樣性文化的時候，生活在特定文化中的群體和個人，同樣應(yīng)該有對多樣性生存方式的選擇自由，不應(yīng)該也不可能要求他們?yōu)榱耸澜绫４嬉环N生存方式，而將他們的生活封閉在固定的時空中，使他們成為世界文化多樣性追求的犧牲品。有時候當事人并沒有意識到自己拋棄的東西有何價值，并沒有意識到這種拋棄會在無意間造成的巨大損失和無可彌補的遺憾。當?shù)孛癖娡Ｍ麛[脫傳統(tǒng)的“包袱”，希望謀求本地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展。對非物質(zhì)文化的保護，不應(yīng)將之封閉在某個特定的歷史時空中。因此，必然要從全人類的視角來看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題。 “從輕”與“從無”的高下之分，就能豐富司法思想的內(nèi)涵，為實現(xiàn)圣人之政打好基礎(chǔ)。，就能在一定程度上減少個人好惡對斷案過程的影響，使結(jié)果趨于公正。，可以彰顯我國古代儒家思想所蘊含的仁愛氣質(zhì)。，以大量的儒家典籍和史書材料來佐證觀點，論述語言平實而周密。呂刑》提到了“五刑”“五罰”，審案體系較為完備，因此漢代的孔安國在為其作注時，明確指出周代的司法精神同時兼有疑罪從輕和疑罪從無兩種特點。呂刑》中有“五刑之疑有赦，五罰之疑有放；其審克之”的說法，