【正文】 發(fā)生時(shí)特定的歷史背景和文化形態(tài)有所了解。 比如趙氏孤兒這個(gè)故事。歷史劇之所以受到大眾喜愛(ài)，正是因?yàn)橐环矫婵梢越璐宋乃囆螒B(tài)了解人類過(guò)去的歷史、重拾文化記憶，一方面可以體味到歷史劇中蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值，并有所思考和啟發(fā)。 史詩(shī)胸懷的建立離不開創(chuàng)作者對(duì)歷史的正確認(rèn)知。 創(chuàng)作歷史題材的影視劇，要達(dá)到“史詩(shī)”這個(gè)高度并不容易，但必須有書寫史詩(shī)的胸懷和決心。 史詩(shī)是一種莊嚴(yán)的文學(xué)體裁，不僅表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人類生存狀態(tài)和生活形態(tài)，更體現(xiàn)人類發(fā)展內(nèi)在的心靈史。，部分來(lái)自嚴(yán)肅與幽默之間、擔(dān)荷與欣賞之間的平衡。，或者以感性見(jiàn)長(zhǎng)，或者以理性見(jiàn)長(zhǎng)，至杜甫方能二者兼?zhèn)洹?，能兼容感性與理性，對(duì)事物進(jìn)行綜合全面的把握。，可以看出他對(duì)古今長(zhǎng)短各種詩(shī)歌的體式風(fēng)格都有正面評(píng)價(jià)。，是因?yàn)樗麖V泛汲取了前人傳統(tǒng)。，來(lái)論證杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的汲取之博與途徑之正。這種復(fù)雜的綜合，足以為其稟賦之博大、均衡與正常的又一證明。此外，杜甫雖終生過(guò)著艱苦的生活，而其詩(shī)題中卻往往有“戲?yàn)椤薄皯蛸?zèng)”“戲作”等字樣。所以天寶的亂離，在當(dāng)時(shí)詩(shī)人中，唯杜甫反映者為獨(dú)多，這正因杜甫獨(dú)具一份擔(dān)荷的力量，所以才能使大時(shí)代的血淚，都成為了他天才培育的澆灌，而使其有如此強(qiáng)大的擔(dān)荷之力量的，則端賴他所有的一份幽默與欣賞的余裕。其不然者，則如靈均之懷沙自沉，乃完全為悲苦所擊敗而毀命喪生。 其次值得注意的，則是杜甫嚴(yán)肅中之幽默與擔(dān)荷中之欣賞。其涵蘊(yùn)之博與變化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉悲哀響。如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹”。又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩(shī)變化而出的一種新面貌。我們看他《戲?yàn)榱^句》之論詩(shī)，以及與當(dāng)時(shí)諸大詩(shī)人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈(zèng)懷念的詩(shī)篇中的論詩(shī)的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣。 這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩(shī)中，第一點(diǎn)最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼采而無(wú)所偏失。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。 D.《史記》被文學(xué)家從諸多方面予以學(xué)習(xí)模仿，不僅顯示了《史記》的文學(xué)品質(zhì)，一定程度上也促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展?！薄妒酚洝纷龅搅诉@點(diǎn)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（） A.《史記》是文史結(jié)合的典范，它之所以能夠進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，與歷代文學(xué)家創(chuàng)作實(shí)踐中能在內(nèi)容或形式上接受《史記》有關(guān)。、3段分別是從司馬遷“愛(ài)奇”審美觀和《史記》的文學(xué)品質(zhì)角度加以論述的。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） “總分”結(jié)構(gòu)形式，提出問(wèn)題之后再進(jìn)行分析論證，結(jié)構(gòu)清楚，層次清晰。，有無(wú)分明愛(ài)憎及強(qiáng)烈感情色彩是區(qū)別《史記》與其他歷史著作的標(biāo)志。(摘編自張新科《史記何以“跨界”文學(xué)》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（） A.《史記》中所寫之人都有熱乎的生命，具有文學(xué)傳奇色彩、故事特征和審美享受。1910年林傳甲《中國(guó)文學(xué)史》教材，把《史記》寫入文學(xué)史，影響至今。近現(xiàn)代許多學(xué)者評(píng)論《史記》文學(xué)特征。宋代形成評(píng)論《史記》的風(fēng)氣，歐陽(yáng)修、“三蘇”等從古文角度評(píng)論《史記》，如蘇洵首次發(fā)現(xiàn)《史記》敘事寫人的“互見(jiàn)法”?！妒酚洝吩跐h魏六朝就已被文學(xué)家、理論家關(guān)注。這也是《史記》邁入文學(xué)殿堂的一個(gè)標(biāo)志，是《史記》區(qū)別于其他歷史著作的一個(gè)重要方面?！妒酚洝吩凇皩?shí)錄”基礎(chǔ)上，根據(jù)人物、環(huán)境需要，在某些情況下，適當(dāng)揣度人物內(nèi)心世界；適當(dāng)進(jìn)行藝術(shù)夸張和藝木想象?！妒酚洝分羞€有一些想象、心理刻畫，也具有文學(xué)品質(zhì)。尤其是個(gè)性化語(yǔ)言，這是歷史跨入文學(xué)的一道檻，司馬遷的努力創(chuàng)造，使《史記》邁過(guò)了這道檻。描繪典型環(huán)境，讓人物在矛盾沖突中表現(xiàn)自己：用心理等細(xì)節(jié)描寫充實(shí)人物個(gè)性：多側(cè)面寫人，使人物由平面化轉(zhuǎn)向立體化；運(yùn)用對(duì)比描寫，顯示人物個(gè)性，等等?！皭?ài)奇”審美觀不只是史學(xué)家搜求歷史資料，更是文學(xué)家通過(guò)資料發(fā)現(xiàn)美之對(duì)象，能體現(xiàn)生命力的人和事，且不受他人約束，這就使《史記》不同于一般的歷史著作，所寫的奇特之人都有熱乎的生命，具有文學(xué)傳奇色彩、故事特征和審美享受。正是他們的出現(xiàn)，使《史記》成為一部具有強(qiáng)大力量的作品?！捌嫒恕?，即司馬遷所說(shuō)的“倜儻非常之人”。認(rèn)為司馬遷愛(ài)奇，不只是記載神話傳說(shuō)，更是司馬遷選擇大量奇特之人和奇特事件。 《史記》雖被替為“不虛美不隱惡”的“實(shí)錄”著作，但其審美觀有“愛(ài)奇”傾向?！妒酚洝纷鳛槭穼W(xué)經(jīng)典，能“跨界”文學(xué)領(lǐng)域，既有內(nèi)在原因，也有外部因素。 ，對(duì)偶像的崇拜不只是他們的外在，而是他們的內(nèi)在。，偶像就是付出過(guò)辛苦努力而值得大家適度膜拜的對(duì)象。 ） “造星”的綜藝節(jié)目而言，問(wèn)題在于推出什么樣的偶像、傳播什么樣的價(jià)值取向。，有力證明偶像都是媒體包裝和塑造出來(lái)的。） ，明確提出了打造健康積極的偶像文化的主張。，讓偶像和青少年得以攜手前行，共同成長(zhǎng)。，是央視、浙江衛(wèi)視等大眾傳媒的綜藝節(jié)目取得成功的重要原因。（摘編自賈磊《我們需要什么樣的偶像文化》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（當(dāng)他們成為社會(huì)的偶像，偶像和粉絲才能真正攜手前行，共同成長(zhǎng)。粉絲喜歡自己的偶像，就會(huì)在偶像的身上尋找前行的力量。就像浙江衛(wèi)視的《鐵甲雄心》，緊緊圍繞青少年“燃”的內(nèi)核，把鏡頭對(duì)準(zhǔn)校園里著迷于機(jī)甲科技的青少年，不僅讓觀眾看到了不一樣的科技風(fēng)景，也為社會(huì)進(jìn)行了一次機(jī)器人知識(shí)的科普。相較于明星的遙不可及，身邊的偶像，也許能給人帶來(lái)更大的觸動(dòng)和改變的決心。 偶像讓人崇拜，但崇拜的不應(yīng)是媒體賦予他們的各種標(biāo)簽，而應(yīng)是他們內(nèi)在的品質(zhì)、能力。比如，央視的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》讓中學(xué)生武亦姝刷爆了朋友圈，同時(shí)也引發(fā)青少年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的追捧；浙江衛(wèi)視《少年國(guó)學(xué)派》中的李國(guó)仕，讓觀眾看到了“活”起來(lái)的國(guó)學(xué)，向人們展示了少年可期。媒體不同的選擇，會(huì)塑造出不同的偶像，進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生截然不同的影響。大眾傳媒為什么樣的人提供舞臺(tái)，制作什么樣的節(jié)目，其實(shí)就是在推出什么樣的偶像、傳播什么樣的價(jià)值取向。非理性的偶像崇拜會(huì)嚴(yán)重影響青少年的發(fā)展，而引導(dǎo)青少年理性對(duì)待偶像，可以幫助他們樹立正確的價(jià)值觀。而那種主打“顏值”“炒作”“緋聞”“拜金”的偶像加工手法，更容易將觀眾尤其是青少年帶偏，讓價(jià)值觀尚未成型的他們深受其害。流水線般的“造星”模式，催生了一批又批“人造明星”。 “中國(guó)讀本”，即使無(wú)意識(shí)進(jìn)括公共外交，我們的所有言行也會(huì)產(chǎn)生公共外交的效果。、英國(guó)相繼設(shè)立“公共外交副國(guó)務(wù)卿”或類似的職位，這種重視公共外交的做法值得我們借鑒。，既貼近大眾的生活實(shí)際，又有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。，既有個(gè)人生活中的事實(shí)，也有為大家所熟知的公共事件，說(shuō)服力強(qiáng)。，去解疑釋惑，只需要人們注意個(gè)人言行，做到談吐得體、舉止有度就行了。所以，公共外交的效果不僅僅是對(duì)外說(shuō)明中國(guó)，反過(guò)來(lái)也幫助公眾樹立正確的愛(ài)國(guó)觀，讓公眾明白做好自己就是一種愛(ài)國(guó)，你的言行就是在表達(dá)中國(guó)。 現(xiàn)在，我們每年出境旅游的人大約是8000萬(wàn)人次以上，普通游客未必意識(shí)到自己在進(jìn)行公共外交，但他的言行卻帶來(lái)了公共外交的效果，有正面也有負(fù)面，比如禮貌、友好就有正面效果，大聲喧嘩、不守秩序就有負(fù)面影響。中國(guó)的公共外交本著求同存異的和諧理念，力求通過(guò)不同文明間的對(duì)話，說(shuō)明中國(guó)的真實(shí)情況，加強(qiáng)各國(guó)人民之間的理解，促進(jìn)人類文明的進(jìn)步和共同繁榮這與有的國(guó)家在公共外交中以打壓他國(guó)的手段來(lái)推銷自己價(jià)值觀和干涉他國(guó)內(nèi)政的做法有著本質(zhì)的區(qū)別。 公共外交的目的是改善外國(guó)公眾對(duì)本國(guó)的態(tài)度，進(jìn)而影響外閣政府對(duì)本國(guó)的政策，實(shí)質(zhì)上屬于不同文明之間的對(duì)話。開展公共外交是中國(guó)的迫切需要。 改革開放之前，中國(guó)一直和世界有某種隔絕，外部世界對(duì)中國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化感到陌生，甚至有神秘感。而其他如民間團(tuán)體、社會(huì)組織、社會(huì)精英等，乃是公共外交的中堅(jiān)力量，廣大公眾則是基礎(chǔ)，他們?cè)谕饨坏闹攸c(diǎn)、方式上各有例重，形成了互補(bǔ)之態(tài)。 今天，公共外交和政府外交構(gòu)成了國(guó)家的整體外交。在許多國(guó)家，由民間主動(dòng)承擔(dān)的公共外交更是風(fēng)生水起。與傳統(tǒng)的以政府為主體的公共外交相比，這種以公眾為主體的新式公共外交的實(shí)際影響力，不僅補(bǔ)充了前者，不少時(shí)候還甚于前者。他和聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)潘基文通過(guò)書法研習(xí)建立了很好的友誼，通過(guò)書法，潘基文表示更理解中華文化了。 “中國(guó)讀本”這本書有13億頁(yè)，一個(gè)外國(guó)人不可能讀全，只能讀幾頁(yè)，認(rèn)識(shí)幾個(gè)中國(guó)人，于是就認(rèn)為這就是中國(guó)人了。，疏導(dǎo)自我感情，堅(jiān)定人生的選擇。“樂(lè)”的心態(tài)和莊子“游”的境界說(shuō)明什么是自由的審美世界。、引用等手法，闡述中華詩(shī)詞是人類表達(dá)情感的載體?！拔摇?，達(dá)到澄明、透徹的心靈境界。，一切美育活動(dòng)的根本在于對(duì)生命的審美。在心理疾病高發(fā)，特別是青少年不珍惜自己生命的極端事例頻發(fā)的今天，中華詩(shī)詞除了其傳統(tǒng)的美育價(jià)值外，其在生命教育中的作用和功能，相信也會(huì)越發(fā)得到凸顯。 生命不是只可意會(huì)而不可言傳的存在，而是有聲有色、有血有肉，可感可觸、可視可聽(tīng)的，具有可欣賞性的無(wú)限的美感。人的心境亦隨之豁然開朗，達(dá)到通徹透亮的境界。我們?cè)阼b賞傳統(tǒng)詩(shī)詞時(shí)，對(duì)意象的解讀以及由此產(chǎn)生的情感移置，正是進(jìn)入了此種境界。在這一境界中，超越了不自由心境的“我”，排除了雜亂無(wú)序的精神狀態(tài)，是情感的、精神的、本真的心靈境界。洪堡特認(rèn)為在人所擁有的各種能力中，發(fā)聲最適合表現(xiàn)人的內(nèi)心感受，因?yàn)槿怂l(fā)出的聲音正如人的呼吸，充滿了生命力和激情。德國(guó)教育家威廉對(duì)這些意象的感知與把握也正是對(duì)自身生命的感悟與認(rèn)同。 任何的生命現(xiàn)象、生命狀態(tài)、生命活動(dòng)．總是感性的、形象的，人們也正是通過(guò)對(duì)生命的感性形象的審美感悟，來(lái)感知和把握生命的審美價(jià)值。陳子昂“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”的孤獨(dú)、李白“千金散盡還復(fù)來(lái)”的瀟灑、杜甫“無(wú)邊落木蕭蕭下”的沉郁，無(wú)一不是進(jìn)行情感生命美育的絕佳載體。而中華詩(shī)詞則正是這樣一座情感生命的寶庫(kù)。 人的生命是一切活動(dòng)展開的基點(diǎn)，對(duì)生命的審美則是一切美育活動(dòng)的根本。促進(jìn)個(gè)體的情感解放和精神自由應(yīng)作為美育的根本價(jià)值尺度。 王國(guó)維在《論教育之宗旨》一文中提出，教育的宗旨即“使人為完全之人物而已”，而“完全之人物”的養(yǎng)成，除了“身體之能力”外，還應(yīng)具有“精神之能力”，即“知力、感情及意志”。 6．閱讀下面的文字，完成下面小題。，屬于時(shí)鐘基因，如果動(dòng)物的PER1基因發(fā)生突變，其進(jìn)食節(jié)律會(huì)發(fā)生改變。，調(diào)整睡眠時(shí)間，養(yǎng)成好的睡眠習(xí)慣，有助于生物鐘由紊亂轉(zhuǎn)為正常。，發(fā)現(xiàn)這個(gè)家族形成早睡早起的習(xí)慣與PER2基因發(fā)生突變有關(guān)。 ) （1）下列對(duì)文中生物節(jié)律研究的表述，不正確的一項(xiàng)是(”徐瓔告訴記者，良好的睡眠習(xí)慣或有規(guī)律地吃飯，會(huì)對(duì)人體的生物鐘起到重新設(shè)定的作用。那么，生物鐘已經(jīng)亂了，是不是就沒(méi)救了？并不是，人體有奇妙的自我調(diào)節(jié)功能。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，醫(yī)護(hù)人員夜班工作期間，餐后血糖更高，餐后血糖、空腹胰島素和C肽濃度達(dá)峰時(shí)間延遲，并且夜班期間β細(xì)胞功能受損。該診所對(duì)12名健康護(hù)士開展研究。作為“夜班模式經(jīng)典人群”，醫(yī)護(hù)人員上夜班很平常。 “夜行族”的健康風(fēng)險(xiǎn)與夜班的諸多“不是”，已被眾多研究證實(shí)?！蓖跤?jì)秋告訴記者。它們還通過(guò)大腦神經(jīng)，調(diào)控全身器官?？茖W(xué)家逐漸發(fā)現(xiàn)，在這些人的大腦下丘腦、杏仁核等區(qū)域，控制節(jié)律的基因發(fā)生了突變或紊亂。正常情況下，它們會(huì)在相同的時(shí)間打開或關(guān)閉，以保持睡眠和飲食周期的均衡。徐瓔進(jìn)而發(fā)現(xiàn)，這些實(shí)驗(yàn)小鼠不僅管睡眠的PER2基因發(fā)生了突變，管吃飯的PER1基因也突變了。通過(guò)研究，她發(fā)現(xiàn)這個(gè)家族成員身上的一種名為“PER2的基因發(fā)生了突變，這是一種掌管睡眠的基因，正是這個(gè)突變導(dǎo)致他們的早睡早起。她見(jiàn)過(guò)一個(gè)奇怪的家族，這個(gè)家族的成員總在凌晨三四點(diǎn)起床，晚上六七點(diǎn)就睡覺(jué)。 既然存在著這種生命節(jié)律，那么如果打破它，要不要緊呢？我們的身體里也有這樣一座鐘，告訴我們以24小時(shí)為周期的血壓、體溫、體力、情緒等生理指標(biāo)的律動(dòng)。不要小看這些周期變化，這些規(guī)律不是掛在墻上的鐘表，而是植根于生物體內(nèi)的生物鐘。 到什么時(shí)間，干什么事，這是一種習(xí)慣。這三位科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，晝夜節(jié)律的紊亂與肥胖、糖尿病、高血壓等內(nèi)分泌代謝疾病，乃至腫瘤的發(fā)生發(fā)展都有關(guān)聯(lián)。 2017年10月，杰弗里5．閱讀下面的作品，完成下面小題。，精神生活愈發(fā)受到重視，流量明星粉墨登場(chǎng)就成了一種合理選擇。 ） ，這是一些青少年出現(xiàn)認(rèn)知和行為偏差的根本原因。，第二、三段分別對(duì)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和導(dǎo)致的結(jié)果進(jìn)行了集中討論。，作者采用了舉例論證的方法。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（，因?yàn)橹谱髡弑旧砭蜎](méi)把它作為藝術(shù)去追求。 ） 、油膩的小鮮肉以及整容減肥過(guò)度的塑料花，是當(dāng)下流量明星的主要構(gòu)成。如果五音不全可以當(dāng)歌手，演技拙劣能夠做主角，那么，傳統(tǒng)藝術(shù)院校存在的價(jià)值何在？那些踏踏實(shí)實(shí)做人從藝的文藝工作者又會(huì)何等失落？（摘編自楊洪濤《偶像不是流量堆出來(lái)的》2018年8月30日《光明日?qǐng)?bào)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（首先，流量明星當(dāng)?shù)?，引領(lǐng)著一股以白、瘦、小V臉為美的強(qiáng)勢(shì)審美潮流，使原本多元化的審美標(biāo)準(zhǔn)取向日趨單一。在艱苦歲月被奉為偶像的科學(xué)家、工程師、解放軍和勞動(dòng)者，在娛樂(lè)風(fēng)暴的席卷之下被放置于角落，而娛樂(lè)明星粉墨登場(chǎng)，成為新媒體的寵兒。再次，是由于社會(huì)風(fēng)氣對(duì)于流量明星的過(guò)度關(guān)注。在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，操盤手深知注意力經(jīng)濟(jì)的重要性。當(dāng)粉絲們的心情隨著自己偶像的成績(jī)忽高忽低時(shí)，殊不知，幕后玩家們正瓜分著你的生活費(fèi)和私房錢。比如，節(jié)目把選手的去留以投票的方式交由粉絲化身的“全民制作人”決定。流量明星和其背后的操盤手一心只想如何獲取更多商業(yè)利益，全然不將藝人應(yīng)有的藝術(shù)追求和文化責(zé)任放在眼里。影視劇如果質(zhì)量不行，集結(jié)再多人氣偶像也無(wú)法挽救票房和收視率。然而，粉絲在經(jīng)歷人生起伏和社會(huì)磨礪之