【正文】 的生活會變得喧囂而無意義。，某個研究領(lǐng)域一旦產(chǎn)生了可以用精確的公式來表示的知識，它就進入了科學(xué)的行列。我們追求的不應(yīng)是枯燥乏味的抽象和形式，而應(yīng)以天才人物豐盈的生活為依托；我們不應(yīng)只研讀哲學(xué)，而更應(yīng)研究哲學(xué)家；我們應(yīng)該接近那些思想的圣人和捍衛(wèi)者，分享他們智慧的光輝，這樣，或許有一天我們也能夠或多或少地感受到達?芬奇所謂的“最崇高的愉悅、理解的喜悅”。 哲學(xué)包含五門學(xué)科：邏輯學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和形而上學(xué)。沒有哲學(xué)指導(dǎo)的科學(xué)和欠缺眼光及價值的事實無法將我們從大劫難和大絕望中拯救出來。對過程的觀察、對方法的構(gòu)建是科學(xué)，對目的的批判和協(xié)調(diào)則是哲學(xué)?？茖W(xué)一面零星地降低著死亡率，一面又用戰(zhàn)爭大規(guī)模地滅殺我們。如同屠格涅夫詩中的“大自然”，科學(xué)家公正不偏：一只跳蚤的腿和一位天才在創(chuàng)作時忍受的煎熬對他們有著同等的研究價值。 我們是否應(yīng)闡述得更專業(yè)些？科學(xué)是分析式描述，哲學(xué)是綜合式詮釋。哲學(xué)似乎一直矗立不動，滿臉疑惑；這是因為她將勝利的果實悉數(shù)留給了她的女兒們——眾科學(xué)。哲學(xué)是對未知(譬如形而上學(xué))或不盡知(譬如道德論或政治哲學(xué))的臆想式詮釋，站在以圍堵策略獲取真理的最前沿。譬如美與丑，生與死，秩序與自由，等等；一旦某一領(lǐng)域的知識探索得以突破并以公式形式準確表述，該領(lǐng)域即被劃入科學(xué)的行列?？茖W(xué)似乎從未停止過前進的步伐，而哲學(xué)的領(lǐng)地似乎日益縮減?！蔽阌怪M言，一些哲學(xué)家具備了所有知識，唯獨缺乏基本常識；而許多哲學(xué)論戰(zhàn)亦緣起于飄渺虛幻的觀點。 此時，某些缺乏教養(yǎng)的讀者大概會打斷我們，指出：哲學(xué)如下棋般無用，如愚昧無知般含混晦澀。真理無法幫助我們富有，卻能使我們自由。梭羅告訴我們：“作為一個哲學(xué)家，不僅需要具備縝密的思維或建立某一學(xué)派的能力，還要熱愛智慧，循其意旨過一種簡單、獨立、寬容、信任的生活。希望能夠笑對不可避免之事，甚至是日益逼近的死亡。我們希望了解事情的輕重緩急以避免本末倒置。 我們就像《卡拉馬佐夫兄弟》中的米特亞，“不求百萬財富，只求問題之答案”。我們想要弄清楚“生命之于我們，意味著不斷地將我們自身及所遭遇的一切轉(zhuǎn)化為光與火”。我們大多數(shù)人都知曉古希臘羅馬時期的哲學(xué)黃金年代，那時，哲學(xué)確實稱得上柏拉圖口中“那珍貴的喜悅”；那時，審慎追尋難于捉摸的真理遠比追求肉欲低俗的生活方式榮耀得多。杜蘭特10．閱讀下面的作品，完成小題。，需要創(chuàng)作者大量閱讀和思考一手資料，從這些資料中找到歷史背后的生活形態(tài)和文化精神。 ) 、文化，可以讓人們體味、思考歷史劇中蘊含的現(xiàn)代價值，因比受到大眾喜愛。，引用蘇軾的話說明創(chuàng)作要靈活自然?！吨袊聝骸放c一些歷史劇的對比，是為了論述伏爾泰對中國歷史有正確的認知。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(、同質(zhì)化等問題，關(guān)鍵在于創(chuàng)作者對歷史要有正確的認知。 ) ，歷史劇達不到史詩的高度是因為創(chuàng)作者缺乏史詩的胸懷。文藝工作者都應(yīng)具有史詩胸懷，在講好中國故事中彰顯當代價值，這是寫作者應(yīng)有的擔當。寫作時不局限于這種傳統(tǒng)的架構(gòu)方式和敘事方式，“常行于所當行，常止于所不可不止。歷史劇本不同于歷史學(xué)術(shù)論文，文學(xué)藝術(shù)有自己的敘事系統(tǒng)和邏輯規(guī)則，在編劇結(jié)構(gòu)的房子里只有藝術(shù)形象才住得進去，美學(xué)價值的突破往往也會帶來思想價值的突破。從歷史認識上正本清源，才能夠規(guī)避創(chuàng)作中出現(xiàn)的匪夷所思的情節(jié)和橋段，才能夠讓歷史劇傳達出正確的唯物史觀和積極的文化精神。他們當時的行為不只是為趙家，還為許多依附于趙家生存的門人、為晉國，這就體現(xiàn)出中國人的大義精神。趙盾家族是晉國最大宗主，所以當趙家面臨滅頂之災(zāi)時，為其留下宗嗣以期東山再起便成為趙家門人唯一的希望。藝術(shù)家們在創(chuàng)作時幾乎產(chǎn)生同樣的困惑：一個人怎么會為救別人的兒子獻出自己的骨肉？這就需要對故事發(fā)生時特定的歷史背景和文化形態(tài)有所了解。 比如趙氏孤兒這個故事。歷史劇之所以受到大眾喜愛，正是因為一方面可以借此文藝形態(tài)了解人類過去的歷史、重拾文化記憶，一方面可以體味到歷史劇中蘊含的現(xiàn)代價值，并有所思考和啟發(fā)。 史詩胸懷的建立離不開創(chuàng)作者對歷史的正確認知。 創(chuàng)作歷史題材的影視劇，要達到“史詩”這個高度并不容易，但必須有書寫史詩的胸懷和決心。 史詩是一種莊嚴的文學(xué)體裁，不僅表現(xiàn)當時人類生存狀態(tài)和生活形態(tài)，更體現(xiàn)人類發(fā)展內(nèi)在的心靈史。，肯定了文學(xué)在傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展中的積極作用。，成為中國人不可或缺的精神，從根本上來說是文學(xué)藝術(shù)的功勞。，揭示了傳統(tǒng)節(jié)日中的“去魅”與“復(fù)魅”、無趣與有趣、科學(xué)與文學(xué)的關(guān)系。、中元節(jié)與七夕節(jié)進行類比，說明了七夕這類節(jié)日的誕生與文學(xué)生產(chǎn)是同時進行的。傳統(tǒng)節(jié)日是對全人類的文化貢獻，文學(xué)有責任在傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承中不斷地再生產(chǎn)。、中元節(jié)送燈活動，與其他傳統(tǒng)節(jié)日里對生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考是相似的。） 、增強民族認同、促進經(jīng)濟社會發(fā)展，我們可從文化、民俗學(xué)、文學(xué)等方面理解和闡發(fā)其意義。（摘編自《傳統(tǒng)節(jié)日的文學(xué)理解》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ 在這個意義上，傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的一部分，是對全人類的一種文化貢獻。試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花樹的月宮，是多么無趣。 成體系的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族文化的重要標識。說到春節(jié)就會想起王安石的《元日》，說到清明就會吟誦杜牧的《清明》……傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹ο筠D(zhuǎn)化，文學(xué)起了主要作用。 傳統(tǒng)節(jié)日得以保存并成為中國人精神里不可剔除的部分，也依賴文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)形象和語言篇章。這個節(jié)日的誕生，可以說與文學(xué)生產(chǎn)同時進行。七夕節(jié)由“天河”兩岸的牛郎織女星座而來，反映了人類對天象的崇拜。這些在固定時間里反復(fù)進行的活動，跟文學(xué)里對生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考，如出一轍。文學(xué)也經(jīng)由審美活動，引發(fā)人們思考人的本原，即人從何而來、人之為人的意義和生命的終極價值。延習(xí)既久，這些處理人與自然關(guān)系的活動，具備了功利和美感的雙重作用。端午又稱“重午”，陽氣盛極，陰氣初生。 從文學(xué)的角度觀照傳統(tǒng)節(jié)日，并不牽強。傳統(tǒng)節(jié)日不僅能保存民族歷史記憶，傳承民族文化，凝聚民族情感，增強民族認同，還能促進社會文化再生產(chǎn)和經(jīng)濟社會發(fā)展。 ，但并非每一件漢畫像石中的樹紋造型都具有秩序美。，體現(xiàn)了人們對現(xiàn)實和理想的思考。，主要從文化內(nèi)涵和美學(xué)特征兩方面論述，層次清晰。，意在論證漢代人崇拜神樹，并視神樹為抵達仙界的天梯。，這與漢代人追求浪漫灑脫的生活緊密相關(guān)。，希望上天賜予他們征服天地的勇氣。 漢代畫像石中的樹紋造型蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，顯示出浪漫灑脫、粗獷豪放之美，體現(xiàn)出震撼人心的力量，具有極高的藝術(shù)欣賞價值，是中華民族藝術(shù)的瑰寶。如沂南、嘉祥等地出土的樹鳥紋畫像石，圖像中的樹與禽、樹與畜和諧相處，整個畫面不僅體現(xiàn)出內(nèi)容的和諧，也體現(xiàn)出構(gòu)圖、造型的和諧。很多樹形紋飾講究秩序美，用反復(fù)、連續(xù)的形弌組織畫面，圖像雖然緊密相鄰但毫無擁擠局促之感，整個畫面具有層次感和秩序美。畫像石圖案中的樹紋造型雖源于現(xiàn)實生活中的樹，但與漢代的社會背景、文化發(fā)展關(guān)系密切，樹紋的造型被賦予了豐富的精神內(nèi)涵。如武氏祠畫像石中的樹紋，用流動穿插的線條表現(xiàn)出樹木的繁茂，使整個畫面顯得飽滿而富于韻律感。漢畫像石中的樹紋造型的美感體現(xiàn)在諸多方面。 漢畫像石中的樹紋造型有的古拙大氣，有的婉約纖巧，體現(xiàn)了漢代工匠和藝術(shù)家強大的造型能力。人們把對自然、生命、未來的理解，滲透在對樹木的崇拜中，神樹體現(xiàn)了人們對長生不死的美好生活的追求，體現(xiàn)了人們征服天地的勇氣和樂觀的精神。”漢畫像石中的神樹有很多種，如生長在東方大海上的扶桑，是象征萬物生長的生命之樹，是太陽升起和棲居的地方；出現(xiàn)在西王母畫像石中的若木生長于西方的荒野，是不死神樹，是太陽落入和棲居的地方。朱天順在《中國古代宗教初探》一書中說：“現(xiàn)代和原始社會時期，人們崇拜大樹、古木，在迷信思想上有共同的地方，即崇拜生命力和繁殖能力。樹形紋飾呈現(xiàn)出樹木的自然本性，點綴著畫面，美化著環(huán)境，體現(xiàn)了墓主人對死亡的一種樂觀態(tài)度。人們認為長青樹是不死的樹，能起到避邪的作用。漢畫像石中的長青樹就屬于現(xiàn)實世界中的樹。漢畫像石中的樹紋造型是漢代人認識自然的產(chǎn)物，體現(xiàn)了漢代人的一種宇宙觀念。 （5）聯(lián)系全文，概括“不成功”的學(xué)者的特點有哪些。）?！罢垓v”。，學(xué)術(shù)生涯才可能沒有心理的不平衡和受挫的感受。）。既然盡了自己的本分，肯定擁有一個自由的靈魂；縱使在職業(yè)生涯結(jié)束之時，吾人仍然無所建樹，壯志未酬，那又何妨？（有刪改）（1）第②段“增磚添瓦”在文中的意思是________。 ⑦講這些，是想讓那些“不成功”學(xué)者，或那些將要毅然步入這一“瘋狂的冒險”之年輕學(xué)人，能有稍微多一點的從容不迫和氣定神閑。因為讓當局反感的一位學(xué)者占據(jù)了教授職位，執(zhí)事者會懲罰性地任命另一位迎合上級之人，在學(xué)者之間制造矛盾和爭斗。一九○八年他在《法蘭克福報》刊發(fā)文章，尖銳批評普魯士教育部大學(xué)事務(wù)部門將曾在地方大學(xué)任教之人，擅自任命為柏林大學(xué)經(jīng)濟學(xué)正教授。誰也不會否認，與杰出之人作為同事相處，可能將永不停止地追求卓越；如果周圍都是些平庸之人，則會讓自己變得乏味而無生氣。 ⑥除此之外，“不成功”學(xué)者還應(yīng)比成功的學(xué)者，更注重學(xué)術(shù)共同體的內(nèi)在環(huán)境。重要的是，“不成功”的學(xué)者置身底層和邊緣，較多發(fā)憤之作，難免沒有一點離經(jīng)叛道，自然比成功的學(xué)者更期待一個能夠鼓勵自由表達意見，公開交換觀點的外在寬容環(huán)境。然而，現(xiàn)代學(xué)者作為職業(yè)研究人員，參與的是一種集眾的工作。實際上，孟子在兩千多年前說的“天將降大任于斯人”，就已經(jīng)表達了同樣的意思。尤其上天賜予學(xué)者的一小點睿智，是普通人對不幸多默默承受，而他們則能咀嚼、回味、反思，乃至言說自己的傷痛和苦惱。作為補償，基底工資之上加了一定數(shù)量的“崗位津貼”，評定標準是所謂數(shù)字化的業(yè)績考核。目前很多大學(xué)的薪酬制度，采行的是“競賽制”，教授分為“基底工資”加“崗位津貼”。韋伯所說是“一場瘋狂的冒險”，多數(shù)人注定一無所獲，失意而歸。好在，終生以學(xué)術(shù)為業(yè)之人，多多少少都有些病態(tài)的自戀情結(jié)。不過，倘若不能進入學(xué)術(shù)史意義上的“發(fā)凡起例”，或者說帶來科學(xué)革命意義上的“范式轉(zhuǎn)換”，那點成績也只是為他人建造巍峨大廈增磚添瓦。這就注定只有極少數(shù)人能夠脫穎而出，成為學(xué)術(shù)研究的佼佼者。”那么似可以說成功的學(xué)者都很相似，不成功的學(xué)者各有各的煩惱和傷心。 ①學(xué)術(shù)研究的要旨，在于知識創(chuàng)新意義上的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。6．閱讀下文，完成下列各題?！稘h語口語教程》，最初的寫作目的并非是為了進行系統(tǒng)的漢語研究，書中未必明確說明是運用了描寫語言學(xué)的理論方法。 ） 、歐洲歷史比較語言學(xué)的做法相區(qū)別，布龍菲爾德等學(xué)者從一開始就更注重語言的共時研究和口語研究，以及對語料的窮盡分析。，分別說明了它們的來龍去脈，顯得更加精準嚴謹。、對比論證的論證方法，詳細闡述了“結(jié)構(gòu)語言學(xué)”在國外與國內(nèi)的發(fā)展過程。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（C.“同心結(jié)構(gòu)”和“離心結(jié)構(gòu)”、“直接成分分析”“分布分析”等都是美國描寫語言學(xué)的內(nèi)容，后被朱德熙運用于漢語研究。） ，和后來發(fā)展起來的美國描寫語言學(xué)理論，同屬于“結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)”。此后在中國還圍繞層次分析開展了“漢語句子分析問題大討論”，進一步擴大了美國結(jié)構(gòu)主義描寫語言學(xué)在漢語語法研究中的影響，結(jié)構(gòu)理論甚至還成為中國中學(xué)語法教學(xué)體系的理論基礎(chǔ)。 1952年《中國語文》連載了中國科學(xué)院語言研究所編撰的《語法講話》，后經(jīng)修改于1961年由商務(wù)印書館更名《現(xiàn)代漢語語法講話》出版，該書明確說明是運用了描寫語言學(xué)的理論方法。這本小冊子原是為外國人學(xué)漢語寫的，但經(jīng)翻譯介紹到中國后，立刻在語法學(xué)界引起強烈反響，它也成了漢語結(jié)構(gòu)語法學(xué)的奠基石。 雖然自1988年馬建忠的《馬氏文通》至20世紀40年代王力、呂叔湘、高名凱等的著作，在做句子分析時也有結(jié)構(gòu)和層次的意識，不過真正采用層次分析等方法分析漢語結(jié)構(gòu)，則是來源于美國描寫語言學(xué)理論。結(jié)構(gòu)語言學(xué)理論，特別是美國描寫語言學(xué)的分析方法，對漢語研究產(chǎn)生了重大而長期的影響，至今仍然是漢語研究特別是語法研究的主流理論。該理論從一開始就更注重語言的共時研究和口語研究，更重視對語料的窮盡分析，這就與歐洲傳統(tǒng)語言學(xué)注重書面語研究和歐洲歷史比較語言學(xué)重視歷時研究的做法形成了明顯對立。 “結(jié)構(gòu)語言學(xué)”或稱“結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)”，最早指瑞士語言學(xué)家索緒爾創(chuàng)立的語言學(xué)理論，但影響最大的是后來發(fā)展起來的美國描寫語言學(xué)理論（即美國結(jié)構(gòu)語言學(xué)理論）。5．閱讀下面的文字，完成下面小題。，“國學(xué)熱”的出現(xiàn)和流行是必然的，也是合理的、積極的。 ) ，我們所說的“國學(xué)熱”，就其現(xiàn)象來說，類似于“傳統(tǒng)文化熱”。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(，闡明了國學(xué)熱能夠破除文化霸權(quán)的觀點。 ) ，接著闡述了國學(xué)熱的興起原因，并對其意義進行了論證，條理清晰。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(，是中華民族文化復(fù)興的標志。 ) “國學(xué)”是有別于外來文化的、中國本有的學(xué)術(shù)文化，這是近代國學(xué)概念的最初意義。 (摘編自陳來《如何看待國學(xué)熱》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(需要通過適時的引導(dǎo)，幫助人民分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化的精華與糟粕，分辨永久的價值和避時的東西，使傳統(tǒng)文化的資源更能夠結(jié)合時代的要求發(fā)揮其作用。但是，傳統(tǒng)文化并不是包治百病的藥方，傳統(tǒng)文化并不能解決我們現(xiàn)實生活遇到的。它雖然不能自然帶來國學(xué)研究品質(zhì)的提升和發(fā)展，但是這種傳統(tǒng)文化熱的文化氛圍，有利于改善社會公眾對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度，有利于傳統(tǒng)文化的普及和傳承以及民族精神的培育。這既不利于現(xiàn)代化，使現(xiàn)代化失去民族精神的支撐，又易導(dǎo)致食洋不化，不能把先進文化的普遍性與中國具體國情結(jié)合起來。百余年來，我們大力學(xué)習(xí)西方文化，謀求現(xiàn)代化，這無疑是正確的。市場經(jīng)濟的發(fā)展帶來了人與人關(guān)系的新的變化，也使得青年一代在尋找人際關(guān)系處理方法等方面把眼光轉(zhuǎn)向古老文明的人學(xué)智慧。國學(xué)熱所體現(xiàn)的正是中華