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正文內(nèi)容

高二語(yǔ)文論述文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練單元達(dá)標(biāo)專項(xiàng)訓(xùn)練學(xué)能測(cè)試試題-文庫(kù)吧資料

2025-04-05 04:35本頁(yè)面
  

【正文】 往以大團(tuán)圓的方式結(jié)束,讓?xiě)崙康那榫w得到安撫。中國(guó)人關(guān)注的如何做到“知天”、“順命”,達(dá)到“天人合一”的理想境界。中國(guó)人根深蒂固的觀念是“天人合一”。正因如此,亞里士多德整合了人類(lèi)的理性思維,創(chuàng)造了對(duì)西方人思維有重大影響的《邏輯學(xué)》。 把人作為認(rèn)識(shí)主體,把萬(wàn)物作為認(rèn)識(shí)對(duì)象。 中國(guó)傳統(tǒng)悲劇與西方傳統(tǒng)悲劇的差異性是本質(zhì)的,是具有歷史傳承性的,而不是片斷的藝術(shù)現(xiàn)象。12.閱讀下面的文字,完成小題。,是因?yàn)槠涫澜缬^不具開(kāi)放性和包容性。(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是() ,我國(guó)提出“一帶一路”倡議,體現(xiàn)了“天下主義”的精神內(nèi)核。,證明“以天下為一家”的價(jià)值觀自信是文化自信核心。(2)下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是() ,突出中西方文化在思考方式和行為模式上的不同。,這是世界觀和價(jià)值觀自信的最終體現(xiàn)。(摘編自張麗娟《“新時(shí)代”與“中國(guó)故事”的理論辯證》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是() A.“以天下觀天下”的世界觀以天下為思維尺度,其文化視域不限于國(guó)家民族內(nèi)部。 總之,“天下主義”啟發(fā)我們以一種新的視野去構(gòu)筑文明之路,增強(qiáng)文化自信?!爸杏埂辈粌H僅是“求同存異”地承認(rèn)諸多文化存在的正當(dāng)性,而且要在此基礎(chǔ)上積極地共建一個(gè)互動(dòng)互補(bǔ)的世界?!熬印狈钚械摹爸杏怪馈笔且环N整體的思維方式,“君子”在行為模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容。中國(guó)文化倡導(dǎo)和推崇的理想人格是“君子”,這是由中國(guó)人獨(dú)特的精神氣質(zhì)所決定的。 文化自信最終體現(xiàn)為一種人格自信?!疤煜隆笔且粋€(gè)最大的家,家庭利益的最大化就是個(gè)體利益的最大化,共同體的善與個(gè)體的善是統(tǒng)一的。中國(guó)文化是以儒家文化為代表的倫理型文化,梁漱溟認(rèn)為“中國(guó)倫理始于家庭而不止于家庭”,中國(guó)文化重視家庭生活,整個(gè)社會(huì)關(guān)系是依照家庭關(guān)系推廣發(fā)揮的。中國(guó)文化的“天下”蘊(yùn)含了“天下無(wú)外”的理想,各個(gè)民族的歷史文化在世界內(nèi)部是平等共存的;中國(guó)文化依循“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的進(jìn)路,從“身家國(guó)”邏輯同構(gòu)的角度,最終達(dá)到“天下大同”的境界?!薄疤煜隆笔侵袊?guó)文化特有的思維尺度,是一個(gè)最宏大、最完備的分析單位,具有最廣闊的容納力?!兜赖陆?jīng)》有云:“修之于天下,其德乃普。 “天下”是中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界秩序的一種原初想象,“天下主義”是以“天下”理念為核心,由具有普遍性和開(kāi)放性的世界秩序、價(jià)值規(guī)范與理想人格構(gòu)成的思想體系。(3)材料一、二、四側(cè)重點(diǎn)有什么不同? 11.閱讀下面的文字,完成各題。,創(chuàng)造的產(chǎn)值僅次于毛皮動(dòng)物產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值,占野生動(dòng)物產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值的近四分之一。) 、食用野生動(dòng)物從業(yè)人數(shù)與年產(chǎn)值呈正相關(guān)關(guān)系:養(yǎng)殖動(dòng)物種類(lèi)越多,從業(yè)人員就越多,年產(chǎn)值就越高。,企業(yè)借鑒國(guó)外成功經(jīng)驗(yàn)完成商業(yè)模式轉(zhuǎn)型外,政府還應(yīng)出臺(tái)扶持政策,助力行業(yè)轉(zhuǎn)型。,不僅有感染疾病的風(fēng)險(xiǎn),而且會(huì)破壞生態(tài)食物鏈,必然使人類(lèi)利益受損,因此,保護(hù)野生動(dòng)物也是保護(hù)人類(lèi)自己。(摘自中國(guó)網(wǎng)《全面“禁野”之下,野生動(dòng)物產(chǎn)業(yè)何去何從?》2020.3.3)(1)下列對(duì)“野生動(dòng)物”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是 ( 借鑒成功經(jīng)驗(yàn)解決野生動(dòng)物養(yǎng)殖業(yè)轉(zhuǎn)型中的陣痛。他們還可以利用周邊的環(huán)境,從事動(dòng)物友好型旅游產(chǎn)業(yè),吸引人們?nèi)敉怏w驗(yàn)和探索自然。很多從事野生動(dòng)物養(yǎng)殖的企業(yè)管理者和從業(yè)者,具備野生動(dòng)物和生態(tài)保護(hù)有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)及技術(shù)知識(shí),更加了解野生動(dòng)物的生活習(xí)性。 世界動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)北京代表處首席代表趙中華表示,野生動(dòng)物產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型是大勢(shì)所趨,帶來(lái)的不僅是挑戰(zhàn),更多的是機(jī)遇。決定的立法指向明確,“全面”與“從嚴(yán)”貫穿始終,體現(xiàn)了更嚴(yán)格的管理、更嚴(yán)厲的打擊,給心存僥幸者、鋌而走險(xiǎn)者以當(dāng)頭棒喝。 從源頭控制風(fēng)險(xiǎn),當(dāng)務(wù)之急是以雷霆之勢(shì)強(qiáng)化法律責(zé)任,全面禁止非法野生動(dòng)物交易、全面禁止濫食野生動(dòng)物,避免在疫情防控的關(guān)鍵階段,因一時(shí)口腹之欲導(dǎo)致“次生風(fēng)險(xiǎn)”。2月24日,十三屆全國(guó)人大常委會(huì)第十六次會(huì)議表決通過(guò)了關(guān)于全面禁止非法野生動(dòng)物交易、革除濫食野生動(dòng)物陋習(xí)、切實(shí)保障人民群眾生命健康安全的決定,確立了全面禁止食用野生動(dòng)物的制度。(摘自中國(guó)日?qǐng)?bào)《保護(hù)野生動(dòng)物,亦是保護(hù)人類(lèi)自己》2020.2.13)材料二: 事實(shí)上,人們認(rèn)為很補(bǔ)的各種野生動(dòng)物,實(shí)際上都含有許多無(wú)法未知的病毒。然而實(shí)際上穿山甲攜帶多種體內(nèi)寄生蟲(chóng),可損傷人類(lèi)腸胃并引發(fā)心肌炎、肺炎、肝炎等并發(fā)癥,鱗片的成分也并沒(méi)有特別之處,主要成分為β角蛋白。 2月7日,華南農(nóng)業(yè)大學(xué)召開(kāi)新聞發(fā)布會(huì),宣布從穿山甲中分離出的毒株,與此次新冠病毒毒株相似度達(dá)99%。然而實(shí)際卻是野生動(dòng)物的營(yíng)養(yǎng)元素與家禽家畜并無(wú)多大差異,同時(shí)人類(lèi)新發(fā)的傳染病78%與野生動(dòng)物有關(guān)或者來(lái)源于野生動(dòng)物。 材料一:D.“五四”與學(xué)核心觀念的關(guān)系表明,傳統(tǒng)儒學(xué)不乏民主觀念與科學(xué)精神的因素?!岸Y”的“君君臣臣、父父子子”的觀念讓社會(huì)成員彼此各安其位,互不越界。(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 ( ,為論證科學(xué)與儒學(xué)既對(duì)立又相關(guān)的關(guān)系提供了依據(jù)。) ,從多個(gè)方面論證了“五四”與傳統(tǒng)儒學(xué)二者核心觀念的關(guān)系。(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是 ( ,這種平等意識(shí)促進(jìn)五四時(shí)期平等觀念的廣泛傳播。) A.“五四”民主和“禮”的觀念雖然在某些問(wèn)題上存在差異,但追求目標(biāo)是相同的。 要而言之,“五四”的核心觀念與傳統(tǒng)儒學(xué)思想之間既相異,又相融,考察兩者的關(guān)系,既要看到其間不同的價(jià)值取向,也要同時(shí)注意到其中內(nèi)在的承繼性?!叭省薄罢\(chéng)”“真實(shí)”這一儒學(xué)內(nèi)在的思想脈絡(luò)與五四時(shí)期提倡的科學(xué)精神之間的關(guān)聯(lián)表明,作為五四時(shí)期核心觀念之一的“科學(xué)”和傳統(tǒng)意義上的儒學(xué)思想既非完全互不相關(guān),也非僅僅彼此對(duì)立?!罢\(chéng)”面對(duì)外部自然意義上的科學(xué)精神與五四時(shí)期提倡的科學(xué)精神顯然具有一致性。在《中庸》之中,作為“仁”之展開(kāi)的“誠(chéng)”逐漸成為核心的概念。五四時(shí)期,“科學(xué)”常常被具體化為科學(xué)精神和科學(xué)方法,并與面向事實(shí)、追求真實(shí)的主張聯(lián)系在一起。“仁的基本前提之一是肯定人性平等,這一點(diǎn)在早期儒學(xué)那里便不難注意到?!叭省奔缺憩F(xiàn)為普遍的道德原則,也具有政治層面的意義。 然而,儒家的核心觀念除了“禮”之外。在這里,平等之序與差等之序,形成了重要的分野。作為“禮”之延伸的綱常,則一方面內(nèi)含對(duì)社會(huì)秩序的肯定,另一方面又將社會(huì)關(guān)系單向化,由此形成的秩序,更多地呈現(xiàn)等級(jí)之分。基于“禮”的。社會(huì)政治秩序的建立乃是基于“度量分界”。 在政治的視域中,建立政治秩序,實(shí)現(xiàn)社會(huì)有效合理的運(yùn)行,這是五四時(shí)期的民主觀念和儒學(xué)的“禮”的觀念都追求的目標(biāo),但是在建立什么樣的政治秩序、以什么方式進(jìn)行政治治理這一問(wèn)題上.五四時(shí)期所接受的民主觀念和儒學(xué)所肯定的禮制卻呈現(xiàn)了重要的差異。“五四”以科學(xué)與民主為其核心觀念,傳統(tǒng)儒學(xué)的核心觀念則表現(xiàn)為仁與禮,二者呈現(xiàn)相分而又相融的關(guān)系。 “五四”的思想家盡管趨向于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的劃界和對(duì)峙,但在其觀念的深層,依然與傳統(tǒng)無(wú)法分離。,時(shí)刻保持充分的自制力,將事實(shí)納入假想的框架中,這應(yīng)成為治學(xué)者牢記的信條。B.“想象的共同體”借助相互連接的意象構(gòu)成一個(gè)整體,失掉了想象力,也就不再是歷史的具體的存在了。,并結(jié)合典型事例闡釋道理,頗具說(shuō)服力。,再論述治學(xué)須以歷史學(xué)為根基,邏輯清晰?!八麟[”抓住只言片語(yǔ)比附史事,添枝加葉,對(duì)治學(xué)是有害的。,胡適的“祖孫的方法”與李大釗的“橫縱觀人間之法”并無(wú)不同??傊?,治學(xué)者需有歷史想象力,但不可以做“索隱派”,更不要去“影射史學(xué)”?!都t樓夢(mèng)》研究中曾有過(guò)“索隱派”,他們借助離奇的想象,抓住書(shū)中的只言片語(yǔ)或某一個(gè)人物、情節(jié),跟清代史事相比附,測(cè)字猜謎式地從中“索”出所“隱”的人和事來(lái)。因此,治學(xué)者一定要將它限制在他所發(fā)現(xiàn)的材料上,避免添枝加葉,損害其真實(shí)性。這是它與藝術(shù)想象的不同點(diǎn)。另一方面,我們所賴以說(shuō)明問(wèn)題的一些“憑借”,如民族、國(guó)家、政黨等,雖然是一種歷史的具體的存在,但要把握它們,也要依賴于人的想象。他在《史記》中創(chuàng)立的記史方法,比如劉邦之母大澤遇蛇、韓信下邳遇黃石公等,就頗具藝術(shù)想象的意味。蓋與小說(shuō)、劇本之臆造人物、虛構(gòu)境地,不盡同而可相通”。這一點(diǎn)和藝術(shù)想象確有相似之處。研究政治史的人,并不一定就是政治家。因此,我們只有通過(guò)“想象”,才能把握它內(nèi)在的“思想”,才能從一堆枯燥無(wú)生命的原材料中發(fā)現(xiàn)有血有肉的生命。捉住了這兩頭,他再也逃不出去了”。胡適之則把這種認(rèn)識(shí)的思路,比作“祖孫的方法”。李大釗說(shuō):“縱觀人間的過(guò)去者便是歷史,橫觀人間的現(xiàn)在者便是社會(huì)。我們切不可拿“想象”作“證據(jù)”,“誤認(rèn)天上的浮云為天際的樹(shù)林”。這表明學(xué)術(shù)研究還需借助于歷史的想象力。 (2) (選自莫言在“中法諾獎(jiǎng)得主對(duì)話”中的講話,有刪改)(1)只有這樣真實(shí)的人物,才能夠讓人們受到感染,才能夠讓人牢牢記住,才能夠?qū)θ说纳钣兴鶈l(fā)。而且在寫(xiě)的過(guò)程中,對(duì)人性當(dāng)中善的方面、惡的方面,盡可能的給予全面的呈現(xiàn)。它們是怎樣形成的?除了父母、老師的教育之外,更重要的就來(lái)源于閱讀。文學(xué)肯定會(huì)影響人,我們看很多人物的傳記,其中寫(xiě)到某人看到某書(shū)以后改變自己人生的方向,成就了一番偉大的事業(yè)。有人說(shuō)了,在農(nóng)村里面有很多不識(shí)字的人,他們是不是讀者呢?我想他們盡管沒(méi)有能力拿著一本有文字的書(shū)來(lái)讀,但是他們依然有別的辦法來(lái)接觸到文學(xué),他們可以用耳朵聽(tīng)。 諸多人人生的過(guò)程、諸多人的生活,構(gòu)成了社會(huì)生活。7.閱讀下面的作品,完成文后各題。,所以儒學(xué)離禮樂(lè)教化的社會(huì)基礎(chǔ)越來(lái)越遠(yuǎn)。 ) ,禮樂(lè)文明的精神才大白于天下,所以,學(xué)習(xí)孔子思想,就能認(rèn)識(shí)周代禮樂(lè)文明的精神特質(zhì)。,分析了禮樂(lè)文明與儒家學(xué)說(shuō)、各種外來(lái)文化的關(guān)系。,嚴(yán)密的邏輯,推導(dǎo)出令人信服的結(jié)論。(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(,蛻變?yōu)樘撐亩呦蛐问街髁x,喪失化民成俗的功用。 ) ,據(jù)文獻(xiàn)記載,經(jīng)過(guò)百余年的努力,最終由周公建構(gòu)完成。 新時(shí)代,儒學(xué)能否重返鄉(xiāng)村與社區(qū),成為百姓日用而不知的人倫規(guī)范,進(jìn)而重建儒學(xué)與生活的聯(lián)系,將成為禮樂(lè)文明能否重建復(fù)興的關(guān)鍵所在。 儒家是中華禮樂(lè)文明的主要闡釋者和代表學(xué)派,近代以來(lái)發(fā)生了兩方面的顯著變化:一是儒家推行社會(huì)教化的禮樂(lè)制度,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期激進(jìn)的反傳統(tǒng)而被摧毀,喪失了社會(huì)存在的根基;另一方面,儒家本身的思想形態(tài)也經(jīng)歷了重要的義理轉(zhuǎn)向,以重建道德形而上學(xué)作為主要目標(biāo),努力提高儒家思想的思辨性,使得傳統(tǒng)儒學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué),在大大提升儒學(xué)思辨能力的同時(shí),也使得它離禮樂(lè)教化的社會(huì)基礎(chǔ)越來(lái)越遠(yuǎn)。一旦禮樂(lè)文明體系本身被解構(gòu),涵融各種外來(lái)文化的母體被打破,它們便失去了和平共處和交流會(huì)通的思想文化平臺(tái),“諸神的和諧”也就被“諸神的戰(zhàn)爭(zhēng)”所代替,這也是近代以來(lái)中國(guó)文明變遷所特別應(yīng)該汲取的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。 禮樂(lè)文明不僅是儒學(xué)產(chǎn)生的母體,而且是接納和融匯各種外來(lái)文化的母體。所以,仁與禮是互為前提的,仁禮互攝和相互成就,正是儒學(xué)作為實(shí)踐之學(xué)的特征所在。因此,在孔子那里,仁與禮是互攝的。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)以禮為仁的前提,主張人的一切行為都應(yīng)該納入到禮的規(guī)范之中??鬃雨P(guān)于仁有許多說(shuō)法,最基本的是“仁者愛(ài)人”,將仁看作是人與人相親相愛(ài)的真誠(chéng)情感。周制是孔子心儀的文明形態(tài),儒學(xué)則是孔子對(duì)于周禮的思想提煉。沒(méi)有周公,則禮樂(lè)文明體系難以建立;沒(méi)有孔子,則禮樂(lè)文明的精神就難以大白于天下,而這正是唐代以前周孔并稱的原因所在。 西周所形成的禮樂(lè)文明,正是催生儒家學(xué)說(shuō)的母體和溫床。直到西周中葉,經(jīng)百余年努力,殷商的祭祀禮儀改造為周代的禮樂(lè)制度才正式完成。 中華文明被稱為禮樂(lè)文明,是因?yàn)槎Y樂(lè)在社會(huì)組織和道德教化中發(fā)揮了基礎(chǔ)作用。6.閱讀下面的文字,完成下面小題。,擺脫了禮樂(lè)制度中的束縛,使古典詩(shī)樂(lè)文化煥然重生。 ) ,以“雅”為律,融合了傳統(tǒng)文化中的韻味。(3)根據(jù)原文內(nèi)容,不正確的一項(xiàng)是(,將古今雅樂(lè)進(jìn)行了對(duì)比。 ) 、新雅樂(lè)的發(fā)展沿革入筆,引出對(duì)新雅樂(lè)文化的內(nèi)涵的闡述。(2)下列對(duì)原文內(nèi)容的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(、歌、舞三位一體關(guān)系的啟發(fā),用音樂(lè)舞蹈重現(xiàn)了《關(guān)雎》詩(shī)文之美。 ) “禮崩樂(lè)壞”,但雅樂(lè)音聲并未消亡,而是作為皇家儀式留存千年。(摘編自羅麗《“新雅樂(lè)”:是重現(xiàn),更是重生》,選自《光明日?qǐng)?bào)》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(雅樂(lè)文化在沉睡中被喚醒,歷經(jīng)追溯、復(fù)原、創(chuàng)新、重塑。作為一種藝術(shù),自身對(duì)審美觀的獨(dú)到見(jiàn)解和追求,是其不斷發(fā)展并在全社會(huì)范圍內(nèi)輻射延續(xù)的基礎(chǔ)。師乙篇》中講到的“累累乎端如貫珠”,雖只有寥寥數(shù)句,但足見(jiàn)雅樂(lè)演唱時(shí)聲音洪亮、氣息連貫、以美至歸的特點(diǎn)。 從唱腔特性來(lái)看,古人曾形容雅樂(lè)之聲“余音繞梁,三日而不絕”?,F(xiàn)代感十足的編曲方式用古琴和鐘磬等古樂(lè)配器奏出,在歌聲與音樂(lè)旋律的交相輝映中體現(xiàn)中國(guó)文化的“天人合一”。當(dāng)代“新雅樂(lè)”受其啟發(fā),作曲家林海依古詞填曲創(chuàng)作《關(guān)雎》,將“窈窕淑女,君子好逑”詩(shī)文重現(xiàn)于世,追憶周代社會(huì)風(fēng)俗景象。在古典雅樂(lè)的精神指向中,“詩(shī)、樂(lè)、舞”三位一體,密不可分?!抖Y記 “新雅樂(lè)”融合了傳統(tǒng)文化中的韻味。“新雅樂(lè)”在藝術(shù)創(chuàng)作視野中嚴(yán)格遵循著中國(guó)古典文化的精粹所在,用聲音與舞蹈重溫昔日的良辰美景。北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上對(duì)于漢文化的詳盡解讀方式,極致地體現(xiàn)出東方文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 雅樂(lè),原是周代統(tǒng)治階級(jí)禮樂(lè)制度的重要組成部分,用充滿儀式感的音樂(lè)舞蹈來(lái)彰顯至高無(wú)上的王權(quán)。5.閱讀下面的文字,完成下面小題。,那么,在文化上就不應(yīng)輸入西方文化。 ) ,雖有可取之處,但不能化解現(xiàn)代化產(chǎn)生的各種文化問(wèn)題。,在與博愛(ài)的比較中,突出了墨家的兼愛(ài)對(duì)當(dāng)今世界的重要價(jià)值。,作者先是明確反對(duì)兩種觀點(diǎn),然后指明昌明墨學(xué)應(yīng)有的做法。(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(,但二者都認(rèn)為人類(lèi)之間的愛(ài)是平等的,對(duì)人類(lèi)作出了同樣的貢獻(xiàn)。 )
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