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高二語文論述文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練單元達(dá)標(biāo)綜合模擬測(cè)評(píng)學(xué)能測(cè)試試卷-文庫吧資料

2025-04-05 05:02本頁面
  

【正文】 (摘自《“一帶一路”戰(zhàn)略推行的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其戰(zhàn)略意義》)(1)下列對(duì)材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是( 過去,西部地區(qū)一直為東部地區(qū)提供能源、原材料等資源,全力支持東部沿海地區(qū)的發(fā)展,逐漸東部發(fā)展起來,東西差距逐漸擴(kuò)大。 在“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施下,沿線各國在搭乘中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車的同時(shí),人民幣在沿路國際貿(mào)易和國際投融資領(lǐng)域使用范圍和使用規(guī)模將不斷擴(kuò)大,逐步實(shí)現(xiàn)人民幣的國際化。在貿(mào)易和投資便利化的同時(shí),中國抓住機(jī)遇,來解決我們產(chǎn)能過剩的問題,促進(jìn)國內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)。 “一帶一路”沿線各國普遍制定了適合自己本國國情的發(fā)展規(guī)劃,與“一帶一路”建設(shè)規(guī)劃相結(jié)合,使得各國充分發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì),實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)??缥幕涣鞯谋举|(zhì)在于通過文化互通尋求理念共識(shí),進(jìn)而為國家之間實(shí)現(xiàn)互利合作奠定良好基礎(chǔ)??缥幕涣髂軌驇椭煌褡迩笸娈?,在更好理解自身文化的基礎(chǔ)上增加對(duì)其他文化的理解,培育不同文化間相互包容的精神特質(zhì)。(摘自《中華共同體與人類命運(yùn)共同體》)材料二無論是作為“多元”的源頭,還是作為“一體”的支撐,少數(shù)民族不僅是中華文明的接受者,更是中華文明的創(chuàng)造者。 中華文明之所以沒有隨著盛衰興亡而斷流中止,始終得益于中華文明是一個(gè)文化共同體,海納百川,包容開放。宋代到清代,王朝統(tǒng)治者提出“胡漢一家”“華夷無間”等思想,創(chuàng)制一系列因地制宜、因俗而治的民族宗教法規(guī)和管理體制,奠定中華民族多元一體大格局。秦人出于西戎而一統(tǒng)六國,漢朝設(shè)置“都護(hù)”經(jīng)略西域。 材料一(3)說隸變隸變是中國書法藝術(shù)的自覺演變,從全文看有哪些理由?試作歸納。,已經(jīng)包含了篆、草、隸、楷、行等點(diǎn)畫,這些點(diǎn)畫成為書法藝術(shù)的母體。 ) 、依類象形,相對(duì)來說不容易辨識(shí),其向點(diǎn)畫頓挫、漸趨平直的隸書的轉(zhuǎn)變是一種歷史的必然。(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(,它發(fā)生在大量古書經(jīng)典的創(chuàng)作、研究、傳抄過程中。 ) ,它是現(xiàn)代漢字演變過程的起點(diǎn)。(選自2019年05月19日《人民日?qǐng)?bào)》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(這些形體均可視作漢字形體正常演化的產(chǎn)物?!边@些“掌文書者”均為諸侯國史官,而不像漢代簡(jiǎn)牘更多來自傭書和刀筆小吏,他們抄寫大量經(jīng)典所使用的應(yīng)為官方通行文字。序》有“著于竹帛謂之書”。 對(duì)于隸變的探討,離不開關(guān)于書法正體和俗體問題的研究?!笨梢酝茢?,至少在楚國簡(jiǎn)帛文字中可能存在與隸變相似的形變現(xiàn)象,楚文字書法藝術(shù)的“今文”趨勢(shì),不僅彰顯了其筆理墨妙,更蘊(yùn)含著一種自覺的人文精神。關(guān)于楚帛文字,郭沫若先生認(rèn)為:“體式簡(jiǎn)略,形態(tài)扁平,接近于后代的隸書。僅以部分郭店楚墓竹簡(jiǎn)為例,《唐虞之道》溫潤靜穆、淳樸內(nèi)斂;《尊德義》蒼茫奔放、起伏跌宕;《老子這些包含篆、草、隸、楷、行點(diǎn)畫的楚簡(jiǎn)文字,極富人文筆性,其點(diǎn)畫的多樣性成為一種生生不息的書法藝術(shù)母體。楚文的消失似乎顯得順理成章,但事實(shí)卻沒有那么簡(jiǎn)單。一般認(rèn)為,隸變始于秦國文字,是俗體流行所推動(dòng)的結(jié)果。漢字形態(tài)逐漸由線條圓轉(zhuǎn)、依類象形的篆書,轉(zhuǎn)向點(diǎn)畫頓挫、筆性豐富、漸趨平直的隸書,變得更容易辨識(shí)。 追尋隸書演變之蹤孟鴻聲D.“盡善盡美”是“樂”所追求的境界,“樂”能引起人們最大審美愉悅時(shí),“善”就在其中。,“仁者愛人”是一種博大的人道精神,與“治國平天下”有聯(lián)系。(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(“樂”為例,論述審美與文藝創(chuàng)造的根本目的,就是陶冶人們的情感心理。 ) 段闡釋了中華美學(xué)精神與中華傳統(tǒng)文化,尤其是占主導(dǎo)地位的儒家思想的關(guān)系。D.“樂”所表現(xiàn)的內(nèi)容沒有任何不符合善的東西,也就是達(dá)到“盡善”,“仁”就完滿實(shí)現(xiàn)。“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,把“愛人”放到了超過“愛已”的位置?!幾詣⒕V紀(jì)《成于“盡善盡美”》(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(正因?yàn)檫@樣,孔子第一次明確提出“樂”的創(chuàng)造既要“盡善”,又要“盡美”。 總之,“仁”的完滿實(shí)現(xiàn)既是一種最高的道德境界,同時(shí)又能通過藝術(shù)的表現(xiàn)而成為一種最高的審美境界。而這種善的實(shí)現(xiàn)就是要使人與人之間相親相愛,和諧共生,所以廣義的藝術(shù)——“ 樂”的美必須是“和”的。荀子也曾說過,“樂”的作用是為了“移風(fēng)易俗,天下皆寧,美善相樂”。所以,古代的“樂”實(shí)際是一種綜合性的藝術(shù),它的表演能引起人們的審美愉快,但目的又不僅僅在于引起審美愉快,而是要通過這種愉快去感發(fā)人們的“仁”心。這也就是中國自古以來所說的廣義上的藝術(shù)一“ 樂”所擔(dān)負(fù)的最重要的任務(wù)。 中華民族自古以來所說的美,不能脫離以上所說的與最高的善相關(guān)的“仁”。因此,這種精神又與為國奉獻(xiàn)的愛國主義精神分不開。這是中華民族自古就有的一種真誠博大的人道精神。所以孔子說“人而不仁,如禮何”,即離開了任,禮是沒有意義和價(jià)值的。從善的角度來看,儒家把“仁者愛人”看作最高的善。因此,我們?cè)诳疾熘腥A美學(xué)精神時(shí),也要充分注意各家各派尤其是處于主導(dǎo)地位的儒家思想的重要作用。 中華美學(xué)精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具體到審美與文藝創(chuàng)造上的產(chǎn)物。10.閱讀下面的文字,完成下面小題。,不斷合作變革,才可能有效彌補(bǔ)全球和平發(fā)展赤字。) ,就會(huì)擁有強(qiáng)大的感召力。(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是( 。,為全球治理體系提供了全新思路。,但無助于全球化時(shí)代當(dāng)下社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。,使得“中國方案”在全球贏得人心。這是東方智慧對(duì)世界的貢獻(xiàn),也是中國作為一個(gè)大國的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。 今天,如何彌補(bǔ)全球的和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字?體察大勢(shì)、順應(yīng)潮流,唯有合作才能共贏,唯有變革才能創(chuàng)新。在這個(gè)意義上,汲取中華傳統(tǒng)文化中天下觀思想精髓的人類命運(yùn)共同體理念,無異于經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的一次思想革命,是對(duì)帶有濃重強(qiáng)權(quán)色彩的弱肉強(qiáng)食、贏者通吃國際交往原則的超越,更是對(duì)舊有的叢林法則、零和博弈思維的拋棄,為完善全球治理體系變革提供了新思路新方案。 中國歷來講求“天下一家”,主張民胞物與、協(xié)和萬邦,致力于“大道之行,天下為公”的美好世界?!边@樣一席話,既道出了眾多新興市場(chǎng)國家和發(fā)展中國家參與“一帶一路”建設(shè)的心聲,也點(diǎn)出了當(dāng)今世界各國人民命運(yùn)緊緊相連的現(xiàn)實(shí)。 從現(xiàn)實(shí)潮流來看,世界各國人民的命運(yùn)從未像今天這樣緊緊相連。人類命運(yùn)共同體理念如同一個(gè)路標(biāo),為“分化的世界”指明正確的發(fā)展方向,因而擁有了巨大的感召力。而“一帶一路”倡議、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等“開放中國”提供的國際公共產(chǎn)品,也正在全球掀起合作熱潮?!币晃粚W(xué)者在談到人類命運(yùn)共同體時(shí),認(rèn)為這一理念有助于克服當(dāng)前的逆全球化思潮,為人類走向未來注入新的強(qiáng)大能量,必將深刻影響整個(gè)世界。 ,對(duì)于推動(dòng)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代復(fù)興有積極意義。,所以文化題材紀(jì)錄片一直呈現(xiàn)強(qiáng)勁的發(fā)展態(tài)勢(shì)。,但側(cè)重點(diǎn)略有不同。,就能打造文藝精品。,對(duì)接時(shí)代需要是最重要的原因。借文化題材紀(jì)錄片講好傳統(tǒng)文化的故事,帶領(lǐng)觀眾領(lǐng)略更多傳統(tǒng)文化之美,一定能更好推動(dòng)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代復(fù)興?!侗静葜袊贰恫?,一片樹葉的故事》等紀(jì)錄片,借助中醫(yī)、茶文化等廣受世界矚目的優(yōu)秀內(nèi)容,成功地將其中蘊(yùn)含的生活智慧、思想觀念和人文精神傳播到海外。傳統(tǒng)文化于我們并不遙遠(yuǎn),但似乎又缺乏確切感。近年來,越來越多的紀(jì)錄片制作機(jī)構(gòu)都加強(qiáng)了對(duì)文化題材紀(jì)錄片創(chuàng)作的投入,持續(xù)推出大量?jī)?yōu)秀紀(jì)錄片作品。 例如,系列紀(jì)錄片《如果國寶會(huì)說話》采取了全新視角,從冰冷的文物中發(fā)掘歷史文化內(nèi)涵,并且營造出了“紀(jì)錄片創(chuàng)作—博物館推廣—觀眾游客參與”的文化領(lǐng)域深入融合的態(tài)勢(shì)。文化題材紀(jì)錄片能否成功,最為關(guān)鍵的就是解決好如何創(chuàng)造性繼承中華民族特有的美學(xué)價(jià)值、人生價(jià)值和歷史資源的問題。 為什么文化題材紀(jì)錄片收獲點(diǎn)贊無數(shù),被寄予弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重任?除了內(nèi)容精良、畫面優(yōu)美等因素外,把傳統(tǒng)素材引入生活場(chǎng)景,把傳統(tǒng)價(jià)值對(duì)接時(shí)代需要,同樣是重要原因。作為當(dāng)下中國的主流文化形式,黨的十八大以來,紀(jì)錄片創(chuàng)作領(lǐng)域愈加繁榮,一批文化題材的紀(jì)錄片主動(dòng)從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng),積極響應(yīng)新時(shí)代的挑戰(zhàn)和人民群眾的文化需求。8.閱讀下文,回答問題 。 ) ,精神自由是培養(yǎng)“身體之能力”的一個(gè)重要途徑。(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(“春”“江”“花”“月”等意象說明中華詩詞是民族的生命積淀。 ) 。(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(,尤其要學(xué)會(huì)吟誦,進(jìn)而沉浸其中,并產(chǎn)生共鳴。) “身體之能力”和“精神之能力”的人,才能成為“完全之人物”。(摘編自斯靜亞《中華詩詞的生命美育價(jià)值探析》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是( 中華詩詞濃烈的情感、豐滿形象的意象、吟誦時(shí)帶來的愉悅、審美中精神的自由與超越,都是一種生命狀態(tài)的鋪展與呈現(xiàn)。在此過程中,心中除了那輪明月之外,別無他物,并在不知不覺中達(dá)到物我兩忘進(jìn)而物我同一的境界。這也正是孔子所謂“樂”的心態(tài),莊子所謂“游”的境界。 審美的最高層次就是造就一個(gè)自由的審美世界,這個(gè)審美世界超越了物質(zhì)世界的實(shí)在性,是一種澄明、透徹的心境。詩詞吟誦時(shí)或高昂或激憤或安閑或怡然的聲音,無一不浸透著吟誦者內(nèi)在的生命氣息,預(yù)示著生命的積極噴發(fā),并最終達(dá)到一種情緒的快樂、生命的愉悅。馮 吟誦中華詩詞,也能達(dá)到一種悅性悅情的審美自由狀態(tài)?!按骸薄敖薄盎ā薄霸隆钡拿烂钍冀K伴隨著我們心靈的成長(zhǎng),寒山寺的鐘聲將永遠(yuǎn)響徹在我們的生命旅程之中。中華詩詞向來注重意象的締造,而詩詞中的意象歷經(jīng)各代文人的傳承,已是我們民族的一種生命積淀,是我們民族生命的感性存在。誦讀“小溪清水平如鏡,一葉飛來細(xì)浪生”,滌去的是你旅途中的煩躁抑郁;玩味著“露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明……‘但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟”,減緩的是你思鄉(xiāng)的情愫;與“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏”的共鳴,堅(jiān)定的是你的人生抉擇!徜徉于中華詩詞之海,也正是徜徉在人類情感之海。人對(duì)自身生命的審美,首先來自對(duì)情感生命的審美把握。其中的感情就是“美育”,美育能“使人之感情發(fā)達(dá),以達(dá)完美之域”。 、書法文化,也必然能將中國其他傳統(tǒng)文化一一喚醒?!皥A、潤、糯”的唱腔特點(diǎn),含蓄、柔美、空靈、醇厚,符合古典雅樂的審美要求。,可以得出新雅樂是一種傳播傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)載體的結(jié)論。,論證了新雅樂對(duì)于傳承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有重要意義。D.“新雅樂”自身對(duì)審美有獨(dú)到見解和追求,是其在廣泛的社會(huì)范圍內(nèi)得到延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)?!靶卵艠贰钡膭?chuàng)作方法,北京奧運(yùn)會(huì)開幕式極致地體現(xiàn)出漢文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?!靶卵艠贰敝把拧鼻喑鲇谒{(lán)而勝于藍(lán),其鮮明的文化特征鉤沉歷史,將“形式美”與“內(nèi)涵美”融會(huì)貫通,傳遞著“以禮修身,以樂感人”的優(yōu)秀品格。“新雅樂”亦如此。 從傳承的角度來看,“新雅樂”拋棄了禮樂制度在政治和思想層面的捆綁之后,將所有精力都投入到對(duì)意境美的追求上。當(dāng)代歌者經(jīng)過科學(xué)的發(fā)聲系統(tǒng)訓(xùn)練,在演唱能力方面駕輕就熟,針對(duì)古典雅樂對(duì)于歌唱審美的要求,在聲音塑造上體現(xiàn)“圓、潤、糯”的特點(diǎn),體現(xiàn)出與中國古典美學(xué)如出一轍的含蓄、柔美、空靈、醇厚。又有《樂記“新雅樂”敏銳察覺到書法與水墨的文化要素,在《墨香》等舞蹈的編創(chuàng)中,舞者一襲素衣,甩著水袖,以優(yōu)雅的舞姿在行云流水間詮釋著書法獨(dú)到的抑揚(yáng)頓挫之感。這也使古典文集《詩經(jīng)》和《楚辭》中收錄的文本大多可以入樂表演。樂記》有云:“詩,言其志也;歌,詠其聲也;舞,動(dòng)其容也”。古典詩詞文化與樂舞文化在“新雅樂”中得到了良好的傳承與創(chuàng)新拓展。而“新雅樂”的誕生,秉承了“中正和平之性,翩翩君子之風(fēng)”的儒家哲學(xué)思想,以具象的文化形態(tài)體現(xiàn)出典雅、淡雅、雅正的審美訴求,并將“以禮塑身,以樂興國”作為終極藝術(shù)使命。 近年來,國內(nèi)掀起復(fù)古熱潮,流行音樂領(lǐng)域的“中國風(fēng)”,街頭的漢服裝束,均體現(xiàn)著一種時(shí)尚文化的新貌。雅樂在歷朝歷代被不斷補(bǔ)充與豐富,作為皇家重要儀式中的一部分而留存下來。 ,塑料袋是免費(fèi)贈(zèng)送的,不花錢的東西不用白不用。) ,造成的白色垃圾難以處理。(2)塑料袋被評(píng)為20世紀(jì)人類“最槽糕的發(fā)明”,下列不屬于原因的一項(xiàng)是( 舒施尼發(fā)明了塑料袋,在當(dāng)時(shí)無異于一場(chǎng)科技革命。積極的態(tài)度是依靠科技進(jìn)步,即采用回收利用和降解相結(jié)合的辦法去解決?!跋恪币?yàn)樗拇_有它的便利之處。“臭”,吃起來“香”。舒施尼那項(xiàng)“最糟糕的發(fā)明”將以一種全新的形式繼續(xù)為人類造福。以愛爾蘭為例,自從征收塑料袋稅之后,全國塑料袋的使用量降低了90%。印度馬哈拉施特拉邦禁用厚度不到20微米的塑料袋,并控制生產(chǎn)這種塑料袋的原料。另一方面,許多消費(fèi)者認(rèn)為,塑料袋是免費(fèi)贈(zèng)送的,不花錢的東西不用白不用。積極的態(tài)度是依靠科技進(jìn)步,即采用回收利用和降解相結(jié)合的辦法去解決。 一時(shí)間,“遠(yuǎn)離塑料袋”“拒用塑料袋”“禁用塑料袋”的呼聲一浪高過一浪。而焚燒所產(chǎn)生的有害煙塵和有毒氣體,同樣會(huì)造成對(duì)大氣環(huán)境的污染。 塑料袋“糟糕”,是因?yàn)樗蠖嗍怯貌豢山到夂驮偕牟牧仙a(chǎn)的,處理這些白色垃圾很多時(shí)候都只能挖土填埋或高溫焚燒。可舒施尼做夢(mèng)也沒有想到,到塑料袋百歲“誕辰”紀(jì)念日時(shí),它竟然被評(píng)為20世紀(jì)人類“最糟糕的發(fā)明”。100多年前的某個(gè)10月24日,奧地利人馬克斯 D.“快閃”雖然是一種亞文化,但“愛國歌曲快閃”活動(dòng)為構(gòu)建主流話語做出了重要貢獻(xiàn),也為我們的思想政治教育創(chuàng)設(shè)了新情境,開拓了新思路。B.“快閃”活動(dòng)表面上似乎是臨時(shí)的、偶然的,但依然是有策劃、有組織的,“快”與“閃”的特點(diǎn),也使它難以被有效監(jiān)管,因此可能被別有用心的人利用。、例證、對(duì)比、引證等論證手法?!翱扉W”活動(dòng)的不同看法,使論證更為全面客觀。D.“快閃”因膚淺幼稚、干擾城市的正常秩序,因而受到一些學(xué)者的批評(píng)指責(zé)?!翱扉W活動(dòng)的主體人群不一味強(qiáng)調(diào)社交關(guān)系的穩(wěn)定性,因而具有很大的流動(dòng)性。而主流媒體和社交媒體的接力傳播則將劇場(chǎng)效應(yīng)進(jìn)一步擴(kuò)散,形成了跨時(shí)空的情感震顫和價(jià)值認(rèn)同,引發(fā)了全國范圍內(nèi)一場(chǎng)又一場(chǎng)表達(dá)愛國激情的快閃風(fēng)潮。社會(huì)哲學(xué)家芒
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