【正文】 。 材料一 在先秦，商族起于東夷，周人起于戎狄，由夷狄而入華夏以主中原。秦人出于西戎而一統(tǒng)六國，漢朝設(shè)置“都護”經(jīng)略西域。在隋唐，經(jīng)過魏晉南北朝以來的胡漢交融，王朝統(tǒng)治者一改以往“貴中華、賤夷狄”的民族歧視，代之以“愛之如一”的平等態(tài)度。宋代到清代，王朝統(tǒng)治者提出“胡漢一家”“華夷無間”等思想，創(chuàng)制一系列因地制宜、因俗而治的民族宗教法規(guī)和管理體制，奠定中華民族多元一體大格局。 中華文明之所以沒有隨著盛衰興亡而斷流中止，始終得益于中華文明是一個文化共同體，海納百川，包容開放。判定一個民族是否是中華民族大家庭一員的標志，不是種族，不是血緣，不是地緣，而主要是文化。無論是作為“多元”的源頭，還是作為“一體”的支撐，少數(shù)民族不僅是中華文明的接受者，更是中華文明的創(chuàng)造者。歷史上，先有印度佛教的傳入，后有西方基督教、伊斯蘭教傳入，中華文明均對其接納吸收，形成了儒釋道三教合一的中華文化主干，變外來宗教為中國化宗教。（摘自《中華共同體與人類命運共同體》）材料二 當前，“一帶一路”倡導日益成為踐行人類命運共同體理念的具體實踐，而跨文化交流則有利于夯實構(gòu)建人類命運共同體的實踐基礎(chǔ)?？缥幕涣髂軌驇椭煌褡迩笸娈?，在更好理解自身文化的基礎(chǔ)上增加對其他文化的理解，培育不同文化間相互包容的精神特質(zhì)。當前，世界各國民眾接觸到不同文化的成本日益降低，增進了各國民眾之間的日常往來，有助于普通民眾直觀地感受到不同文化主體間思維方式和價值觀念的差異，以更客觀開放的心態(tài)面對差異，消除文化偏見和誤解，從而實現(xiàn)民心相通?？缥幕涣鞯谋举|(zhì)在于通過文化互通尋求理念共識，進而為國家之間實現(xiàn)互利合作奠定良好基礎(chǔ)。（摘自《構(gòu)建人類命運共同體：“一帶一路”與跨文化交流》）材料三材料四 “一帶一路”沿線各國普遍制定了適合自己本國國情的發(fā)展規(guī)劃，與“一帶一路”建設(shè)規(guī)劃相結(jié)合，使得各國充分發(fā)揮比較優(yōu)勢，實現(xiàn)優(yōu)勢互補?！耙粠б宦贰毖鼐€大多是新興經(jīng)濟體和發(fā)展中國家，普遍屬于上升期，他們在公路、鐵路、建材、通訊等眾多產(chǎn)業(yè)有著巨大需求，而這些恰好是中國產(chǎn)能豐富、技術(shù)領(lǐng)先的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。 作為中國向各國進行資本輸出的戰(zhàn)略性平臺“絲路基金”為“一帶一路”沿線國家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、資源開發(fā)、產(chǎn)業(yè)合作等提供投融資支持。在貿(mào)易和投資便利化的同時，中國抓住機遇，來解決我們產(chǎn)能過剩的問題，促進國內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級。 在“一帶一路”戰(zhàn)略的實施下，沿線各國在搭乘中國經(jīng)濟發(fā)展的快車的同時，人民幣在沿路國際貿(mào)易和國際投融資領(lǐng)域使用范圍和使用規(guī)模將不斷擴大，逐步實現(xiàn)人民幣的國際化。 過去，西部地區(qū)一直為東部地區(qū)提供能源、原材料等資源，全力支持東部沿海地區(qū)的發(fā)展，逐漸東部發(fā)展起來，東西差距逐漸擴大?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略的實施將全力提升西部開放力度，為西部對外貿(mào)易和投資提供契機，擴大西部的貿(mào)易總量，從而促進西北、西南地區(qū)的經(jīng)貿(mào)崛起以平衡國家對外貿(mào)易的區(qū)域格局。（摘自《“一帶一路”戰(zhàn)略推行的經(jīng)濟基礎(chǔ)及其戰(zhàn)略意義》）（1）下列對材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（ ） ，從先秦開始直至明清，胡漢華夷之間一直紛爭不斷，正是這樣的紛爭促進了中華民族的大融合。，少數(shù)民族是多元文化的重要源頭，也是共同體的支撐者，他們接受了中華文明，也參與了中華文明的創(chuàng)造。，為國家之間實現(xiàn)互利合作奠定良好基礎(chǔ)，中國倡導的“一帶一路”也是一種跨文化交流。D.“一帶一路”，是“絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的簡稱，它是踐行人類命運共同體理念的具體實踐，正日益被世界所接受。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ） ，中華文明卻沒有因此斷流中止，根本原因就在于中華文明是一個文化共同體，海納百川，包容開放。，是在接納吸收印度佛教、基督教、伊斯蘭教的基礎(chǔ)上形成的，原本外來的宗教最終成了中國化宗教。，有助于他們直觀地感受不同文化主體間思維方式和價值觀念的差異，從而達到消除文化差異和偏見，實現(xiàn)民心相通。D.“一路一帶”橫貫歐亞，陸路從西安出發(fā)，經(jīng)哈薩克等地可以進入歐洲，水上從福州等地出發(fā)，經(jīng)馬來西亞、希臘等地同樣也可以到達歐洲。（3）“一帶一路”有哪些戰(zhàn)略意義，根據(jù)材料四作簡要歸納。 13．閱讀下面的文字，完成問題。 孔孟之道的當代價值 孔孟之道在綿延發(fā)展的2000多年中，從真實的普通人到睿智的學者，從一家學派的始祖整個中國思想界的旗幟，再到東方精神文化的領(lǐng)袖和代表，最終成為標志中國文化，乃至東方文明的代表性符號，其時代的價值在一次次變化、豐富和提升。 從歷史上看，儒家學說面對的每一次危機，都是每一次改革、每一次創(chuàng)新的機遇，也是與其它宗教、思想進一步融合交流的時機。春秋戰(zhàn)國時期，儒墨兩家并稱顯學，二者既有差異，又有交融。漢代儒家雖然獲得了正統(tǒng)地位，但由于佛教傳入、道教勃興，相關(guān)影響幾乎滲透到當時社會生活的方方面面，所以儒家學說已經(jīng)開始面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，以至在魏晉時期儒學已經(jīng)變異為“玄學”，雜糅了佛道的許多內(nèi)容和方法。歷經(jīng)隋唐五代數(shù)百年的三教爭衡與合一的探索，儒家的正統(tǒng)地位由于韓愈、李翱等人的改造，才在容納吸收佛道諸家之長的基礎(chǔ)上為宋代理學的產(chǎn)生鋪平了道路。從宋元開始，經(jīng)過張載、二程、朱熹、陸九湖、王陽明等人的努力，儒學才通過數(shù)個轉(zhuǎn)機達到了自我完善和適應時代發(fā)展的境界和目的?？梢?，儒學本身是有自我調(diào)節(jié)和不斷完善的機制和系統(tǒng)的。 在20世紀初。中國教育界、學術(shù)界在“保種強國”的壓力下，將中國貧弱挨打的原因歸結(jié)于孔孟之道的所謂“陳腐與僵化 ，于是有了“打倒孔家店”，將素有“人本”和“求實”傳統(tǒng)的儒家思想與“民主”和“科學”的所謂進步思想對立起來，而且一對立就是一百年。在文化大革命中，孔子及其儒家的思想受到了前所未有的毀壞，面對隨之而來的西方文化的大量涌入，儒學的影響和地位每況愈下。而當我們在毫無顧忌地舍棄儒家傳統(tǒng)思想的時候，位于傳統(tǒng)儒家文化圈內(nèi)的日本和“亞洲四小龍”等卻都在經(jīng)濟和社會發(fā)展方面創(chuàng)造了奇跡。一個世紀以來，儒家思想只能伴隨貧窮落后的判斷受到了顛覆性的質(zhì)疑。其實，歷史上在那些富可敵國的大商人和機關(guān)算盡的軍事謀略家的行為宗旨中，儒家思想的影響都是顯而易見的。作為多元文化東方思想的主要代表，孔子的思想重新贏得了世人的關(guān)注和尊重。 作為非強硬地解決沖突的思想和方法，儒家思想在解決當今世界重重矛盾的現(xiàn)實問題時，著多方面的經(jīng)驗和理論。通過對話、包容，追求平衡、和諧，減少沖突、戰(zhàn)爭，孔孟之道充滿了中國文化的原創(chuàng)精神和人類永恒追求的偉大理想，是與世界其它偉大的思想源泉并行不悖、并極具特色的系統(tǒng)理論。其最初即建立的開放、創(chuàng)新、寬容、接納的發(fā)展機制，不僅使其數(shù)千年不衰，并能得到時時出新、自我完善的理想效果。 人類社會進入到21世紀，其基本走向和共同目標是“和平共處與共同發(fā)展”，在這樣的全球背景中，儒家思想應該與其它文明共存，共同支撐人類社會的進步與發(fā)展。 數(shù)千年，只是人類歷史的一瞬，許多當年孔子、孟子關(guān)注的問題至今還是倍受關(guān)注的重大問題。這說明在早熟的中華文明中，以孔孟為代表的儒家思想和文化是有高瞻遠矚的遠見卓識和“溫故知新”的發(fā)展思路的。對以孔孟之道為核心的儒家思想展開研究和宣傳，真正認識其深遠的意義和價值，挖掘其具有原創(chuàng)精神的智慧和資源，為當今的改革和未來的發(fā)展提供歷時2000多年的社會實驗，如此不僅能給中國的發(fā)展墊厚根基，也將對世界文明的進步提供具有中國特色的重要參照。(選自程方平《孔盂之道及其在當今世界的價值》，有刪節(jié))（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是( ) ，儒家價值一直在支撐人類社會的進步與發(fā)展。C.“四小龍”崛起顛覆了上世紀對儒學只能伴隨貧窮落后的判斷的質(zhì)疑。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是( ) ，從儒學的歷史到當下未來，有事實舉證有理論分析，層次清 晰。，將傳統(tǒng)儒家思想與民主科學思想對比，具有辯證的味道。，結(jié)尾得出對當今世界進步的重要作用的結(jié)論，結(jié)構(gòu)緊 湊。，逐層推進，通過分析論證儒學自身的發(fā)展特點，來揭示它的現(xiàn)實價值。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是( ) “非強硬”思維，切合當今國際關(guān)系中“對話、包容”，“平衡、和諧”的理念?！胺枪ァ薄吧匈t”等思想，很好地體現(xiàn)了與孔孟思想的差異與交融。、求實傳統(tǒng)的儒學始終關(guān)注社會具體問題，所以在當今世界仍有價值。，孫武“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，其實質(zhì)表現(xiàn)的還是儒家精神追求。14．閱讀下面的文字，完成各題。 中國新時代：富而好禮，強而有義 中國實現(xiàn)由富到強的巨大轉(zhuǎn)變，為實現(xiàn)人們對美好生活的向往和中華民族偉大復興的中國夢奠定了堅實的物質(zhì)基基礎(chǔ)。中國的富強得益于文化的強盛，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了最強有力的支撐。富而好禮、強而有義，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要特質(zhì)，不僅是古人治國理政經(jīng)驗智慧的歷史總結(jié)，一直以來維系著中華民族的精神血脈；也彰顯了新時代中國展現(xiàn)在世人面前的新氣象和新風貌，與有著五千年文明歷史的禮義之邦的大國君子形象一脈相承。 早在春秋之際，我國古人就注意到了國家在實現(xiàn)富強之后接下來該怎么辦的問題，并提供了可資鏡鑒的解決之道。這就是中國傳統(tǒng)文化一直以來強調(diào)的“富而好禮”“強而有義”的寶貴思想。 據(jù)《論語》記載，子路曾經(jīng)向老師孔子請教“富而無驕”如何？孔子回答說，已經(jīng)很不錯了，但要是能 做到“富而好禮”就更好。這與孔子回答其另一弟子冉有之問“既富矣，又何加焉，而告訴他要“教之”的道理相輔相成。國家在富庶之后該怎么辦，古人以其獨特的經(jīng)驗智慧給出了“教之”的方案。 所謂教之，即以禮教之或教之以禮，即按照禮的規(guī)范和要求上至治國理政、平定天下，下至日新其 德、修身齊家，從而在整個社會上形成一個良好風氣。 在古人看來，“富而無驕”雖然可堪稱道，但仍不過是一種被動的不作為，亦可說是沒有責任和 擔當意識，久而久之必然會流于為富不仁?！案欢枚Y”則展現(xiàn)了一種積極主動的有為精神，更能 彰顯自身的道德自覺和追求，對整個社會和國家良好風氣的塑造和維系大有裨益?！耙远Y示之，天 下國家可得而正也”，如果不依照禮的要求治理國家，就好比盲人失去攙扶，在黑暗中尋找東西，必 然不知所措、事與愿違。中國在國際事務中踐行的外交原則和行為，無不折射著一個富而有禮的 國家的風度和涵養(yǎng)。 除了 “禮”，作為國之四維，“義”也是古人治國理政所主張和恪守的一個重要原則?！皬姸辛x”就是從倫理角度對一個強大起來的國家提出的道德引領(lǐng)和規(guī)范，“強”既不是“寬柔以教，不報 無道”的南方之強——過于追求隱忍、包容，也不是“衽金革，死而不厭”的北方之強 —— 崇尚勇力、果敢，而是孔子推崇的“和而不流”“中立而不倚”的君子之強?！熬恿x以為質(zhì)，禮以行之”，指的是把義作為立身之本，依禮而行事。立身之本亦可化為治國之道。能做到“強而有義”的君子之強的國家，必然不會忘記和改變自身抱有的信念和使命，而會恪守德義的初心，堅定不移地按照道義的要求循禮而動，通過踐行道義而最終實現(xiàn)其理想追求。這也就是“勤于道義，則剛健而日新”的道 理所在。中國已經(jīng)向世界莊嚴承諾，“始終做世界和平的建設(shè)者，全球發(fā)展的貢獻者，國際秩序的維護者”。這就是在新時代背景下中國一貫堅守“強而有義”信念的真實流露。（節(jié)選自《中國青年報》2018年4月16日第2版）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） 、強而有義維系著中華民族的精神血脈，歷代都彰顯出新氣象和新風貌?！靶奚睚R家治國平天下”的大事情，能促進社會良好風氣的形成。D.“勤于道義，則剛健而日新”，這是新時代背景下中國人一貫堅守的治國理政信念。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） 、強而有義與五千年文明一脈相承?！岸Y”的重要性?！懊と耸v扶”的比喻從反面闡明中國外交的風度與涵養(yǎng)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） 、強而有義的傳統(tǒng)文化必將為實現(xiàn)人們對美好生活的向往奠定精神基礎(chǔ)。B.“富而無驕”缺乏責任和擔當意識，久而久之就會為富不仁，這是孔子也是作者所抨擊的。“富而好禮”一樣，“強而有義”同樣展現(xiàn)了一種積極主動的有為精神道義擔當。，依義而行，從而維護世界和平與國際秩序，會是中國對于人類的文化貢獻。15．閱讀下文，完成第各題。 二十一世紀的人性圖景 ①暑期生活的一件熱鬧事情，即上海國際動漫節(jié)。約二十萬觀眾來看，不僅吸引了各地的年輕人，欣賞人口創(chuàng)新紀錄，而且，那一群在學生時代熱愛動漫的人，如今長大，成為新一代消費主力。毫無疑問，如今動漫文化有了根，已經(jīng)成為二十一世紀年輕人生生長長的情種食糧。 ②可是，動漫的世界，盡管有其正面的價值觀，譬如家族情結(jié)、童心傳統(tǒng)、尋找真情、挑戰(zhàn)自我以及團隊精神等，然而不能不說，較多的黑暗之心仍然是基本法則。尤其是游戲世界，打打殺殺、勾心斗角、自私自利，迎合人性的本能沖動與野蠻血性，充滿向下沉淪的娛樂至死的頹廢，甚至，表面是英雄崇拜或勵志人生，骨子里卻是順承人性的自然傾向，強權(quán)即真理，自我即天意。久而久之，參與建構(gòu)了人性的黑暗圖景。 ③我過去一直有一個看法，將所有的思想文化，分為兩型。一是隨俗的，一是雅化的。 ④凡順承人性中的自然性，皆為隨俗的。如亞當斯密的看不見的手、尼采的超人，孟德斯鳩的三權(quán)分立、盧梭的契約論、弗羅伊德的潛意識，以及自由主義的理論和游戲電玩世界的文化法則等。 ⑤凡提升、發(fā)明、轉(zhuǎn)化、美化人性中的自然性，皆為雅化的。如儒家之性善說、柏拉圖之理念說、康德之絕對命令說，以及各種哲學與美學中的形上智慧。 ⑥隨俗與雅化，為人類思想之兩輪，離一不行。隨俗，漸為現(xiàn)代性的根本特征，而雅化，則是傳統(tǒng)之根本特征。隨俗中，有雅化的努力；雅化中，又有隨俗的用心。 ⑦可是， 以上這種看法， 其實到了