【正文】 福德認(rèn)為：“城市不僅創(chuàng)造了劇場，它本身就是劇場。在悠揚(yáng)旋律的感染下，成百上千的在場群眾從好奇駐足到自覺加入，最終發(fā)展為共情共鳴的集體合唱。各地的快閃都非常注意天氣、場所、布景、道具、領(lǐng)唱人物的選擇和設(shè)計(jì)，以彰顯其地域特色、歷史風(fēng)韻、建設(shè)成就和時代精神。所唱曲目雖多為老歌，但因其愛國情感濃烈、社會普及度高，且經(jīng)過全新編排，更能直達(dá)人心，引發(fā)共鳴。 注入意義，內(nèi)容主流化。 愛國歌曲快閃活動合理借鑒了快閃亞文化“情境創(chuàng)設(shè)”的理念和充滿活力的形式，并通過有效的策劃和組織為其注入了深沉的內(nèi)容和情感，提升了審美品格，展現(xiàn)了亞文化參與構(gòu)建主流話語的無限可能。贊賞者則認(rèn)為，快閃降低了社會參與的門檻，創(chuàng)造了一種平等民主的社交形式；它以戲劇化的方式重塑了人們的城市空間體驗(yàn)，并拓展了公共表達(dá)的形式。學(xué)者們對其評價也是態(tài)度各異。 快閃類型多樣，先后出現(xiàn)過離散型、游戲型、政治型、商業(yè)型等不同種類。在大型密集而人口異質(zhì)的城市中心，年輕人巧妙地利用新媒體工具進(jìn)行活動策劃、人員調(diào)度，可以打破城市生活的日常節(jié)奏，打造出臨時性的公共空間。 快閃活動的參與者主要是20至30歲的青年。瓦斯克在紐約市區(qū)發(fā)起了首次快閃活動，隨即它便乘著新媒體發(fā)展的東風(fēng)魔力般席卷全球，成為當(dāng)代城市文化中一道獨(dú)特的風(fēng)景線。 快閃是一種以創(chuàng)意、幽默、奇觀為重要元素的亞文化活動，旨在“用顛覆性的表演震撼順從的城市人群”。4．閱讀下面的文字，回答問題。“金山銀山”，否則，人類與自然界便不再和諧共生。） ，人們親近自然，自然為我們提供生存環(huán)境，但是自然災(zāi)害也威脅著人類的生存。，告訴我們我國已經(jīng)認(rèn)識到了人與自然和諧發(fā)展的重要性。，說明在農(nóng)業(yè)文明時代，自然是人們梄息的家園，具有靈性色彩。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ，人們一味追求金山銀山，導(dǎo)致人對大自然的態(tài)度發(fā)生深刻變化，綠水青山逐漸消遁。） ，雖然人們與自然之間關(guān)系密切，但是綠水青山和金山銀山之間沒有真正建立聯(lián)系。 “綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，蘊(yùn)含著深刻的歷史辯證法，其本質(zhì)在于可持續(xù)的綠色發(fā)展，其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)則是既要滿足人民對美好生活的向往，有“金山銀山”的物質(zhì)保障；又要“青山常在，綠水長流”，以實(shí)現(xiàn)“美麗中國”的夢想，走上人與自然和諧共生的生態(tài)文明之路。黨的十九大報(bào)告更是指出“要牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”，這就要求我們必須堅(jiān)持綠色發(fā)展方式和生活方式，讓人與自然之間的緊張關(guān)系得到和解。在經(jīng)濟(jì)利益的誘惑和驅(qū)動下，人們不惜對大自然進(jìn)行掠奪式的征服和占有，如此一來，自然界便不可遜免地褪去詩意的形象，淪為表現(xiàn)人的占有欲和征服力的主戰(zhàn)場，資本主義制度主導(dǎo)下的工業(yè)文明，盡管具有歷史的合理性，但它卻體制性地忽略了自然承受能力的限度。 工業(yè)文明時代，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展憑借科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代革命插上了翅膀，不但讓物質(zhì)財(cái)富魔鬼似的奔涌，而且導(dǎo)致人對大自然態(tài)度的深刻變化。當(dāng)人類的力量尚未達(dá)到足以抗衡大自然所帶來的困境，自身生命時刻受到嚴(yán)重威脅時，美麗動人的“綠水青山”，不照樣是“枉自多”嗎？只要生產(chǎn)力尚處在低下狀態(tài)，人類在大自然的威力面前匍匐著的命運(yùn)就難以改觀?！痹诠糯?，人們觸目所及，都是自然的美，與山水共情，把自我寄寓其中，但是，人類與自然界的關(guān)系并非總是融洽，古往今來，各種自然災(zāi)害，如地震、蟲災(zāi)、早澇、瘟疫等也是史不絕書，“綠水青山枉自多，華佗無奈小蟲何，千村薜荔人遺失，萬戶蕭疏鬼唱歌。 農(nóng)業(yè)文明時代，綠水青山是真實(shí)的自然景觀，金山銀山則是懸設(shè)的物質(zhì)財(cái)富夢想，雖然人的生存和發(fā)展必須依靠山水，但對農(nóng)業(yè)文明時代的人們來說，綠水青山與金山銀山還沒有真正建立起相關(guān)的聯(lián)系。3．閱讀下面的文字，完成小題。明政府沿襲元朝將戶口按職業(yè)劃分，不容更改。、鄉(xiāng)戶籍管理，并根據(jù)有無田產(chǎn)和財(cái)產(chǎn)多少來進(jìn)行戶籍登記，完成了稅制從人頭稅到財(cái)產(chǎn)稅的轉(zhuǎn)變。） A.《周禮》記載：“司民掌登萬民之?dāng)?shù)，自生齒以上，皆書于版。，不少過去屬于“羈摩”之地的少數(shù)民族人口也被編人戶籍，因此人口大增。，統(tǒng)計(jì)技術(shù)更加科學(xué)，加上商品經(jīng)濟(jì)繁榮，因此出現(xiàn)了短時期內(nèi)人口的激增。（2）下列不屬于宋代開寶九年至大觀四年人口激增原因的一項(xiàng)是（ “團(tuán)貌”相當(dāng)于今天戶籍上的照片。，必須接受一道叫做“團(tuán)貌”的程序。這里的“登人”即登記人口的意思。（摘編自曾慶江《戶籍冊上的古代中國》）（1）下列各項(xiàng)中，不屬于人口管理辦法的一項(xiàng)是（ 由于康熙和雍正兩朝實(shí)行“滋生人丁永不加賦”和“攤丁入畝”政策，賦稅與人丁之間沒有了直接的聯(lián)系，統(tǒng)計(jì)戶口的意義也就不如以往那么重要，因此戶籍管理相比明朝寬松。這個制度肇創(chuàng)于明太祖朱元璋，雖然隨著形勢的變化時有增損，但其基本框架和根本原則，終明之世并無改變。一些地方，由于“主戶少而客戶多，往來不定，口尤難記”。又根據(jù)居民有無田產(chǎn)，劃分“主戶”與“客戶”，再以家庭財(cái)產(chǎn)之多寡，將主戶劃為不同戶等。當(dāng)然，短時間內(nèi)人口不會如此膨脹，但是它卻從另外一方面表明戶口統(tǒng)計(jì)更加完整（少數(shù)民族因?yàn)檎摹傲b磨之策”也不斷被編入戶）。這些對體貌特征的描述相當(dāng)于今天戶籍中的照片，可以防止作偽，也可作為民戶脫籍逃亡后的追捕線索。因此，唐代的戶籍檔案通常還記錄有人戶的體貌特征。 唐朝在申報(bào)戶籍信息的時候，必須接受一道叫做“團(tuán)貌”的程序?！眱?nèi)容已經(jīng)相當(dāng)詳備。20世紀(jì)20年代出土的張掖郡居延漢簡記載這樣的一個戶籍信息：“徐宗，年五十；妻一人；子男（戶主兒子）一人；男同產(chǎn)（戶主兄弟）二人；女同產(chǎn)（戶主姐妹）二人。據(jù)《周禮》記載：“司民掌登萬民之?dāng)?shù)，自生齒以上，皆書于版。當(dāng)時的登記人口是以人丁為計(jì)量單位，目的是征集兵丁組建軍隊(duì)。 在既有的殷商甲骨文殘片中，已經(jīng)多次出現(xiàn)“登人”字樣。2．閱讀下文，完成各題。，使生活更便捷，人與外物的關(guān)系發(fā)生根本改變。） 、生活方式應(yīng)運(yùn)而生，是因?yàn)楣I(yè)文明無法滿足社會的需求。，給人以思想啟迪。，對信息文明與工業(yè)文明之間的關(guān)系進(jìn)行了論證。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ，具有重構(gòu)一切的能力，可以改變工業(yè)文明的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。（成素梅《信息文明的內(nèi)涵及其時代價值》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ 從人類文明的發(fā)展趨勢來看，信息文明首次為人類從習(xí)慣追于求物質(zhì)文明轉(zhuǎn)向重視追求精神文明提供了平臺與視域。智能化技術(shù)是比互聯(lián)網(wǎng)更具有挑戰(zhàn)性的技術(shù)革命，也許，未來幾十年內(nèi)人工智能技術(shù)的不斷泛化發(fā)展，會把信息文明掉向高峰，并內(nèi)生出另一種新型文明——智能文明。人類文明從利用科學(xué)技術(shù)來解放人的體力，向著利用智能科學(xué)技水來解放人類智力的方向推進(jìn)。這無疑顛覆了工業(yè)文明時代習(xí)慣于追求大而全的集團(tuán)式發(fā)展策略，致使商業(yè)模式向著碎片化、個性化、專業(yè)化等方向發(fā)展。此階段時間跨度為1995年互聯(lián)網(wǎng)開始商業(yè)化，到2015年人工智能的全面發(fā)展這段時期。 二是以網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化為標(biāo)志的全面發(fā)展階段。這個階段最典型的標(biāo)志之一，是知識和技術(shù)作為生產(chǎn)力的一個獨(dú)特要素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用開始超越“資本”扮演的重要角色。此階段時間跨度大致為從1946年第一臺電子計(jì)算機(jī)的誕生，到1995年網(wǎng)景公司推出瀏覽器這段時期，人們能夠方便地利用鼠標(biāo)和鍵盤通過互聯(lián)網(wǎng)測覽和傳遞信息。 一是以自動化和信息化為標(biāo)志的崛起階段。信息文明對工業(yè)文明的替代是在一個漸進(jìn)的過程中步完成的。 當(dāng)人類文明演進(jìn)的驅(qū)動力主要來自以信息與通信技術(shù)為核心的技性科學(xué)時，并且當(dāng)這種驅(qū)動力強(qiáng)大到足以變革基于工業(yè)文明形成的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式等各個方面時，就會滋生出一種不同于工業(yè)文明的新型文明——信息文明。高二語文論述文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練單元達(dá)標(biāo)綜合模擬測評學(xué)能測試試卷一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成小題。 信息文明在工業(yè)文明的基礎(chǔ)上孕育出來，成為工業(yè)文明時代的顛覆者。知識經(jīng)濟(jì)的凸顯，使得在工業(yè)文明中占有絕對優(yōu)勢的“資本家”逐漸地讓位于掌握著知識與技能的“知本家”。雖然互聯(lián)網(wǎng)是計(jì)算機(jī)之間的聯(lián)網(wǎng)，但它比計(jì)算機(jī)更徹底地改變了工業(yè)文明時期以自然資源為核心的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和社會分級管理的層級化模式?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅成為新的發(fā)展平臺，而且成為改造過去一切習(xí)慣的新引擎?；ヂ?lián)網(wǎng)是一項(xiàng)具有重構(gòu)一切能力的新類型的技術(shù)創(chuàng)新，它不僅成為生活的基礎(chǔ)設(shè)施，而且還底改變了各行各業(yè)的商業(yè)結(jié)構(gòu)和商業(yè)模式，成為信息溝通的直通道。維基百科改變了傳統(tǒng)百科全書的編撰模式，網(wǎng)上購物和外賣服務(wù)讓生活變得更加便利，支付室、微信支付正在替代銀行。 三是以智能化為標(biāo)志的高峰階段。時間跨度是2015年到未來某個時候。如果說互聯(lián)網(wǎng)對人類社會帶來的挑戰(zhàn)，主要集中于如何解決由突破傳統(tǒng)游戲規(guī)則所導(dǎo)致的一系列沖突，那么，人エ智能對人類社會帶來的挑戰(zhàn)，則是關(guān)乎“人命述共同體”的大問題。從智能家居到數(shù)字醫(yī)療、從物聯(lián)網(wǎng)到智能城市、從平臺經(jīng)濟(jì)到綠色能源等，所有這些發(fā)展不僅掀起了一場前所未有的大革命，有助于化解過去只立足于物質(zhì)文明所導(dǎo)致的一切矛盾，而且有助于重塑人與自己、他人、社會、自然界之間的內(nèi)在關(guān)系，確立一種大整體觀與大發(fā)展觀。） ，逐漸地替代工業(yè)文明的一種新型文明，“知本家”主導(dǎo)著知識和技能并讓其發(fā)揮著重要作用。，智能文明會發(fā)生空前的變革，并提出涉及人類命運(yùn)的重大課題。） ，著重論述了信息文明的全面發(fā)展階段。，采用舉例論證的手法，使得論證更為有力。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ，互聯(lián)網(wǎng)有力促進(jìn)了工業(yè)文明向信息文明轉(zhuǎn)變。，才能使人從重體力中解放出來，釋放人的智力。 這里的“登人”即登記人口的意思。西周時創(chuàng)建了原始的人口登記辦法?！碑?dāng)時已設(shè)立了掌握戶籍的官職“司民”。 秦朝戶籍管理更加嚴(yán)格和完備，登記的內(nèi)容非常詳細(xì)，對不報(bào)、虛報(bào)和假報(bào)戶口的或未經(jīng)官府批準(zhǔn)而檀自更籍的，統(tǒng)統(tǒng)嚴(yán)加懲罰，還做出了遷徒時必須審核和必須辦理更籍手續(xù)等規(guī)定。 漢代的戶籍管理實(shí)行“編戶齊民”，從法律意義上說，所謂“編戶齊民”，是指所有編入戶籍的居民，不論東西南北，不分男女老幼，都是國家的公民，具有平等的權(quán)利與義務(wù)。宅一區(qū)直三千；田五十畝，直五千；用牛二，直五千。就是衙門在居民登記戶籍時，要查看相貌。在敦煌出土的唐代籍帳殘卷中，就發(fā)現(xiàn)不少戶籍資料都注明了諸如“右足破，耳下小瘤，面有黑子”之類的文字。另外，在唐代“賤民”是沒有戶籍的，他們只能依附于“良民”。 宋朝結(jié)束了五代十國的戰(zhàn)亂局面，因此全國人口增長迅速，開寶九年（976年），全國戶數(shù)為309萬戶，大觀四年（1110年）則達(dá)到峰值2088萬戶。宋朝的戶籍制度不再區(qū)分“良民”與“賤民”，而是根據(jù)居城或居鄉(xiāng)，劃為“坊郭戶”與“鄉(xiāng)村戶”，這是中國歷史上最早的城鄉(xiāng)居民戶口。宋朝的稅制，完成了從以人頭稅為主到以財(cái)產(chǎn)稅為主的轉(zhuǎn)變。 宋代商品經(jīng)濟(jì)相對發(fā)達(dá)，因此流動性強(qiáng)。宋代城市是開放的，任何人都可以流入，且管理具有一定的開放性：一個人移居到一個地方生活一年以上，便可獲得當(dāng)?shù)貞艏?明朝創(chuàng)造以登記人口為主的“黃冊”和以登記土地為主的“魚鱗冊”，標(biāo)志著中國古代戶口調(diào)查登記制度的相對成熟。沿襲元朝做法，明政府將全國戶口按照職業(yè)劃為民戶、軍戶、匠戶等籍，各色戶籍世襲職業(yè)，不容更改。 清初沿用明代的黃冊制度，在黃冊之外，另編《賦役全書》和《編審冊》作為配套。但是這也從另一方面保證了戶籍統(tǒng)計(jì)比以前更加科學(xué)、客觀。） ，在既有的殷商甲骨文殘片中，已經(jīng)多次出現(xiàn)“登人”字樣?！熬帒酏R民”的戶籍管理辦法，所謂“編戶齊民”，是指所有編人戶籍的居民，不論東西南北都是國家的公民，具有平等的權(quán)利與義務(wù)。就是衙門在居民登記戶籍時，要查看相貌?！包S冊”和以登記土地為主的“魚鱗冊”，并沿襲元朝，將人民按照職業(yè)分工劃分出民戶、軍戶、匠戶等籍。） ，國家進(jìn)人一個休養(yǎng)生息的和平穩(wěn)定時期，因此人口有大幅度的增長?！傲济瘛?、“賤民”，過去的“賤民”也可擁有戶籍，因此人口有大幅的增長。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ”由此可以推知，早在西周時期我國就已有人口管理制度的雛形了?！包S冊”和“魚鱗冊”來分別登記人口和土地，標(biāo)志著中國古代戶籍制度的相對成熟。、客觀，是因?yàn)橘x稅與人丁之間沒有了直接的聯(lián)系，統(tǒng)計(jì)戶口納稅服役的意義也就不如以往那么重要了。 在這一歷史階段，綠水青山是人們棲息的家園，具有靈性色彩，仿佛就是人們生命的背景和底色，向人露出詩意的微笑，辛棄疾云：“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是，情與貌，略相似?！泵珴蓶|《送瘟神》中的這段著名詩句，就非常形象地刻畫出在生產(chǎn)力十分落后的時代，大自然從消極方面給廣大民眾帶來的災(zāi)害性的壓迫與傷害。對自然界的開發(fā)和征服，使自然景觀與財(cái)富夢想的界限被打破了，綠水青山被日新月異的科學(xué)技術(shù)征服，大自然在人們面前仿佛打開了無盡的寶藏。這種發(fā)展的結(jié)果必然是：一方面是“金山銀山”的堆積，另一方面則是綠水青山的消遁，更為令人擔(dān)憂的是，“金山銀山”的背后是剩水殘山，甚至是惡水窮山，毒水污山，最終不得不失去賴以棲息的家園，人類在強(qiáng)調(diào)自然是可以隨意開采和占有的“金山銀山”時，同自然界的關(guān)系便不再是和諧共生，而是相互異化。 在當(dāng)代，我們正面臨著由工業(yè)文明走向生態(tài)文明的歷史性轉(zhuǎn)折，當(dāng)我們從工業(yè)文明帶來的消極的、可怖的后果中猛然驚醒之時，保護(hù)自然、修復(fù)生態(tài)就成為新的時代主題，我們不但要實(shí)現(xiàn)綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化，還要實(shí)現(xiàn)金山銀山還是綠水青山的轉(zhuǎn)化。（選自光明日報(bào)《“綠水青山就是金山銀山”的哲學(xué)意蘊(yùn)》2018年6月20日）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ，當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，人們屈服于大自然的命運(yùn)有可能發(fā)生變化。，我們應(yīng)當(dāng)吸取工業(yè)文明時代對待綠水青山的教訓(xùn)，力保金山銀山還是綠水青山。） ，三個分論點(diǎn)按照時間順序論述了不同時代綠水青山和金山銀山之間的關(guān)系。，強(qiáng)調(diào)在工業(yè)文明時代，人們對自然的態(tài)度不同，帶來的后果也不一樣。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ，它一方面可