【正文】 ，認為人的尊嚴只在感受巨大痛苦的精神之中——即痛苦使靈魂敏感，當靈魂不愿屈服之時，意志愈加激昂，思想也就愈發(fā)活躍。 ⑤人生的坎坷和困蹇，本來就不只是單一負能量。所以，當下“不成功”的學者，最終如果能夠堅持下來而不至于魂不守舍，一定比當年的韋伯更能經(jīng)受住各種“折騰”。就基底工資而言，幾乎所有學者都無法過上體面的生活。 ④韋伯的這一質(zhì)問怕還有實實在在物質(zhì)生活上的羞澀和失落。韋伯語重心長地質(zhì)問那些年輕學生：“你能夠年復一年看著平庸之輩一個接一個爬到你的前面，而既不怨懟也無創(chuàng)痛嗎？”在他所謂學術(shù)生涯是“一場瘋狂的冒險”的講述里，很難說沒有自己心理不平衡和受挫感的投射。 ③由此說來，學術(shù)生涯確如馬克斯即使生不逢時、身處逆境，也沒有太多想到知難而退。這就像吾人進到北京故宮，首先映入眼簾而贊嘆不已的，是炫麗的房頂、威嚴的大殿、堂皇的拱門、挺拔的圓柱；不會有多少人注意修造這些建筑所用的青磚綠瓦。②當然，有幸做出點成績者大有人在。 畢竟，在未知世界里的探索，前面充滿了太多不確定性，大多數(shù)人終生只是在黑暗中跌跌撞撞，雖廢寢忘食，夜以繼日，卻不見得能有收獲。一般說來，學術(shù)上能夠成功之人，是在正確的時間里研究正確的問題，需要天賦、訓練、勤奮，當然還要有點運氣。就其成敗得失來看，如果套用托爾斯泰的那句名言：“幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸。 學者的本分胡成，中國漢語語法研究者就不會了解到結(jié)構(gòu)語言學，甚至會推遲確立中國中學語法教學體系的理論基礎(chǔ)。，采用層次分析等方法分析漢語結(jié)構(gòu)之前，中國的學者其實就已經(jīng)在有意識地從結(jié)構(gòu)和層次的角度去分析漢語了。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（“說話”分成“語言”和“言語”時，引注了英文原詞，更清晰地標明了二者之間的區(qū)別。 ） ，接著介紹了漢語研究在其影響之下的發(fā)展過程，條理清晰，結(jié)構(gòu)嚴謹?！墩Z法講義》等著作的出版之后達到了高峰，此后國內(nèi)還對它展開了大討論。“語言是個符號系統(tǒng)”，并指出了語言符號所具有的特征，這是他的理論的主要內(nèi)容之一。（摘編自陸儉明、沈陽《關(guān)于漢語和漢語研究》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ 后來著名漢語語言學家朱德煕又于1982年出版了他六十年代在北京大學的講稿《語法講義》，該書把美國描寫語言學的理論全面運用到漢語語法研究各個層面，不但討論了句法結(jié)構(gòu)的層次分析，而且用“分布”理論劃分漢語詞類，用“向心結(jié)構(gòu)、離心結(jié)構(gòu)”理論建立詞組的類型，用“自由、黏著”理論建立語素的類型等，更是把漢語的結(jié)構(gòu)語法研究推向高峰。在漢語研究中最早運用美國描寫語言學的理論方法來分析描寫漢語語法結(jié)構(gòu)的是美籍華裔學者趙元任，代表著作是1948年哈佛大學出版的《漢語口語教程》。這一理論主要內(nèi)容包括：提出“向心結(jié)構(gòu)”和“離心結(jié)構(gòu)”，以及提出“直接成分分析（層次分析）”“分布分析”和“變換分析”等重要的語言結(jié)構(gòu)分析方法。 美國描寫語言學代表人物有布龍菲爾德、哈里斯和霍凱特等。索緒爾的代表作是1916年出版的《普通語言學教程》，其理論主要內(nèi)容包括：把“說話”分成“語言（langue）”和“言語（parole/speech）”；提出“語言是個符號系統(tǒng)”，語言符號具有“線性”和“任意性”，具有“能指”和“所指”兩面；認為語言要素具有“句段關(guān)系（組合關(guān)系）”和“聯(lián)想關(guān)系（聚合關(guān)系）”；區(qū)分語言“共時研究”和“歷時研究”，區(qū)分“內(nèi)部語言學”和“外部語言學”等。 ，加上政府和社會鼓勵支持，就能消除已有的矛盾。，我們才能夠獲得改進方法和理論的機會。、分析問題、解決問題的思路，最后給出了合理的建議。、長遠的角度思考問題，能夠解決自由選擇與繼承傳統(tǒng)之間的沖突。，文化傳承與社會發(fā)展之間存在著不可調(diào)和的矛盾。從局部的和短暫的利益來看，或許可能出現(xiàn)做出某種犧牲的一方；而從全局的和長遠的利益來看，所有參與者乃至全人類世世代代都是受益者。尊重傳承文化遺產(chǎn)的特定群體或個人，要遵循歷史發(fā)展的要求，當然亦應(yīng)很好地協(xié)調(diào)自由選擇與繼承傳統(tǒng)之間的矛盾。 只有兼?zhèn)淞诉@兩種“人的關(guān)懷”之后，我們對文化遺產(chǎn)的搶救和保護的立場才是完整的。只有當我們在工作中把民俗文化的創(chuàng)造者和繼承者也納入到我們工作的視野中來，把他們的主體性現(xiàn)實境遇和要求也切實地考慮進來的時候，我們的搶救和保護工作才可以說真正有了對人的關(guān)懷。我們的追求如果缺乏必要的自省和自律的話，客觀上就可能在某種程度上影響或限制了特定群體或個人對文化多樣性的自由選擇。 否則，對文化傳承者來說，顯然是不公平的。個人群體和整個世界一樣，對文化的追求都是多樣的。 因此，我們必須尋求一種途徑以調(diào)和社會發(fā)展與文化傳承之間的矛盾。這種要求本身無可非議，但是其中的得失和代價也許不是每一個人一開始就能清晰認識到的。要尊重非物質(zhì)文化的傳承者在文化保護、傳承與發(fā)展中的自由選擇意志。但是，站在全人類文明史的宏觀角度來保護為一時一地的人們所擁有的文化成就，這本身就是一件矛盾的事情。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是建設(shè)現(xiàn)代民族文化的基礎(chǔ)，也是每個民族對世界文化的豐富和貢獻。 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。明政府沿襲元朝將戶口按職業(yè)劃分，不容更改。、鄉(xiāng)戶籍管理，并根據(jù)有無田產(chǎn)和財產(chǎn)多少來進行戶籍登記，完成了稅制從人頭稅到財產(chǎn)稅的轉(zhuǎn)變。） A.《周禮》記載：“司民掌登萬民之數(shù)，自生齒以上，皆書于版。，不少過去屬于“羈摩”之地的少數(shù)民族人口也被編人戶籍，因此人口大增。，統(tǒng)計技術(shù)更加科學，加上商品經(jīng)濟繁榮，因此出現(xiàn)了短時期內(nèi)人口的激增。（2）下列不屬于宋代開寶九年至大觀四年人口激增原因的一項是（ “團貌”相當于今天戶籍上的照片。，必須接受一道叫做“團貌”的程序。這里的“登人”即登記人口的意思。（摘編自曾慶江《戶籍冊上的古代中國》）（1）下列各項中，不屬于人口管理辦法的一項是（ 由于康熙和雍正兩朝實行“滋生人丁永不加賦”和“攤丁入畝”政策，賦稅與人丁之間沒有了直接的聯(lián)系，統(tǒng)計戶口的意義也就不如以往那么重要，因此戶籍管理相比明朝寬松。這個制度肇創(chuàng)于明太祖朱元璋，雖然隨著形勢的變化時有增損，但其基本框架和根本原則，終明之世并無改變。一些地方，由于“主戶少而客戶多，往來不定，口尤難記”。又根據(jù)居民有無田產(chǎn)，劃分“主戶”與“客戶”，再以家庭財產(chǎn)之多寡，將主戶劃為不同戶等。當然，短時間內(nèi)人口不會如此膨脹，但是它卻從另外一方面表明戶口統(tǒng)計更加完整（少數(shù)民族因為政府的“羈磨之策”也不斷被編入戶）。這些對體貌特征的描述相當于今天戶籍中的照片，可以防止作偽，也可作為民戶脫籍逃亡后的追捕線索。因此，唐代的戶籍檔案通常還記錄有人戶的體貌特征。 唐朝在申報戶籍信息的時候，必須接受一道叫做“團貌”的程序?！眱?nèi)容已經(jīng)相當詳備。20世紀20年代出土的張掖郡居延漢簡記載這樣的一個戶籍信息：“徐宗，年五十；妻一人；子男（戶主兒子）一人；男同產(chǎn)（戶主兄弟）二人；女同產(chǎn)（戶主姐妹）二人。據(jù)《周禮》記載：“司民掌登萬民之數(shù)，自生齒以上，皆書于版。當時的登記人口是以人丁為計量單位，目的是征集兵丁組建軍隊。 在既有的殷商甲骨文殘片中，已經(jīng)多次出現(xiàn)“登人”字樣。高二語文論述文本閱讀專項訓練單元 期末復習測試綜合卷學能測試試題一、論述類文本閱讀1．閱讀下文，完成各題。 這里的“登人”即登記人口的意思。西周時創(chuàng)建了原始的人口登記辦法?！碑敃r已設(shè)立了掌握戶籍的官職“司民”。 秦朝戶籍管理更加嚴格和完備，登記的內(nèi)容非常詳細，對不報、虛報和假報戶口的或未經(jīng)官府批準而檀自更籍的，統(tǒng)統(tǒng)嚴加懲罰，還做出了遷徒時必須審核和必須辦理更籍手續(xù)等規(guī)定。 漢代的戶籍管理實行“編戶齊民”，從法律意義上說，所謂“編戶齊民”，是指所有編入戶籍的居民，不論東西南北，不分男女老幼，都是國家的公民，具有平等的權(quán)利與義務(wù)。宅一區(qū)直三千；田五十畝，直五千；用牛二，直五千。就是衙門在居民登記戶籍時，要查看相貌。在敦煌出土的唐代籍帳殘卷中，就發(fā)現(xiàn)不少戶籍資料都注明了諸如“右足破，耳下小瘤，面有黑子”之類的文字。另外，在唐代“賤民”是沒有戶籍的，他們只能依附于“良民”。 宋朝結(jié)束了五代十國的戰(zhàn)亂局面，因此全國人口增長迅速，開寶九年（976年），全國戶數(shù)為309萬戶，大觀四年（1110年）則達到峰值2088萬戶。宋朝的戶籍制度不再區(qū)分“良民”與“賤民”，而是根據(jù)居城或居鄉(xiāng)，劃為“坊郭戶”與“鄉(xiāng)村戶”，這是中國歷史上最早的城鄉(xiāng)居民戶口。宋朝的稅制，完成了從以人頭稅為主到以財產(chǎn)稅為主的轉(zhuǎn)變。 宋代商品經(jīng)濟相對發(fā)達，因此流動性強。宋代城市是開放的，任何人都可以流入，且管理具有一定的開放性：一個人移居到一個地方生活一年以上，便可獲得當?shù)貞艏?明朝創(chuàng)造以登記人口為主的“黃冊”和以登記土地為主的“魚鱗冊”，標志著中國古代戶口調(diào)查登記制度的相對成熟。沿襲元朝做法，明政府將全國戶口按照職業(yè)劃為民戶、軍戶、匠戶等籍，各色戶籍世襲職業(yè)，不容更改。 清初沿用明代的黃冊制度，在黃冊之外，另編《賦役全書》和《編審冊》作為配套。但是這也從另一方面保證了戶籍統(tǒng)計比以前更加科學、客觀。） ，在既有的殷商甲骨文殘片中，已經(jīng)多次出現(xiàn)“登人”字樣。“編戶齊民”的戶籍管理辦法，所謂“編戶齊民”，是指所有編人戶籍的居民，不論東西南北都是國家的公民，具有平等的權(quán)利與義務(wù)。就是衙門在居民登記戶籍時，要查看相貌?！包S冊”和以登記土地為主的“魚鱗冊”，并沿襲元朝，將人民按照職業(yè)分工劃分出民戶、軍戶、匠戶等籍。） ，國家進人一個休養(yǎng)生息的和平穩(wěn)定時期，因此人口有大幅度的增長?！傲济瘛?、“賤民”，過去的“賤民”也可擁有戶籍，因此人口有大幅的增長。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ”由此可以推知，早在西周時期我國就已有人口管理制度的雛形了。“黃冊”和“魚鱗冊”來分別登記人口和土地，標志著中國古代戶籍制度的相對成熟。、客觀，是因為賦稅與人丁之間沒有了直接的聯(lián)系，統(tǒng)計戶口納稅服役的意義也就不如以往那么重要了。 因此，必然要從全人類的視角來看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題。對非物質(zhì)文化的保護，不應(yīng)將之封閉在某個特定的歷史時空中。當?shù)孛癖娡Ｍ麛[脫傳統(tǒng)的“包袱”，希望謀求本地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展。有時候當事人并沒有意識到自己拋棄的東西有何價值，并沒有意識到這種拋棄會在無意間造成的巨大損失和無可彌補的遺憾。當人類為了自身的健康發(fā)展而要求保護多樣性文化的時候，生活在特定文化中的群體和個人，同樣應(yīng)該有對多樣性生存方式的選擇自由，不應(yīng)該也不可能要求他們?yōu)榱耸澜绫４嬉环N生存方式，而將他們的生活封閉在固定的時空中，使他們成為世界文化多樣性追求的犧牲品。面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是一些技藝性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果舍棄了主體，那我們還能面對什么呢？在討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的時候，我們應(yīng)該意識到它本身也是我們改進方法和理論的一個契機。這個人不僅是抽象的全民族、全人類，而且也是具象的實實在在的生活在我們身邊的人。而處理這種矛盾，并不能單純靠行政命令法律裁決解決，它需要傳承者同行政部門、學術(shù)界、實業(yè)界等多方的平等對話，甚至可能需要政府和社會各界做出道義上的鼓勵和財政上的支持。（摘編自劉魁立《論全球化背景下的中國非物質(zhì)文化產(chǎn)保護》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） ，當事人拋棄傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的作法是無可非議的。，不應(yīng)該成為文化多樣性追求的犧牲品。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，充分表達了對文化傳承者利益的關(guān)注。，指出保護文化遺產(chǎn)時要兼?zhèn)鋬煞N“人的關(guān)懷”的立場。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） ，保持一時一地的文化成就是件不可能的事情。，我們對保護文化遺產(chǎn)的認識就存在缺陷。3．閱讀下面的文字，完成下面小題。 “結(jié)構(gòu)語言學”或稱“結(jié)構(gòu)主義語言學”，最早指瑞士語言學家索緒爾創(chuàng)立的語言學理論，但影響最大的是后來發(fā)展起來的美國描寫語言學理論（即美國結(jié)構(gòu)語言學理論）。該理論從一開始就更注重語言的共時研究和口語研究，更重視對語料的窮盡分析，這就與歐洲傳統(tǒng)語言學注重書面語研究和歐洲歷史比較語言學重視歷時研究的做法形成了明顯對立。結(jié)構(gòu)語言學理論，特別是美國描寫語言學的分析方法，對漢語研究產(chǎn)生了重大而長期的影響，至今仍然是漢語研究特別是語法研究的主流理論。 雖然自1988年馬建忠的《馬氏文通》至20世紀40年代王力、呂叔湘、高名凱等的著作，在做句子分析時也有結(jié)構(gòu)和層次的意識，不過真正采用層次分析等方法分析漢語結(jié)構(gòu)，則是來源于美國描寫語言學理論。這本小冊子原是為外國人學漢語寫的，但經(jīng)翻譯介紹到中國后，立刻在語法學界引起強烈反響，它也成了漢語結(jié)構(gòu)語法學的奠基石。 1952年《中國語文》連載了中國科學院語言研究所編撰的《語法講話》，后經(jīng)修改于1961年由商務(wù)印書館更名《現(xiàn)代漢語語法講話》出版，該書明確說明是運用了描寫語言學的理論方法。此后在中國還圍繞層次分析開展了“漢語句子分析問題大討論”，進一步擴大了美國結(jié)構(gòu)主義描寫語言學在漢語語法研究中的影響，結(jié)構(gòu)理論甚至還成為中國中學語法教學體系的理論基礎(chǔ)。） ，和后來發(fā)展起來的美國描寫語言學理論，同屬于“結(jié)構(gòu)主義語言學”。C.“同心結(jié)構(gòu)”和“離心結(jié)構(gòu)”、“直接成分分析”“分布分析”等都是美國描寫語言學的內(nèi)容，后被朱德熙運用于漢語研究。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（、對比論證的論證方法，詳細闡述了“結(jié)構(gòu)語言學”在國外與國內(nèi)的發(fā)展過程。，分別說明了它們的來龍去脈，顯得更加精準嚴謹。 ） 、歐洲歷史比較語言學的做法相區(qū)別，布龍菲爾德等學者從一開始就更注重語言的共時研究和口語研究，以及對語料的窮盡分析?！稘h語口語教程》，最初的寫作目的并非是為了進行系統(tǒng)的漢語研究，書中未必明確說明是運用了描寫語言學的理論方法。4．閱讀下文，完成下列各題。 ①學術(shù)研究的要旨，在于知識創(chuàng)新意義上的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明?！?