【正文】 、面向未來的現(xiàn)代化和要求融入世界、多元并存的全球化是當(dāng)代社會面臨的最大問題。墨學(xué)當(dāng)仁不讓地承擔(dān)起中華文化走向世界的歷史使命，成為多樣性的世界文化的有機(jī)組成部分。因而，墨學(xué)的兼愛實(shí)用理性倫理具有普適性的特征，理應(yīng)成為現(xiàn)代世界的倫理規(guī)范之一。但墨家的兼愛是人性的愛，源出于人們追求美好生活的需要，兼相愛，交相利。上帝對世人的愛是不平等的，是恩寵，是無私的，自上而下的。一個(gè)多世紀(jì)過去，我們完全可以認(rèn)為，基督教的博愛與墨家的兼愛，同樣對人類作出了貢獻(xiàn)，雖然兩者之間有較大的不同。 早在近代，就有中國知識人認(rèn)為，墨家的兼愛與基督教的博愛有相通之處，那就是人類之間的愛是平等的。墨學(xué)需開放包容，吸納西方文化與現(xiàn)代文明中的有價(jià)值成分，走向世界，為世界文明做出中國貢獻(xiàn)。只有普遍的愛，才是人類拯救自己的希望”我們生活在一個(gè)全球化的時(shí)代，由于西方社會經(jīng)濟(jì)與科技的暫時(shí)強(qiáng)勢，一些人以為全球化即西方化，文化上應(yīng)該廣泛輸入西方文化，這種觀點(diǎn)既是對全球化的中國定位的誤解，也是缺乏文化自信的表現(xiàn)。 墨學(xué)也應(yīng)該是世界的。昌明墨學(xué)，就要融匯現(xiàn)代理論，對墨學(xué)的核心觀念進(jìn)行創(chuàng)造性的詮釋，做到返本開新，讓墨學(xué)成為現(xiàn)代新文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。但同時(shí)，任何一個(gè)文化的產(chǎn)生都受到時(shí)間與條件的諸多制約，墨學(xué)也不例外。 傳統(tǒng)是一個(gè)民族的根，根深才能葉茂。在此，要反對兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為，墨學(xué)是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，與現(xiàn)代文明不相容，應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)墨學(xué)，擁抱現(xiàn)代西方文化；另一種認(rèn)為，在先秦墨家思想中，已經(jīng)具有了化解現(xiàn)代化所帶來的問題的文化基因，回歸先秦墨學(xué)即可以化解現(xiàn)代化產(chǎn)生的各種文化問題。 首先是墨學(xué)的民族性問題。站在現(xiàn)代化與全球化的視野來反觀中國傳統(tǒng)文化，尤其是墨學(xué)，應(yīng)該知道，未來的墨學(xué)既是民族的，又是世界的?，F(xiàn)代化的文化要求走出傳統(tǒng)，面向未來。 當(dāng)代社會面臨的最大問題，是現(xiàn)代化與全球化。4．閱讀下面的文字，完成小題。，我們對保護(hù)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識就存在缺陷。 ） ，保持一時(shí)一地的文化成就是件不可能的事情。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（，指出保護(hù)文化遺產(chǎn)時(shí)要兼?zhèn)鋬煞N“人的關(guān)懷”的立場。 ） ，充分表達(dá)了對文化傳承者利益的關(guān)注。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（，不應(yīng)該成為文化多樣性追求的犧牲品。 ） ，當(dāng)事人拋棄傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的作法是無可非議的。（摘編自劉魁立《論全球化背景下的中國非物質(zhì)文化產(chǎn)保護(hù)》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（而處理這種矛盾，并不能單純靠行政命令法律裁決解決，它需要傳承者同行政部門、學(xué)術(shù)界、實(shí)業(yè)界等多方的平等對話，甚至可能需要政府和社會各界做出道義上的鼓勵和財(cái)政上的支持。這個(gè)人不僅是抽象的全民族、全人類，而且也是具象的實(shí)實(shí)在在的生活在我們身邊的人。面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是一些技藝性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果舍棄了主體，那我們還能面對什么呢？在討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的時(shí)候，我們應(yīng)該意識到它本身也是我們改進(jìn)方法和理論的一個(gè)契機(jī)。當(dāng)人類為了自身的健康發(fā)展而要求保護(hù)多樣性文化的時(shí)候，生活在特定文化中的群體和個(gè)人，同樣應(yīng)該有對多樣性生存方式的選擇自由，不應(yīng)該也不可能要求他們?yōu)榱耸澜绫４嬉环N生存方式，而將他們的生活封閉在固定的時(shí)空中，使他們成為世界文化多樣性追求的犧牲品。有時(shí)候當(dāng)事人并沒有意識到自己拋棄的東西有何價(jià)值，并沒有意識到這種拋棄會在無意間造成的巨大損失和無可彌補(bǔ)的遺憾。當(dāng)?shù)孛癖娡Ｍ麛[脫傳統(tǒng)的“包袱”，希望謀求本地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展。對非物質(zhì)文化的保護(hù)，不應(yīng)將之封閉在某個(gè)特定的歷史時(shí)空中。因此，必然要從全人類的視角來看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題。 ，但對生活美的發(fā)現(xiàn)本質(zhì)上是一種能力而不是態(tài)度。，最好是以“審美視角”代替“審美距離”?！昂Ｉ洗箪F”這個(gè)經(jīng)典例子，但表述方式不同，論證目的各異。“心理距離”說存在的主要缺陷，同時(shí)指出了其可能帶來的危害。，對幸福的回味、最切身的痛苦都可以成為如歌如詩的審美欣賞對象?！靶睦砭嚯x”，在審美欣賞時(shí)可以暫時(shí)消除概念和功利等的影響。其實(shí)，這與其說是態(tài)度，不如說是能力，是一種發(fā)現(xiàn)美的能力。藝術(shù)教會了我們發(fā)現(xiàn)美。我們常常說，生活中并不缺乏美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛，也是同樣的道理。我們看待這個(gè)世界時(shí)，并不能一下子就能憑空拉開距離。面對大霧，不想行程耽誤和危險(xiǎn)可能降臨，只是幻想進(jìn)入了仙境，一般人沒有這番修煉功夫，也不應(yīng)把審美寄托在這種修煉功夫上。依據(jù)這種學(xué)說，討論對象的美是無意義的，只要主體有了審美態(tài)度，就可以從對象中獲得審美的感受。當(dāng)然，“心理距離”觀點(diǎn)也存在一些缺陷。 拉開一定的距離來觀看最切身的感受，可使它們成為審美欣賞的對象?！靶睦砭嚯x”的觀點(diǎn)提供了一個(gè)可能，這就是將這些思考和體驗(yàn)放在—定距離中來看。“無功利”是說審美欣賞中不夾雜任何功利的考慮，這實(shí)際上是不可能的?！靶睦砭嚯x”說的優(yōu)點(diǎn)在于，它對傳統(tǒng)的來自于康德和叔本華的審美和藝術(shù)“無功利”的觀點(diǎn)作了很大的修正。 但如果人們在心理上與這些切身的考慮拉開距離，就會看到，遠(yuǎn)近的景色都被大霧罩上了朦朧而神秘的面紗，仿佛你被帶入夢幻境界，一時(shí)難分天上人間?！靶睦砭嚯x”的一個(gè)經(jīng)典例子是“海上大霧”。這里的距離，主要指“心理距離”。 ，只能通過業(yè)內(nèi)人士去深入思考如何讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)生活、活在日常。，就可以為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供很好的契機(jī)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ 、講道理、作對比等多種論證方式論證時(shí)尚和傳統(tǒng)可以相互結(jié)合。） ，說明傳統(tǒng)的吉祥圖案也可以變得時(shí)尚。，需要業(yè)內(nèi)人士從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。，有創(chuàng)意，有韻味，作品就有可能深受喜愛。（選自《用時(shí)尚語言表達(dá)傳統(tǒng)文化也新潮》《人民日報(bào)》2018年10月9日）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ 時(shí)尚和傳統(tǒng)的融合，需要業(yè)內(nèi)人士找到恰當(dāng)?shù)钠鹾宵c(diǎn)，以一種舒服自在的形式設(shè)計(jì)表達(dá)，還要順應(yīng)當(dāng)代人的生活方式。融合是一種手段而非目的，傳統(tǒng)文化元素如何以時(shí)尚的方式活在當(dāng)代、活在日常是業(yè)內(nèi)人士應(yīng)深入思考的問題。這幾款具有中國風(fēng)神韻的限定版口紅發(fā)揚(yáng)傳承了東方美學(xué)，傳遞出了真正的東方時(shí)尚。據(jù)報(bào)道，這六款口紅膏體的顏色均來自故宮博物院所收藏的紅色國寶器物。用時(shí)尚的方式打開傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，要讓傳統(tǒng)文化注入時(shí)尚產(chǎn)業(yè)，需要業(yè)內(nèi)人士抱以虔誠的文化敬畏態(tài)度，系統(tǒng)地梳理和挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源：絢麗多彩的苗繡、歷史悠久的夏布等散落生活中的傳統(tǒng)文化資源可以成為時(shí)尚元素；“高冷”如收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字也可以為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)提供設(shè)計(jì)靈感?？梢哉f，時(shí)尚根植于文化，而我國獨(dú)有的豐富文化資源及其獨(dú)特的韻味則可以為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)提供更多新鮮元素，給業(yè)內(nèi)人士帶來更多靈感，讓時(shí)尚充滿更多可能。一方面，幾千年來熠熠生輝的中國傳統(tǒng)文化精華，可以跳出嚴(yán)肅、古老等人們固有的印象，依托時(shí)尚的載體、借助開放的視野和靈動的設(shè)計(jì)活在當(dāng)代；另一方面，時(shí)尚若脫離了文化的支撐，必然不能成為經(jīng)典。當(dāng)我們厘清了時(shí)尚的概念，再回頭討論時(shí)尚和傳統(tǒng)文化能否結(jié)合這個(gè)話題時(shí)，答案就顯而易見了。無論是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，還是對多元文化的包客，都傳遞出創(chuàng)新勇氣和文化自信。然而這種關(guān)于時(shí)尚的定義顯然有失偏頗。整個(gè)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)的結(jié)果是簡潔、舒服、時(shí)尚，恰到好處。 雕樓畫棟，水墨丹青，這些蘊(yùn)含了深厚中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的元素如何幻化成服裝，成為現(xiàn)代人競相擁抱的時(shí)尚符號？中國傳統(tǒng)文化里那些神秘而幻化萬方的吉祥圖案可以變得時(shí)髦時(shí)尚嗎？央視日前開播的一檔名為《時(shí)尚大師》的節(jié)目里，一位年輕設(shè)計(jì)師給出了自己的答案。高二語文論述文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練單元達(dá)標(biāo)專項(xiàng)訓(xùn)練學(xué)能測試試題一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成小題。 這位年輕而時(shí)尚的新生代設(shè)計(jì)師在自己設(shè)計(jì)的衛(wèi)衣、T恤和手包里，不僅運(yùn)用了龍生九子中的螭吻和椒圖這兩個(gè)神獸元素，還加入了我國傳統(tǒng)建筑中榫卯結(jié)構(gòu)等模塊。尤其是受到在門上銜環(huán)的椒圖神獸的啟發(fā)，她將手包的提手設(shè)計(jì)成一個(gè)環(huán)狀并讓椒圖“咬”住，創(chuàng)意滿分，韻味十足，以至現(xiàn)場的專業(yè)觀察團(tuán)成員紛紛直接詢問手包的價(jià)格，以強(qiáng)烈的購買沖動來表達(dá)對作品的喜愛。 長久以來，提起時(shí)尚，許多人的第一反應(yīng)往往是新潮、前衛(wèi)，以至于好像只有前衛(wèi)到有些異類或者讓人看不懂才能稱之為時(shí)尚。中國服裝設(shè)計(jì)師張慶輝對時(shí)尚有一番闡述，在他看來，時(shí)尚的意義在于打破界域。時(shí)尚應(yīng)該代表著文化自信和自我態(tài)度的表達(dá)。 萬物并育而不相害，道并行而不相。那些看起來表面并不相關(guān)的內(nèi)容，完全可以和諧共存。相反，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)如果能充分表達(dá)文化意象，就可以得到文化源遠(yuǎn)流長的滋養(yǎng)。尤其在當(dāng)前大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、人們對中華傳統(tǒng)文化價(jià)值進(jìn)行自信重塑的階段，我國的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展可謂時(shí)機(jī)大好。 不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。2018年9月9日一則名為《故宮口紅，真的來了》的文章在朋友圈迅速發(fā)酵，引起了人們的廣泛興趣。雍容華貴、高端大氣的故宮口紅一時(shí)成為時(shí)尚界的新寵。凡此種種，都可以讓我們在堅(jiān)守傳承中華文化精髓的基礎(chǔ)上，為傳統(tǒng)文化注入青春的時(shí)尚活力；也通過人們對東方時(shí)尚審美的追求傳遞出了千百年永恒不變的魅力。 當(dāng)然，傳統(tǒng)文化與時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的融合不能“為了融而融”。畢竟，只有走進(jìn)了生活，讓人們覺得把傳統(tǒng)文化穿在身上、擺在家中也可以是一件很酷很潮很時(shí)髦的事，文化和時(shí)尚的融合才算恰如其分，才能深入人心，用時(shí)尚的方式打開中國傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)才算成功。） ，原因在于時(shí)尚的意義的界域沒有打破。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ，而且還可以和諧共存。，主要是按照提出問題、分析問題、解決問題的順序來安排文章結(jié)構(gòu)的。） ，人們都習(xí)慣性地認(rèn)為時(shí)尚就是新潮、前衛(wèi)，傳統(tǒng)就等同于嚴(yán)肅、古老。，時(shí)尚依賴文化的支撐成為經(jīng)典，二者相輔相成。2．閱讀下面的文字，完成各題。 讓我們從一個(gè)中國美學(xué)界非常熟悉的概念說起，這就是“距離”。時(shí)間與空間都可有距離，但只有當(dāng)時(shí)空距離轉(zhuǎn)化為“心理距離”時(shí)，才能成為審美的條件。海上航行如遇到大霧，會使人呼吸不暢，耽誤行期，甚至可能出事故，讓人憂心忡忡。審美與藝術(shù)欣賞，并不在于追求一種純而又純的無概念和無功利，更不是新生兒那樣的“天真的眼睛”，相反，它所做的，是通過拉開“心理距離”使概念和功利得到暫時(shí)的消除，在審美欣賞的那一瞬間不想到概念和功利。概念、道德和功利，這些因素實(shí)際上無時(shí)無刻不在影響我們的知覺。不是幸福本身，而是我們對幸福的回味可以成為歌；不是痛本身，而是痛定思痛可以成為詩。其中最重要的一點(diǎn)是，“心理距離”說實(shí)際上仍是一種“審美態(tài)度”說。實(shí)際上，人不可能像打開電燈開關(guān)，或者扳動汽車離合器一樣，依賴于一個(gè)簡單的、有意識的操作就可以形成或改變對待對象的態(tài)度。我們還是需要保持對審美對象的狀況和環(huán)境狀況等因素的考慮，否則就會將美學(xué)研究指向一個(gè)純主觀的對心理狀況和心理調(diào)適能力的要求，這樣的美學(xué)是有缺陷的。 因此，與其談?wù)摗皩徝谰嚯x”，不如說“審美視角”。對待大霧，能鎮(zhèn)定自若并欣賞霧中美景，產(chǎn)生詩情畫意，是由觀看者的藝術(shù)修養(yǎng)以及他的全部教養(yǎng)決定的。這時(shí)所需要的，不是有意識地拉開與生活和實(shí)用的距離，而是一種對生活美的發(fā)現(xiàn)。過去，這種美的視角被理解成一種態(tài)度，認(rèn)為擺出一種態(tài)度即可。(摘編自高建平《從審美距離到審美視角》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ） “無功利”的，而“心理距離”說的主張則與之相反。C.“心理距離”說認(rèn)為，討論對象的美是無意義的，只要主體有了審美態(tài)度就可以獲得審美感受。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） “心理距離’’的概念入手，逐層分析其優(yōu)缺點(diǎn)，最后提出了自己的觀點(diǎn)?！皩徝酪暯恰闭f，是對“心理距離”說及“無功利”觀的缺陷的修正。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ） ，所以我們需要考慮對象和環(huán)境狀況等因素。，沒有接受過藝術(shù)教育的人缺乏藝術(shù)素養(yǎng)，無法感受生活中的美。3．閱讀下面的文字，完成下面小題。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是建設(shè)現(xiàn)代民族文化的基礎(chǔ)，也是每個(gè)民族對世界文化的豐富和貢獻(xiàn)。但是，站在全人類文明史的宏觀角度來保護(hù)為一時(shí)一地的人們所擁有的文化成就，這本身就是一件矛盾的事情。要尊重非物質(zhì)文化的傳承者在文化保護(hù)、傳承與發(fā)展中的自由選擇意志。這種要求本身無可非議，但是其中的得失和代價(jià)也許不是每一個(gè)人一開始就能清晰認(rèn)識到的。因此，我們必須尋求一種途徑以調(diào)和社會發(fā)展與文化傳承之間的矛盾。 個(gè)人群體和整個(gè)世界一樣，對文化的追求都是多樣的。否則，對文化傳承者來說，顯然是不公平的。 我們的追求如果缺乏必要的自省和自律的話，客觀上就可能在某種程度上影響或限制了特定群體或個(gè)人對文化多樣性的自由選擇。只有當(dāng)我們在工作中把民俗文化的創(chuàng)造者和繼承者也納入到我們工作的視野中來，把他們的主體性現(xiàn)實(shí)境遇和要求也切實(shí)地考慮進(jìn)來的時(shí)候，我們的搶救和保護(hù)工作才可以說真正有了對人的關(guān)懷。只有兼?zhèn)淞诉@兩種“人的關(guān)懷”之后，我們對文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)的立場才是完整的。 尊重傳承文化遺產(chǎn)的特定群體或個(gè)人，要遵循歷史發(fā)展的要求，當(dāng)然亦應(yīng)很好地協(xié)調(diào)自由選擇與繼承傳統(tǒng)之間的矛盾。從局部的和短暫的利益來看，或許可能出現(xiàn)做出某種犧牲的一方；而從全局的和長遠(yuǎn)的利益來看，所有參與者乃至全人類世世代代都是受益者。，文化傳承與社會發(fā)展之間存在著不可調(diào)和的矛盾。、長遠(yuǎn)的角度思考問題，能夠解決自由選擇與繼承傳統(tǒng)之間的沖突。、分析問題、解決問題的思路，最后給出了合理的建議。，我們才能夠獲得改進(jìn)方法和理論的機(jī)會。，加上政府和社會鼓勵支持，就能消除已有的矛盾。 全球化的時(shí)代，對墨學(xué)發(fā)展是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。全球化的文化要求融入世界，多元并存。任何一個(gè)民族要想屹立于世界民族之林，都必須考慮民族文化的綿延問題。墨學(xué)發(fā)端于先秦，是民族文化的根系之一，割舍不斷。中國文化的現(xiàn)代化需要把現(xiàn)代文化的精華與中國傳統(tǒng)文化的精華聯(lián)結(jié)起來。英國歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)說過“把普遍的愛作為義務(wù)的墨子學(xué)