【正文】 法講義》，該書把美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)的理論全面運(yùn)用到漢語(yǔ)語(yǔ)法研究各個(gè)層面，不但討論了句法結(jié)構(gòu)的層次分析，而且用“分布”理論劃分漢語(yǔ)詞類，用“向心結(jié)構(gòu)、離心結(jié)構(gòu)”理論建立詞組的類型，用“自由、黏著”理論建立語(yǔ)素的類型等，更是把漢語(yǔ)的結(jié)構(gòu)語(yǔ)法研究推向高峰。在漢語(yǔ)研究中最早運(yùn)用美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)的理論方法來(lái)分析描寫漢語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的是美籍華裔學(xué)者趙元任，代表著作是1948年哈佛大學(xué)出版的《漢語(yǔ)口語(yǔ)教程》。這一理論主要內(nèi)容包括：提出“向心結(jié)構(gòu)”和“離心結(jié)構(gòu)”，以及提出“直接成分分析（層次分析）”“分布分析”和“變換分析”等重要的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)分析方法。 美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)代表人物有布龍菲爾德、哈里斯和霍凱特等。索緒爾的代表作是1916年出版的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，其理論主要內(nèi)容包括：把“說(shuō)話”分成“語(yǔ)言（langue）”和“言語(yǔ)（parole/speech）”；提出“語(yǔ)言是個(gè)符號(hào)系統(tǒng)”，語(yǔ)言符號(hào)具有“線性”和“任意性”，具有“能指”和“所指”兩面；認(rèn)為語(yǔ)言要素具有“句段關(guān)系（組合關(guān)系）”和“聯(lián)想關(guān)系（聚合關(guān)系）”；區(qū)分語(yǔ)言“共時(shí)研究”和“歷時(shí)研究”，區(qū)分“內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)”和“外部語(yǔ)言學(xué)”等。 “從輕”與“從無(wú)”的高下之分，就能豐富司法思想的內(nèi)涵，為實(shí)現(xiàn)圣人之政打好基礎(chǔ)。，就能在一定程度上減少個(gè)人好惡對(duì)斷案過(guò)程的影響，使結(jié)果趨于公正。，可以彰顯我國(guó)古代儒家思想所蘊(yùn)含的仁愛(ài)氣質(zhì)。，以大量的儒家典籍和史書材料來(lái)佐證觀點(diǎn)，論述語(yǔ)言平實(shí)而周密。呂刑》提到了“五刑”“五罰”，審案體系較為完備，因此漢代的孔安國(guó)在為其作注時(shí)，明確指出周代的司法精神同時(shí)兼有疑罪從輕和疑罪從無(wú)兩種特點(diǎn)。呂刑》中有“五刑之疑有赦，五罰之疑有放；其審克之”的說(shuō)法，這表明當(dāng)時(shí)非常重視司法的審慎，對(duì)司法中的疑罪采取從輕從無(wú)的審理原則?！蹲髠鳌匪摹断臅贰芭c其殺不辜，寧失不經(jīng)”內(nèi)容可以斷定，夏代的寧縱勿枉的司法體系是中國(guó)古代司法制度“疑罪從無(wú)或疑罪從輕”精神的萌芽形態(tài)。忠厚之事，圣人似不止此”，意思是罪疑從輕原則，只是一般儒者就能主張的水平，而疑罪從無(wú)，才是真正圣人的司法思想。當(dāng)然，從輕和從無(wú)二者之間又有高下之分。于定國(guó)傳》記載，漢宣帝時(shí)廷尉于定國(guó)，學(xué)習(xí)儒家《春秋》，接受了儒的價(jià)值觀，所以“其決疑平法，務(wù)在哀鰥寡，罪疑從輕”。 這些漢儒疑罪從無(wú)、從輕的司法思想，對(duì)漢代的司法實(shí)踐具有積極的影響。經(jīng)向朱公啟發(fā)，魏王意識(shí)到應(yīng)該“獲疑則從去”，于是“梁（魏）國(guó)大悅”，確定了疑罪從無(wú)的司法原則，因而獲得民眾的擁護(hù)。漢儒劉向在《新序漢儒賈誼在《新書漢代儒書《孔子家語(yǔ)《禮記這種有罪推定的司法，很容易產(chǎn)生冤假錯(cuò)案，如張家山出土竹簡(jiǎn)《奏獻(xiàn)書》中，就記載了一個(gè)秦代冤案，一個(gè)叫“講”的人，被懷疑偷牛，在嚴(yán)刑鞭打下最終屈打成招，慘遭冤獄，全家遭殃。云夢(mèng)秦簡(jiǎn)《封診式》記載，秦法對(duì)于犯罪嫌疑人，“無(wú)解詞，訊某”，一次是有人在東郡的隕石上刻詛咒秦始皇的文字，秦始皇便“盡取石旁居人誅之”，隕石旁邊所有的居民都被進(jìn)行了有罪推定，所以殺無(wú)赦。 秦朝的司法思想以有罪推定為基本底色，最有代表性的就是《史記按照孔安國(guó)的解釋，這一周代的司法精神同時(shí)兼有疑罪從輕和疑罪從無(wú)兩種。呂刑》記載：“五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之”。襄公二十六年》引《夏書》“與其殺不喜，寧失不經(jīng)”，即從夏代的司法精神中，便強(qiáng)調(diào)與其造成冤案，寧可達(dá)不到執(zhí)法效果，即寧縱母框。其中很重要的一部分，是疑罪從無(wú)或疑罪從輕。秋官司寇先秦時(shí)期司法精神的主流，主張司法的審慎與寬和，《論語(yǔ) 中國(guó)古代司法的疑罪從無(wú)、從輕李競(jìng)恒、影響更難測(cè)、復(fù)雜，其演化為國(guó)家安全危機(jī)的可能性也更大。，才能應(yīng)對(duì)復(fù)雜程度高、不確定性強(qiáng)的突發(fā)事件。，闡明應(yīng)該采用網(wǎng)絡(luò)化模式應(yīng)對(duì)的理由。，論證現(xiàn)今公共危機(jī)具有跨界性的觀點(diǎn)。，現(xiàn)今對(duì)公共安全定位的認(rèn)識(shí)應(yīng)調(diào)換到國(guó)家外部安全層面。各個(gè)相關(guān)主體之間要形成密切協(xié)同關(guān)系，特別是要建立良好的信息共享機(jī)制，通過(guò)廣泛、深入的合作，對(duì)公共危機(jī)開(kāi)展有效的共同治理：最后共同享有公共危機(jī)治理的收益與成果。從某種意又上講，公共危機(jī)也形成一個(gè)復(fù)雜的影響網(wǎng)絡(luò)，應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)化危機(jī)需要采取網(wǎng)絡(luò)化模式。而且，控制需要擁有清晰職責(zé)邊界的響應(yīng)組織。工業(yè)社會(huì)對(duì)一切事物進(jìn)行嚴(yán)格、精確的控制，以產(chǎn)生所追求的秩序，公共危機(jī)管理者可以按照控制的邏輯，構(gòu)建應(yīng)急組織并采取按部就班的響應(yīng)行動(dòng)。2011年泰國(guó)發(fā)生洪突，淹沒(méi)了眾多生產(chǎn)金業(yè)，由于泰國(guó)生產(chǎn)全球28%的硬盤驅(qū)動(dòng)器，洪災(zāi)發(fā)生后，世界各地的筆記本電腦等產(chǎn)品生產(chǎn)受到影響。公共危機(jī)越發(fā)不受地理邊界或職能邊界的限制，具有較強(qiáng)的傳播與擴(kuò)散能力。 不確定性是我們今天所處時(shí)代的一個(gè)重要特征。今天的公共危機(jī)管理具有雙重使命：一是有效預(yù)防、應(yīng)對(duì)公共危機(jī)，最大限度地限制、控制其影響，確保公眾的生命、健康與財(cái)產(chǎn)安全；二是防止公共危機(jī)傳導(dǎo)、放大、演化為國(guó)家安全危機(jī)。這是因?yàn)閲?guó)家安全與公共安全分別主要指稱國(guó)家的外部安全與內(nèi)部安全，二者沒(méi)有交集。 公共危機(jī)管理也被稱為突發(fā)事件應(yīng)急管理。作為維護(hù)國(guó)家安全與公共安全的一種重要手段，公共危機(jī)管理必須在總體國(guó)家安全觀指導(dǎo)下，直面我國(guó)從工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)，積極探索適應(yīng)時(shí)代需要的模式變革。 公共危機(jī)主要是指對(duì)社會(huì)公眾生命、健康與財(cái)產(chǎn)安全造成嚴(yán)重?fù)p失的自然災(zāi)害、事故災(zāi)難、公共衛(wèi)生事件與社會(huì)安全事件。2．閱讀下面的文字，完成各題。，有可能會(huì)使史書失去本應(yīng)有的真實(shí)性。 ） ，就不會(huì)出現(xiàn)后來(lái)的文言、白話分野的現(xiàn)象?！胺挚偂钡慕Y(jié)構(gòu)，旨在強(qiáng)調(diào)寫文章不能一味模仿古人而排斥時(shí)代語(yǔ)言。（2）下列關(guān)于原文論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（，是因?yàn)樗侨寮以涞谋居姓Z(yǔ)體，且它和儒家思想的聯(lián)系非常緊密。 ） ，文言是未隨時(shí)代變化，以先秦典籍中的詞匯、語(yǔ)法等為標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)體。在有的領(lǐng)城，比如史學(xué)書面語(yǔ)中，文言仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位；但在文學(xué)領(lǐng)域，白話已漸呈興盛之勢(shì)。 綜觀之，古代漢語(yǔ)書面語(yǔ)發(fā)展到宋代，已然形成文白對(duì)立的形勢(shì)。后來(lái)如魯直，恁地著力做，卻自是不好。他說(shuō)：“古人文章，大率只是平說(shuō)而意自長(zhǎng)，后人文章，務(wù)意多而酸澀。朱子根據(jù)書面語(yǔ)與口語(yǔ)的關(guān)系，明確把文字分兩種，一種是“說(shuō)”出來(lái)的，即與口語(yǔ)保持一致的書面語(yǔ)；一種是“做”出來(lái)的，即脫離口語(yǔ)的書面語(yǔ)。不少詩(shī)詞作家在口語(yǔ)與書面語(yǔ)的關(guān)系上，都有明確的理論表述。早在文言勢(shì)力強(qiáng)大的漢代，王充就針對(duì)書面語(yǔ)脫離口語(yǔ)的狀況，倡導(dǎo)“文字與言同趨”，這就是后人所說(shuō)的“言文一致”。 白話書面語(yǔ)在宋代多種文體中大量涌現(xiàn)的同時(shí)，相關(guān)的語(yǔ)言理論也有了顯著的發(fā)展，說(shuō)明這種語(yǔ)言現(xiàn)象帶有“自覺(jué)”意識(shí)。宋儒語(yǔ)錄與史著中出現(xiàn)白話，無(wú)疑大大動(dòng)搖了文言的正統(tǒng)地位。除了文學(xué)作品，更值得重視的是，受禪宗語(yǔ)錄影響而產(chǎn)生的宋儒語(yǔ)錄以及史學(xué)著作等非文學(xué)作品，也開(kāi)始大量使用白話，形成對(duì)正統(tǒng)文言語(yǔ)體的重大突破。詞在宋代的繁榮，也使口語(yǔ)進(jìn)入書面語(yǔ)的速度進(jìn)一步加快。這一特點(diǎn)在宋代的詩(shī)、詞、文中都有所表現(xiàn)。 大量口語(yǔ)詞、方言詞進(jìn)入文學(xué)語(yǔ)言，是漢語(yǔ)詞匯發(fā)展的特點(diǎn)之一。由此而始，古白話突破了文言的藩籬，漸漸登上大雅之堂。 古白話經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的歷史積累，至宋代有了質(zhì)的飛躍。魏晉以后，尤其到了唐代，文白分野漸趨明顯。大部分漢語(yǔ)史研究者認(rèn)為，先秦時(shí)期的書面語(yǔ)與口語(yǔ)基本一致，漢魏以后二者出現(xiàn)分離現(xiàn)象，即口語(yǔ)隨著時(shí)代的發(fā)展不斷發(fā)生新變化，而書面語(yǔ)仍然以先秦典籍中的詞匯、語(yǔ)法、句法等為標(biāo)準(zhǔn)，這就形成了文言。 中國(guó)古代書面語(yǔ)有文言與白話之分。高二語(yǔ)文論述文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練單元 期末復(fù)習(xí)自檢題學(xué)能測(cè)試試題一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成下面小題。 一般而言，文言與白話的區(qū)別，主要在于書面語(yǔ)與口語(yǔ)的關(guān)系。白話相對(duì)于文言而言，與口語(yǔ)的關(guān)系更為密切，大約萌芽于漢魏之際。主要有兩個(gè)表現(xiàn)：其一，口語(yǔ)向書面語(yǔ)領(lǐng)域的“滲透”加速，同時(shí)代的口語(yǔ)大量出現(xiàn)在書面語(yǔ)中；其二，口語(yǔ)進(jìn)入書面語(yǔ)，涉及的文體進(jìn)一步擴(kuò)展，文學(xué)作品之外，以文言為主要載體的儒學(xué)及史學(xué)著作中也出現(xiàn)了白話。經(jīng)過(guò)文學(xué)作品的傳播，這些詞匯與原有的普通詞語(yǔ)漸漸取得并存的地位，并在以后的發(fā)展中顯示出不同的生命力。人論宋詩(shī)，皆曰“以文為詩(shī)”，而口語(yǔ)入詩(shī)正是其重要表現(xiàn)之一。宋代文學(xué)的各種文體，都不同程度地形成了口語(yǔ)化的特色。文言何以成為正統(tǒng)？就在它與儒家思想緊密聯(lián)系，它是儒家原典本有的語(yǔ)體，繼而成為儒家思想的有機(jī)組成部分。書面語(yǔ)脫離口語(yǔ)畢竟不合語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律，人為地制造了閱讀的障礙。唐初，史學(xué)家劉知幾也強(qiáng)烈批評(píng)當(dāng)時(shí)史官著史嚴(yán)重脫離口語(yǔ)，不僅在語(yǔ)言風(fēng)格上“失彼天然”，而且還關(guān)系到史書記載的真?zhèn)危叭A而失實(shí)，過(guò)莫大焉”。 到了宋代，在由雅入俗的文化變革中，“文字與言同趨”的觀點(diǎn)漸入人心，明顯影響了士人的語(yǔ)言觀念和書寫習(xí)慣。宋代儒學(xué)的代表人物朱熹，在繼承王充、劉知幾語(yǔ)言觀念的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了“文字與言同趨”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為先秦的詩(shī)文皆與口語(yǔ)接近，是“說(shuō)”出來(lái)的，而不是“做”出來(lái)的。如《離騷》，初無(wú)奇字，只恁說(shuō)將去自；是好。”一方面，作為正統(tǒng)語(yǔ)體的文言在多種文體的書面語(yǔ)領(lǐng)城仍然固守著自己的陣地；但另一方面，口語(yǔ)向各種書面語(yǔ)領(lǐng)域的“入侵”也在全方位地展開(kāi)。（摘編自《宋代文白消長(zhǎng)與小說(shuō)語(yǔ)體之變》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（，唐代尤為明顯，到宋代，白話逐漸向書面語(yǔ)滲透，登上大雅之堂。“文字與言同趨”的觀點(diǎn)，他明確把文字劃分為書面語(yǔ)與口語(yǔ)兩種語(yǔ)體。 ） ?！把晕囊恢隆边@一語(yǔ)言理論從漢代、唐朝到宋朝的發(fā)展過(guò)程。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（“文字與言同趨”這一語(yǔ)言理論，意在強(qiáng)調(diào)書面語(yǔ)應(yīng)該與口語(yǔ)保持致。，反對(duì)學(xué)習(xí)那些“說(shuō)”出來(lái)的與口語(yǔ)接近的先秦詩(shī)文。 人類正在從工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)邁進(jìn)，公共危機(jī)表現(xiàn)出不同以往的新特點(diǎn)，對(duì)工業(yè)社會(huì)建立起來(lái)的以控制為導(dǎo)向型的危機(jī)管理模式提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。按照傳統(tǒng)觀念，公共危機(jī)管理與公共安全相對(duì)應(yīng)，而與國(guó)家安全鮮有關(guān)聯(lián)。如今，在總體國(guó)家安全觀框架下，國(guó)家安全理念將內(nèi)外部安全整合在一起。我們難以根據(jù)既往的經(jīng)驗(yàn)或?qū)ξ磥?lái)精準(zhǔn)的預(yù)測(cè)來(lái)全面把握公共危機(jī)的緣起、演進(jìn)，它們往往會(huì)超越人的常規(guī)思維。在全球化時(shí)代，關(guān)鍵基礎(chǔ)設(shè)施在世界范圍高度互聯(lián)，其崩潰將造成全球供應(yīng)鏈中斷，引發(fā)公共危機(jī)的全球跨境傳播。進(jìn)入21世紀(jì)后，以控制為導(dǎo)向的工業(yè)社會(huì)危機(jī)管理模式的有效性受到空前的挑戰(zhàn)與質(zhì)疑。但是，以控制為導(dǎo)向的危機(jī)管理模式適合應(yīng)對(duì)復(fù)雜程度低、確定性強(qiáng)的突發(fā)事件，而不適合應(yīng)對(duì)復(fù)雜程度高、不確定性強(qiáng)的突發(fā)事件。后工業(yè)社會(huì)公共危機(jī)具有高度的復(fù)雜性和強(qiáng)大的跨界性使清晰的職責(zé)邊界，變得形同虛設(shè)、破綻百出。 在后工業(yè)社會(huì)這樣一個(gè)網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)，公共危機(jī)的影響沿著社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)系鏈條擴(kuò)散、菱延，形成一個(gè)異常糾結(jié)的局面。公共危機(jī)的應(yīng)對(duì)不僅是每個(gè)社會(huì)單無(wú)的職責(zé)，還是每個(gè)社會(huì)成員的職責(zé)。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） 、公共危機(jī)的新特點(diǎn)，探索新模式。、不確定性強(qiáng)、跨界性大等特征。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，文章既分析問(wèn)題又指出解決問(wèn)題的思路。，以強(qiáng)調(diào)公共危機(jī)管理應(yīng)因時(shí)而變。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ） ，防止公共危機(jī)演化為國(guó)家安全危機(jī)比預(yù)防公共危機(jī)產(chǎn)生更重要。，使得以控制為導(dǎo)向的危機(jī)管理模式的有效性受到質(zhì)疑。3．閱讀下面的文字，完成各題。 傳統(tǒng)中國(guó)司法制度的主流，尤其重視審慎，以避免冤案的出現(xiàn)。子路》中孔子主張“赦小過(guò)”，上博楚簡(jiǎn)《仲弓》作“教過(guò)與辜”，《周禮司刺》也主張赦免幼弱、老耄與蠢愚這三種人?！蹲髠髦苋说摹渡袝鴿h代孔安國(guó)的注解認(rèn)為，刑獄有疑點(diǎn)的，應(yīng)該改為較輕的處罰，小懲罰有疑點(diǎn)的，應(yīng)該完全赦免。秦始皇本紀(jì)》記載兩件事。類似的例子，秦始皇在梁山宮懷疑身邊的人將信息泄露給了丞相李斯，于是便將“時(shí)在旁者”全部殺掉。即一邊刑訊逼供，一邊要嫌疑人自證清白。正是秦朝的這種嚴(yán)酷司法，最終導(dǎo)致“赭衣半道，群盜滿山”，路上遇到一半的人都被判定犯罪，漫山遍野都是逃跑的亡命者。 漢儒繼承了先秦主流的司法思想，反對(duì)秦朝法律文化。王制》：“凝獄，把與眾共之，眾疑，放之”，即有疑點(diǎn)的案子要拿出來(lái)眾人討論，如果大家都認(rèn)為存疑，便作放免處理。刑政》也有：“疑獄，則泛與眾共之，疑者放之”，主張疑罪從無(wú)。大政上》主張：“疑罪從去，仁也；疑功從予，信也”，即疑罪從無(wú)是仁政的司法要求。雜事第四》中曾經(jīng)記載一個(gè)寓言，據(jù)說(shuō)魏國(guó)有疑罪，一半的司法人員主張應(yīng)該做有罪推定，魏王便請(qǐng)教大商人陶朱公?！稘h書這位司法官員雖然沒(méi)有實(shí)踐疑罪從無(wú)，但卻踐行疑罪從輕，比起秦法的有罪推定傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，是一種明顯的改善。 相比于秦朝的有罪推定，儒家的疑罪從輕、疑罪從無(wú)思想都是更合理的。明代人梅在《尚書考異》中就指出，“罪疑惟輕，賢人以下。（節(jié)選自《南方周末》2019．2．28）（1）下列有關(guān)“先秦司法精神”的論述，理解正確的一項(xiàng)是（ ） A.《論語(yǔ)》中的“赦小過(guò)”、上博楚簡(jiǎn)《仲弓》中的“赦過(guò)與辜”以及《周禮》中對(duì)“幼弱、老耄與蠢愚”的赦免主張，充分證明了傳統(tǒng)司法制度重視審慎的特點(diǎn)?！渡袝鳧.《尚書（2）下列說(shuō)法不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） ，條理清晰地介紹了我國(guó)漢代以前疑罪從無(wú)、從輕的司法思想不斷完善的過(guò)程。，強(qiáng)調(diào)了漢儒的主張對(duì)司法實(shí)踐的影響，深化了文章的觀點(diǎn)。（3）下列選項(xiàng)中，不能對(duì)畫線句觀點(diǎn)起支撐作用的一項(xiàng)是（ ） ，就會(huì)減少冤假錯(cuò)案的產(chǎn)生，增強(qiáng)政權(quán)的穩(wěn)定性和持久性。“疑罪從去”的斷案原則，就可以更好地踐行儒家仁政思想，更可能獲得民眾的擁護(hù)。4．閱讀下面的文字，完成下面小題。 “結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)”或稱“結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)”，最早指瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾創(chuàng)立的語(yǔ)言學(xué)理論，但影響最大的是后來(lái)發(fā)展起來(lái)的美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)理論（即美國(guó)結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)理論）。該理論從一開(kāi)始就更注重語(yǔ)言的共時(shí)研究和口語(yǔ)研究，更重視對(duì)語(yǔ)料的窮盡分析，這就與歐洲傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)注重書面語(yǔ)研究和歐洲歷史比較語(yǔ)