【正文】 ，關(guān)注生命安全和身體健康，關(guān)心百姓利益，在作品中融入生命關(guān)懷和人性美善，才能發(fā)揮文藝作品特有的感染力和影響力。，書寫符合生活的真實，也要遵循文藝創(chuàng)作的規(guī)律，可以在一定程度上“酌奇”“玩華”。、人民生命財產(chǎn)和群眾心理都造成了巨大的傷害，抗疫文藝創(chuàng)作不應(yīng)只停留在表象書寫上，更應(yīng)進(jìn)行深度思考，創(chuàng)作出優(yōu)質(zhì)作品。，它需要更深層次的思考。如在抗疫創(chuàng)作中，只有將個體感受融入到對國家與民族命運(yùn)的思考中，才能講好中國故事。15．閱讀下面的文字，回答問題 ①普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實這個對稱的說法并不很清楚的。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實是“人依法而治”，并非沒有人的因素。 ②鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的。我們可以說鄉(xiāng)土社會是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則。但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。 ③禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。如果單從行為規(guī)范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。如果我們在行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮①是按著儀式做的意思。禮字本來是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。 ④禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。在這一點上，禮和法律不同，甚至不同于普通的道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人吐棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。 ⑤禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實自動的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚挠谩翱恕弊郑谩凹s”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。 ⑥禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管這種生活的方法在過去怎樣有效，環(huán)境一旦改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法；要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。 ⑦法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂“禮治”也許就是普通所謂“人治”，但是“禮治”一詞不會象“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。(節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國禮治秩序》，有刪改)注：①“禮”的繁體字為“禮”。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 （ ） ，它依靠傳統(tǒng)而不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。，土地也很少變動，個人可以信任自己和前人的經(jīng)驗。，而法律是從外限制人的，道德是社會輿論所維持的?！岸Y治”的社會，禮治是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 （ ） ③段根據(jù)“禮”的字形來解釋禮是按著儀式做的意思，進(jìn)而論證了禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范的觀點。⑤段用孔子多用“克”字和“約”字的論據(jù)，論證了禮治不是自動形成的秩序，而是主動地服于成規(guī)罷了。，先擺出錯誤觀點，然后層層深入地論證了我們不是“人治”的社會，而是禮治社會?！班l(xiāng)土社會是禮治社會”為立論前提，多處運(yùn)用對比論證的方法，闡釋了禮治社會的由來和發(fā)展趨勢。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是 （ ） ，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的，所以人都會逃避法網(wǎng)。，盡可抄襲來作自己生活的指南，這就為禮治的推行提供了可能。，傳統(tǒng)的效力是無法保證的，只有依靠法律才能去應(yīng)付新的問題，這就是“法治”。D.“法治”和“禮治”是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中的，這里所謂的“禮治”就是普通所謂的“人治”?！緟⒖即鸢浮?**試卷處理標(biāo)記，請不要刪除一、論述類文本閱讀1． （1）A（2）C（3）C 【解析】【分析】（1）A項，“原因在于時尚的意義的界域沒有打破”強(qiáng)加因果，且中國服裝設(shè)計師張慶輝的看法“時尚的意義在于打破界域”，也只是他個人的一種認(rèn)識。故選A。 （2）C項，文章運(yùn)用了擺事實、講道理的論證方法，但并未運(yùn)用對比論證。故選C。 （3）A項，由原文第二段“長久以來，提起時尚，許多人的第一反應(yīng)往往是新潮、前衛(wèi)”可知這只是許多人的第一反應(yīng)，并不能說人們都認(rèn)為“時尚就是新潮、前衛(wèi)”，而且人們只是對傳統(tǒng)文化有“嚴(yán)肅、古老”的印象，二者不能等同；B項，“只要……就可以……”過于絕對；D項，文化與時尚融合是兩者之間的事，而“業(yè)內(nèi)人士應(yīng)深入思考如何讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)生活、活在日?！敝皇且粋€方面，推斷錯誤。故選C。 故答案為：⑴A；⑵C；⑶C；【點評】（1）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點的能力。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。找準(zhǔn)選項有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤。 （2）本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。 （3）此題考查學(xué)生運(yùn)用文本知識進(jìn)行推斷的能力。此類題這實際上是運(yùn)用原文所提供的知識、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過實踐進(jìn)行運(yùn)用，推出原文沒有直接表述的觀點，或者得出原文所沒有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。2． （1）B（2）C（3）D 【解析】【分析】（1）A 項，“與之相反”錯。與“無功利”相反即“有功利”，“心理距離”說的觀點是審美時不可能完全拋開功利，但在審美的那一瞬間要通過“心理距離”不想到功利，是“去功利”，“去功利”不是“有 功利”。C 項，“‘心理距離’說認(rèn)為”錯。該項表述的內(nèi)容不是“心理距離”說的觀點，而是作者基于它推演出來用以指出其缺陷的觀點。D 項，“痛苦都可以成為如歌如詩的審美欣賞對象?！卞e誤，痛苦本身不會成為詩一樣的審美對象，原文說“不是痛本身，而是痛定思痛可以成為詩”，強(qiáng)調(diào)“成為詩”一樣的審美對象的不是“痛苦”本身，而是“思痛”時獲得的感悟或情感升華等。故選B。（2）C選項，“審美視角”說并未涉及審美的功利問題，與傳統(tǒng)的審美“無功利”的觀點并無直接聯(lián)系，更無修正其缺陷的表現(xiàn)。故選C。（3）A 項，因果不成立。即使人們能輕易形成或改變對待對象的態(tài)度，也依然要考慮審美對象和狀況和環(huán)境狀況等因素，原文說“一般人沒有這番修煉功夫，也不應(yīng)把審美寄托在這種修煉功夫上。”“……否則就會將美學(xué)研究指向一個純主觀的對心理狀況和心理調(diào)適能力的要求，這樣的美學(xué)是有缺陷的。”B 項，“最好”之說絕對化。C 項，說法武斷，“沒有接受過藝術(shù)教育的人缺乏藝術(shù)素養(yǎng)，無法感受生活中的美?！卞e誤，藝術(shù)固然能教會我們發(fā)現(xiàn)美，但并非一定要接受藝術(shù)教育才能感受生活中的美。故選D。故答案為：⑴B；⑵C；⑶D【點評】⑴本題考查的是文本內(nèi)容的理解和分析能力，注意比較選項和原文的信息。閱讀文本，找出選項的原文信息，分析比較兩者的內(nèi)容推出答案。⑵本題考查的是論證的分析能力，注意了解論證的相關(guān)點。論證包括論證的思路，論證的觀點，論據(jù)等。再根據(jù)這幾方面分析相關(guān)的片段。⑶本題考查的是文本內(nèi)容的理解能力，注意仔細(xì)研讀文本的內(nèi)容。疏通文本的大意，概括每段的主要內(nèi)容，根據(jù)選項分析相關(guān)文段選出正確答案。3． （1）C（2）B（3）C 【解析】【分析】（1）A項，“當(dāng)事人拋棄傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的作法是無可非議的”理解錯誤，原文中說“這種要求本身無可非議”，并沒有說“這種作法是無可非議的”，因為“這種拋棄會在無意間造成的巨大損失和無可彌補(bǔ)的遺憾”。B項，“存在著不可調(diào)和的矛盾”理解錯誤，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，文化傳承與社會發(fā)展之間的確存在沖突，但是，尊重傳承文化遺產(chǎn)的特定群體或個人，調(diào)和社會發(fā)展與文化傳承之間矛盾，可以解決這一問題。C項理解正確。D項，“能夠解決自由選擇與繼承傳統(tǒng)之間的沖突”這一說法過于絕對，于文無據(jù)。文章中指出“尊重傳承文化遺產(chǎn)的特定群體或個人，要遵循歷史發(fā)展的要求，當(dāng)然亦應(yīng)很好地協(xié)調(diào)”這一矛盾，“從全局的和長遠(yuǎn)的利益來看，所有參與者乃至全人類世世代代都是受益者”，而沒有明確說明能夠解決這一矛盾。故選C。（2）B項，“分析了保護(hù)多樣性文化差異的重要性”分析錯誤，文章從個人群體和整個世界兩個方面分析的是保護(hù)多樣性文化差異的有效做法。故選B。（3）A項，“是件不可能的事情”說法錯誤，原文中指出“這本身就是一件矛盾的事情”，既然是矛盾的事情，是可以通過想辦法來解決矛盾的。B項，“大膽舍棄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體”說法錯誤，民俗文化的創(chuàng)造者和繼承者是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體。原文中指出“意識到它本身（指主體的存在）也是我們改進(jìn)方法和理論的一個契機(jī)”，而不是大膽舍棄主體。C項說法正確。D項，“就能消除已有的矛盾”說法錯誤，原文中只是說這樣可以很好地“協(xié)調(diào)”矛盾，而非“消除”矛盾。故選C。故答案為：⑴C；⑵B；⑶C【點評】⑴本題考查的是文本內(nèi)容的理解和分析能力看，注意把選項和原文信息進(jìn)行比較。讀通文本的內(nèi)容，在文本中找出選項的信息，分析比較兩者推出答案。⑵本題考查的是論證的分析能力，注意在文本中找出論證的片段。了解論證的相關(guān)內(nèi)容，閱讀文本，找出論證的片段，仔細(xì)閱讀分析選項。⑶本題考查的是文本內(nèi)容的理解能力，注意概括文本的主要內(nèi)容。疏通文本，概括文本的每段內(nèi)容，把選項放到原文中，比較它們的不同點選擇答案。4． （1）D（2）A（3）A 【解析】【分析】（1）A．原文的表述是“現(xiàn)代化的文化要求走出傳統(tǒng)，面向未來。全球化的文化要求融入世界，多元并存”，可見“要求走出傳統(tǒng)、面向未來”是現(xiàn)代化的文化，“要求融入世界、多元并存”是全球化的文化。B．原文的表述是“只有普遍的愛，才是人類拯救自己的希望”，而不是“墨學(xué)”。C．原文的表述是“同樣對人類作出了貢獻(xiàn)”，而不是“同樣的貢獻(xiàn)”。 （2）“目的是指出傳統(tǒng)文化成為世界文化的有機(jī)組成部分”不當(dāng)，文章討論“墨學(xué)能否現(xiàn)代化與世界化”，僅僅是在談墨學(xué)，不能提升到“傳統(tǒng)文化”的層面。 （3）B．原文的表述是“中國文化的現(xiàn)代化需要把現(xiàn)代文化的精華與中國傳統(tǒng)文化的精華聯(lián)結(jié)起來”“讓墨學(xué)成為現(xiàn)代新文化的一個有機(jī)組成部分”，而不是“以此構(gòu)建新的文化體系”。C．這一句是對原文“一些人以為全球化即西方化，文化上應(yīng)該廣泛輸入西方文化，這種觀點既是對全球化的中國定位的誤解”做出的推斷，“不應(yīng)”推斷不當(dāng)，且與后文“墨學(xué)需開放包容，吸納西方文化與現(xiàn)代文明中的有價值成分”的觀點矛盾。D．原文是“墨學(xué)當(dāng)仁不讓地承擔(dān)起中華文化走向世界的歷史使命”，而非實現(xiàn)愿景的必要條件。 故答案為：⑴D；⑵A；⑶A【點評】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。 （2）本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。 （3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點和分析作者觀點態(tài)度的題目，解答時應(yīng)先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語境進(jìn)行判斷。5． （1）B（2）C（3）D 【解析】【分析】（1）B項，“秉承‘新雅樂’的創(chuàng)作方法”錯，原文“近年來，國內(nèi)掀起復(fù)古熱潮，流行音樂領(lǐng)域的‘中國風(fēng)’，街頭的漢服裝束，均體現(xiàn)著一種時尚文化的新貌。北京奧運(yùn)會開幕式上對于漢文化的詳盡解讀方式，極致地體現(xiàn)出東方文明的源遠(yuǎn)流長”，可知北京奧運(yùn)會開幕式一例是用來表明國內(nèi)復(fù)古熱潮的興起，并非“秉承‘新雅樂’的創(chuàng)作方法”。故選B。 （2）C項，“將古今雅樂進(jìn)行了對比”錯，原文“當(dāng)代歌者經(jīng)過科學(xué)的發(fā)聲系統(tǒng)訓(xùn)練，在演唱能力方面駕輕就熟，針對古典雅樂對于歌唱審美的要求，在聲音塑造上體現(xiàn)‘圓、潤、糯’的特點，體現(xiàn)出與中國古典美學(xué)如出一轍的含蓄、柔美、空靈、醇厚”，可知并未將古今雅樂進(jìn)行了對比。故選C。 （3）D項，“也必然能將中國其他傳統(tǒng)文化一一喚醒”錯，于文無據(jù)，原文第三段論述“新雅樂”融合傳統(tǒng)文化中的韻味，“古典詩詞文化與樂舞文化在‘新雅樂’中得到了良好的傳承與創(chuàng)新拓展”“‘新雅樂’敏銳察覺到書法與水墨的文化要素”，只提到了與詩詞文化、樂舞文化、書法文化的融合，并未提到“喚醒中國其他傳統(tǒng)文化”。故選D。 故答案為：⑴B；⑵C；⑶D【點評】⑴本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行對比辨析，判斷正誤。 ⑵本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點的能力。此類試題解答時