【正文】 “雅”青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，其鮮明的文化特征鉤沉歷史，將“形式美”與“內(nèi)涵美”融會(huì)貫通，傳遞著“以禮修身，以樂感人”的優(yōu)秀品格。 從傳承的角度來看，“新雅樂”拋棄了禮樂制度在政治和思想層面的捆綁之后，將所有精力都投入到對意境美的追求上。當(dāng)代歌者經(jīng)過科學(xué)的發(fā)聲系統(tǒng)訓(xùn)練，在演唱能力方面駕輕就熟，針對古典雅樂對于歌唱審美的要求，在聲音塑造上體現(xiàn)“圓、潤、糯”的特點(diǎn)，體現(xiàn)出與中國古典美學(xué)如出一轍的含蓄、柔美、空靈、醇厚。“新雅樂”敏銳察覺到書法與水墨的文化要素，在《墨香》等舞蹈的編創(chuàng)中，舞者一襲素衣，甩著水袖，以優(yōu)雅的舞姿在行云流水間詮釋著書法獨(dú)到的抑揚(yáng)頓挫之感。樂記》有云：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也”。而“新雅樂”的誕生，秉承了“中正和平之性，翩翩君子之風(fēng)”的儒家哲學(xué)思想，以具象的文化形態(tài)體現(xiàn)出典雅、淡雅、雅正的審美訴求，并將“以禮塑身，以樂興國”作為終極藝術(shù)使命。，必須依托主張“兼相愛、交相利”的墨學(xué)。，從民族性和世界性兩個(gè)角度分別論述了墨學(xué)的發(fā)展前景。，他認(rèn)為，墨學(xué)把普遍的愛作為義務(wù)，是人類拯救自己的希望。（摘編自解啟揚(yáng)《墨學(xué)能否現(xiàn)代化與世界化》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（從內(nèi)容上看，墨學(xué)的兼愛倫理是一種功利主義的倫理觀，有利于化解全球化所面臨的分歧沖突，實(shí)現(xiàn)世界的和諧共生。博愛是神性的愛，根源在于造物主上帝，造物主愛受造者，是受造者之間彼此相愛的根據(jù)。全球化是全球經(jīng)濟(jì)與文化的廣泛交融，呈現(xiàn)多元多樣的形態(tài)。中國文化的現(xiàn)代化需要把現(xiàn)代文化的精華與中國傳統(tǒng)文化的精華聯(lián)結(jié)起來。任何一個(gè)民族要想屹立于世界民族之林，都必須考慮民族文化的綿延問題。全球化的時(shí)代，對墨學(xué)發(fā)展是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。 ，我們才能夠獲得改進(jìn)方法和理論的機(jī)會(huì)。、分析問題、解決問題的思路，最后給出了合理的建議。，文化傳承與社會(huì)發(fā)展之間存在著不可調(diào)和的矛盾。從局部的和短暫的利益來看，或許可能出現(xiàn)做出某種犧牲的一方；而從全局的和長遠(yuǎn)的利益來看，所有參與者乃至全人類世世代代都是受益者。 只有當(dāng)我們在工作中把民俗文化的創(chuàng)造者和繼承者也納入到我們工作的視野中來，把他們的主體性現(xiàn)實(shí)境遇和要求也切實(shí)地考慮進(jìn)來的時(shí)候，我們的搶救和保護(hù)工作才可以說真正有了對人的關(guān)懷。 個(gè)人群體和整個(gè)世界一樣，對文化的追求都是多樣的。因此，我們必須尋求一種途徑以調(diào)和社會(huì)發(fā)展與文化傳承之間的矛盾。要尊重非物質(zhì)文化的傳承者在文化保護(hù)、傳承與發(fā)展中的自由選擇意志。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是建設(shè)現(xiàn)代民族文化的基礎(chǔ)，也是每個(gè)民族對世界文化的豐富和貢獻(xiàn)。3．閱讀下面的文字，完成下面小題。 ） ，所以我們需要考慮對象和環(huán)境狀況等因素?！皩徝酪暯恰闭f，是對“心理距離”說及“無功利”觀的缺陷的修正。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） “無功利”的，而“心理距離”說的主張則與之相反。過去，這種美的視角被理解成一種態(tài)度，認(rèn)為擺出一種態(tài)度即可。對待大霧，能鎮(zhèn)定自若并欣賞霧中美景，產(chǎn)生詩情畫意，是由觀看者的藝術(shù)修養(yǎng)以及他的全部教養(yǎng)決定的。 實(shí)際上，人不可能像打開電燈開關(guān)，或者扳動(dòng)汽車離合器一樣，依賴于一個(gè)簡單的、有意識的操作就可以形成或改變對待對象的態(tài)度。不是幸福本身，而是我們對幸福的回味可以成為歌；不是痛本身，而是痛定思痛可以成為詩。審美與藝術(shù)欣賞，并不在于追求一種純而又純的無概念和無功利，更不是新生兒那樣的“天真的眼睛”，相反，它所做的，是通過拉開“心理距離”使概念和功利得到暫時(shí)的消除，在審美欣賞的那一瞬間不想到概念和功利。時(shí)間與空間都可有距離，但只有當(dāng)時(shí)空距離轉(zhuǎn)化為“心理距離”時(shí)，才能成為審美的條件。 ，時(shí)尚依賴文化的支撐成為經(jīng)典，二者相輔相成。，而且還可以和諧共存。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，原因在于時(shí)尚的意義的界域沒有打破。畢竟，只有走進(jìn)了生活，讓人們覺得把傳統(tǒng)文化穿在身上、擺在家中也可以是一件很酷很潮很時(shí)髦的事，文化和時(shí)尚的融合才算恰如其分，才能深入人心，用時(shí)尚的方式打開中國傳統(tǒng)文化的脈絡(luò)才算成功。雍容華貴、高端大氣的故宮口紅一時(shí)成為時(shí)尚界的新寵。 不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。尤其在當(dāng)前大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、人們對中華傳統(tǒng)文化價(jià)值進(jìn)行自信重塑的階段，我國的時(shí)尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展可謂時(shí)機(jī)大好。那些看起來表面并不相關(guān)的內(nèi)容，完全可以和諧共存。中國服裝設(shè)計(jì)師張慶輝對時(shí)尚有一番闡述，在他看來，時(shí)尚的意義在于打破界域。這位年輕而時(shí)尚的新生代設(shè)計(jì)師在自己設(shè)計(jì)的衛(wèi)衣、T恤和手包里，不僅運(yùn)用了龍生九子中的螭吻和椒圖這兩個(gè)神獸元素，還加入了我國傳統(tǒng)建筑中榫卯結(jié)構(gòu)等模塊。 整個(gè)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)的結(jié)果是簡潔、舒服、時(shí)尚，恰到好處。無論是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，還是對多元文化的包客，都傳遞出創(chuàng)新勇氣和文化自信。一方面，幾千年來熠熠生輝的中國傳統(tǒng)文化精華，可以跳出嚴(yán)肅、古老等人們固有的印象，依托時(shí)尚的載體、借助開放的視野和靈動(dòng)的設(shè)計(jì)活在當(dāng)代；另一方面，時(shí)尚若脫離了文化的支撐，必然不能成為經(jīng)典。用時(shí)尚的方式打開傳統(tǒng)文化脈絡(luò)，要讓傳統(tǒng)文化注入時(shí)尚產(chǎn)業(yè)，需要業(yè)內(nèi)人士抱以虔誠的文化敬畏態(tài)度，系統(tǒng)地梳理和挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源：絢麗多彩的苗繡、歷史悠久的夏布等散落生活中的傳統(tǒng)文化資源可以成為時(shí)尚元素；“高冷”如收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字也可以為時(shí)尚產(chǎn)業(yè)提供設(shè)計(jì)靈感。這幾款具有中國風(fēng)神韻的限定版口紅發(fā)揚(yáng)傳承了東方美學(xué)，傳遞出了真正的東方時(shí)尚。（選自《用時(shí)尚語言表達(dá)傳統(tǒng)文化也新潮》《人民日報(bào)》2018年10月9日）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ，有創(chuàng)意，有韻味，作品就有可能深受喜愛。、講道理、作對比等多種論證方式論證時(shí)尚和傳統(tǒng)可以相互結(jié)合。，只能通過業(yè)內(nèi)人士去深入思考如何讓傳統(tǒng)文化走進(jìn)生活、活在日常。“心理距離”的一個(gè)經(jīng)典例子是“海上大霧”。 “無功利”是說審美欣賞中不夾雜任何功利的考慮，這實(shí)際上是不可能的。拉開一定的距離來觀看最切身的感受，可使它們成為審美欣賞的對象。當(dāng)然，“心理距離”觀點(diǎn)也存在一些缺陷。面對大霧，不想行程耽誤和危險(xiǎn)可能降臨，只是幻想進(jìn)入了仙境，一般人沒有這番修煉功夫，也不應(yīng)把審美寄托在這種修煉功夫上。我們常常說，生活中并不缺乏美，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛，也是同樣的道理。其實(shí)，這與其說是態(tài)度，不如說是能力，是一種發(fā)現(xiàn)美的能力?！靶睦砭嚯x”，在審美欣賞時(shí)可以暫時(shí)消除概念和功利等的影響?！昂Ｉ洗箪F”這個(gè)經(jīng)典例子，但表述方式不同，論證目的各異。，最好是以“審美視角”代替“審美距離”。 因此，必然要從全人類的視角來看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題。當(dāng)?shù)孛癖娡Ｍ麛[脫傳統(tǒng)的“包袱”，希望謀求本地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展。當(dāng)人類為了自身的健康發(fā)展而要求保護(hù)多樣性文化的時(shí)候，生活在特定文化中的群體和個(gè)人，同樣應(yīng)該有對多樣性生存方式的選擇自由，不應(yīng)該也不可能要求他們?yōu)榱耸澜绫４嬉环N生存方式，而將他們的生活封閉在固定的時(shí)空中，使他們成為世界文化多樣性追求的犧牲品。這個(gè)人不僅是抽象的全民族、全人類，而且也是具象的實(shí)實(shí)在在的生活在我們身邊的人。（摘編自劉魁立《論全球化背景下的中國非物質(zhì)文化產(chǎn)保護(hù)》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（，不應(yīng)該成為文化多樣性追求的犧牲品。 ） ，充分表達(dá)了對文化傳承者利益的關(guān)注。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（，我們對保護(hù)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識就存在缺陷?，F(xiàn)代化的文化要求走出傳統(tǒng)，面向未來。在此，要反對兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為，墨學(xué)是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，與現(xiàn)代文明不相容，應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)墨學(xué)，擁抱現(xiàn)代西方文化；另一種認(rèn)為，在先秦墨家思想中，已經(jīng)具有了化解現(xiàn)代化所帶來的問題的文化基因，回歸先秦墨學(xué)即可以化解現(xiàn)代化產(chǎn)生的各種文化問題。 傳統(tǒng)是一個(gè)民族的根，根深才能葉茂。昌明墨學(xué)，就要融匯現(xiàn)代理論，對墨學(xué)的核心觀念進(jìn)行創(chuàng)造性的詮釋，做到返本開新，讓墨學(xué)成為現(xiàn)代新文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。 墨學(xué)也應(yīng)該是世界的。墨學(xué)需開放包容，吸納西方文化與現(xiàn)代文明中的有價(jià)值成分，走向世界，為世界文明做出中國貢獻(xiàn)。 早在近代，就有中國知識人認(rèn)為，墨家的兼愛與基督教的博愛有相通之處，那就是人類之間的愛是平等的。上帝對世人的愛是不平等的，是恩寵，是無私的，自上而下的。因而，墨學(xué)的兼愛實(shí)用理性倫理具有普適性的特征，理應(yīng)成為現(xiàn)代世界的倫理規(guī)范之一。，但二者都認(rèn)為人類之間的愛是平等的，對人類作出了同樣的貢獻(xiàn)。，在與博愛的比較中，突出了墨家的兼愛對當(dāng)今世界的重要價(jià)值。 ） ，雖有可取之處，但不能化解現(xiàn)代化產(chǎn)生的各種文化問題。5．閱讀下面的文字，完成下面小題。 雅樂，原是周代統(tǒng)治階級禮樂制度的重要組成部分，用充滿儀式感的音樂舞蹈來彰顯至高無上的王權(quán)?！靶卵艠贰痹谒囆g(shù)創(chuàng)作視野中嚴(yán)格遵循著中國古典文化的精粹所在，用聲音與舞蹈重溫昔日的良辰美景。 “新雅樂”融合了傳統(tǒng)文化中的韻味。在古典雅樂的精神指向中，“詩、樂、舞”三位一體，密不可分?，F(xiàn)代感十足的編曲方式用古琴和鐘磬等古樂配器奏出，在歌聲與音樂旋律的交相輝映中體現(xiàn)中國文化的“天人合一”。 從唱腔特性來看，古人曾形容雅樂之聲“余音繞梁，三日而不絕”。作為一種藝術(shù)，自身對審美觀的獨(dú)到見解和追求，是其不斷發(fā)展并在全社會(huì)范圍內(nèi)輻射延續(xù)的基礎(chǔ)。（摘編自羅麗《“新雅樂”：是重現(xiàn)，更是重生》，選自《光明日報(bào)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(、歌、舞三位一體關(guān)系的啟發(fā)，用音樂舞蹈重現(xiàn)了《關(guān)雎》詩文之美。 ) 、新雅樂的發(fā)展沿革入筆，引出對新雅樂文化的內(nèi)涵的闡述。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是(，擺脫了禮樂制度中的束縛，使古典詩樂文化煥然重生。直到西周中葉，經(jīng)百余年努力，殷商的祭祀禮儀改造為周代的禮樂制度才正式完成。 西周所形成的禮樂文明，正是催生儒家學(xué)說的母體和溫床。周制是孔子心儀的文明形態(tài)，儒學(xué)則是孔子對于周禮的思想提煉。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)以禮為仁的前提，主張人的一切行為都應(yīng)該納入到禮的規(guī)范之中。所以，仁與禮是互為前提的，仁禮互攝和相互成就，正是儒學(xué)作為實(shí)踐之學(xué)的特征所在。 禮樂文明不僅是儒學(xué)產(chǎn)生的母體，而且是接納和融匯各種外來文化的母體。，蛻變?yōu)樘撐亩呦蛐问街髁x，喪失化民成俗的功用。，分析了禮樂文明與儒家學(xué)說、各種外來文化的關(guān)系。 ） ，禮樂文明的精神才大白于天下，所以，學(xué)習(xí)孔子思想，就能認(rèn)識周代禮樂文明的精神特質(zhì)。7．閱讀下面的作品，完成文后各題。 諸多人人生的過程、諸多人的生活，構(gòu)成了社會(huì)生活。文學(xué)肯定會(huì)影響人，我們看很多人物的傳記，其中寫到某人看到某書以后改變自己人生的方向，成就了一番偉大的事業(yè)。而且在寫的過程中，對人性當(dāng)中善的方面、惡的方面，盡可能的給予全面的呈現(xiàn)。我們切不可拿“想象”作“證據(jù)”，“誤認(rèn)天上的浮云為天際的樹林”。胡適之則把這種認(rèn)識的思路，比作“祖孫的方法”。因此，我們只有通過“想象”，才能把握它內(nèi)在的“思想”，才能從一堆枯燥無生命的原材料中發(fā)現(xiàn)有血有肉的生命。這一點(diǎn)和藝術(shù)想象確有相似之處。他在《史記》中創(chuàng)立的記史方法，比如劉邦之母大澤遇蛇、韓信下邳遇黃石公等，就頗具藝術(shù)想象的意味。這是它與藝術(shù)想象的不同點(diǎn)?！都t樓夢》研究中曾有過“索隱派”，他們借助離奇的想象，抓住書中的只言片語或某一個(gè)人物、情節(jié)，跟清代史事相比附，測字猜謎式地從中“索”出所“隱”的人和事來。，胡適的“祖孫的方法”與李大釗的“橫縱觀人間之法”并無不同。，再論述治學(xué)須以歷史學(xué)為根基，邏輯清晰。B.“想象的共同體”借助相互連接的意象構(gòu)成一個(gè)整體，失掉了想象力，也就不再是歷史的具體的存在了。“五四”以科學(xué)與民主為其核心觀念，傳統(tǒng)儒學(xué)的核心觀念則表現(xiàn)為仁與禮，二者呈現(xiàn)相分而又相融的關(guān)系。 在政治的視域中，建立政治秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)有效合理的運(yùn)行，這是五四時(shí)期的民主觀念和儒學(xué)的“禮”的觀念都追求的目標(biāo)，但是在建立什么樣的政治秩序、以什么方式進(jìn)行政治治理這一問題上．五四時(shí)期所接受的民主觀念和儒學(xué)所肯定的禮制卻呈現(xiàn)了重要的差異?；凇岸Y”的。在這里，平等之序與差等之序，形成了重要的分野。 然而，儒家的核心觀念除了“禮”之外?！叭实幕厩疤嶂皇强隙ㄈ诵云降?，這一點(diǎn)在早期儒學(xué)那里便不難注意到。在《中庸》之中，作為“仁”之展開的“誠”逐漸成為核心的概念?！叭省薄罢\”“真實(shí)”這一儒學(xué)內(nèi)在的思想脈絡(luò)與五四時(shí)期提倡的科學(xué)精神之間的關(guān)聯(lián)表明，作為五四時(shí)期核心觀念之一的“科學(xué)”和傳統(tǒng)意義上的儒學(xué)思想既非完全互不相關(guān)，也非僅僅彼此對立。 要而言之，“五四”的核心觀念與傳統(tǒng)儒學(xué)思想之間既相異，又相融，考察兩者的關(guān)系，既要看到其間不同的價(jià)值取向，也要同時(shí)注意到其中內(nèi)在的承繼性。） A.“五四”民主和“禮”的觀念雖然在某些問題上存在差異，但追求目標(biāo)是相同的。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ） ，從多個(gè)方面論證了“五四”與傳統(tǒng)儒學(xué)二者核心觀念的關(guān)系。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 （ “禮”的“君君臣臣、父父子子”的觀念讓社會(huì)成員彼此各安其位，互不越界。 材料一：然而實(shí)際卻是野生動(dòng)物的營養(yǎng)元素與家禽家畜并無多大差異，同時(shí)人類新發(fā)的傳染病78%與野生動(dòng)物有關(guān)或者來源于野生動(dòng)物。 2月7日，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)召開新聞發(fā)布會(huì)，宣布從穿山甲中分離出的毒株，與此次新冠病毒毒株相似度達(dá)99%。(摘自中國日報(bào)《保護(hù)野生動(dòng)物，亦是保護(hù)人類自己》2020．2．13)材料二：2月24日，十三屆全國人大常委會(huì)第十六次會(huì)議表決通過了關(guān)于全面禁止非法野生動(dòng)物交易、革除濫食野生動(dòng)物陋習(xí)、切實(shí)保障人民群眾生命健康安全的決定，確立了全面禁止食用野生動(dòng)物的制度。 從源頭控制風(fēng)險(xiǎn)，當(dāng)務(wù)之急是以雷霆之勢強(qiáng)化法律責(zé)任，全面禁止非法野生動(dòng)物交易、全面禁止濫食野生動(dòng)物，避免在疫情防控的關(guān)鍵階段，因一時(shí)口腹之欲導(dǎo)致“次生風(fēng)險(xiǎn)”。很多從事野生動(dòng)物養(yǎng)殖的企業(yè)管理者和從業(yè)者，具備野生動(dòng)物和生態(tài)保護(hù)有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)及技術(shù)知識，更加了解