【正文】 變化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉悲哀響。如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹”。又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。我們看他《戲為六絕句》之論詩，以及與當(dāng)時諸大詩人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈懷念的詩篇中的論詩的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣。 這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中，第一點最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼采而無所偏失。而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。 ，指出鄉(xiāng)村是人們的精神歸宿，只有讓鄉(xiāng)村不斷成長，才能留住我們的根。，由此引出傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展過程中遇到的問題。（3）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（，注意鄉(xiāng)村味道，否則就可能偏離發(fā)展目標(biāo)。 ） ，村落中的人們生活質(zhì)量更好，村落保護(hù)才會有更堅實的基礎(chǔ)。，中國傳統(tǒng)村落銳減近92萬個。，包括村落數(shù)量銳減、過度商業(yè)開發(fā)、“空心村”現(xiàn)象等。（選自盛玉雷《守護(hù)好鄉(xiāng)愁才能留住根》，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ 對許多一輩子種田勞作的村民來說，村子就是他們的家；對擁擠在鋼筋混凝土森林中的人們而言，鄉(xiāng)村又是他們的精神歸宿？村落不可能也不應(yīng)該一成不變，只是，這樣的變化不應(yīng)是衰敗，而應(yīng)是成長。習(xí)近平總書記強調(diào)，要注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村不是“涂脂抹粉”，不能大拆大建，特別是古村落要保護(hù)好。 “看得見山，望得見水，記得住鄉(xiāng)愁。只有傳統(tǒng)村落更加宜居，人們在這里生活的質(zhì)量更好，村落保護(hù)才有更堅實的基礎(chǔ)。這啟示我們，保護(hù)要見物，更要見人。”貴州黎平銅關(guān)侗寨被稱為“時光邊緣的古村落”，當(dāng)?shù)囟弊迦司幼〉母蓹谑矫窬佑兄?00多年的歷史。這就意味著保護(hù)古村落，不僅要關(guān)注建筑風(fēng)貌上的歲月留痕，還要聚焦村莊中人們的生活質(zhì)量。即使是今天，城鎮(zhèn)化成為通往現(xiàn)代化的必由之路，當(dāng)高樓大廈伸向天際之時，也要從歷史文脈中吸納地氣。在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通寫道：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。 對于發(fā)源于農(nóng)耕文化的中華文明來說，村落有著至關(guān)重要的意義。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋，抹去壁畫；有的全村外出務(wù)工，留下老人兒童；有的地方把古村落當(dāng)“搖錢樹”，隨意搭建破壞古貌正如著名作家馮驥才所感嘆的那樣：“每座古村落都是一部厚重的書，不能沒等我們?nèi)フJ(rèn)真翻閱，就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見。即使人在城市，也經(jīng)常會遐想“暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的恬淡意境。 近15年來，中國傳統(tǒng)村落銳減近92萬個。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。“仁”的內(nèi)涵后來向多重方面引申，這使其核心概念的地位逐漸被“誠”取代。 ） A.“五四”思想家的深層觀念仍然不脫離傳統(tǒng)可見在新時代傳統(tǒng)儒學(xué)也有其價值?！拔逅摹彼枷氲膶懽鲃訖C(jī)有關(guān)，文章側(cè)重論證新舊思想的內(nèi)在承繼性。，從政治、倫理維度比較儒學(xué)觀念“禮”與“五四”民主的異同。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（，這種平等意識促進(jìn)五四時期平等觀念的廣泛傳播。 ） A.“五四”民主和“禮”的觀念雖然在某些問題上存在差異，但追求目標(biāo)是相同的。 要而言之，“五四”的核心觀念與傳統(tǒng)儒學(xué)思想之間既相異，又相融，考察兩者的關(guān)系，既要看到其間不同的價值取向，也要同時注意到其中內(nèi)在的承繼性?！叭省薄罢\”“真實”這一儒學(xué)內(nèi)在的思想脈絡(luò)與五四時期提倡的科學(xué)精神之間的關(guān)聯(lián)表明，作為五四時期核心觀念之一的“科學(xué)”和傳統(tǒng)意義上的儒學(xué)思想既非究全互不相關(guān)，也非僅僅彼此對立?！罢\”面對外部自然意義上的科學(xué)精神與五四時期提倡的科學(xué)精神顯然具有一致性。在《中庸》之中，作為“仁”之展開的“誠”逐漸成為核心的概念。五四時期，“科學(xué)”常常被具體化為科學(xué)精神和科學(xué)方法，并與面向事實、追求真實的主張聯(lián)系在一起?！叭省钡幕厩疤嶂皇强隙ㄈ诵云降?，這一點在早期儒學(xué)那里便不難注意到?！叭省奔缺憩F(xiàn)為普遍的道德原則，也具有政治層面的意義。與之相對，“五四”所倡導(dǎo)的民主，以超越等級差別為前提，它所追求的是肯定權(quán)利平等前提下的政治秩序?；凇岸Y”的“君君臣臣、父父子子”便是通過個體在政治、倫理等方面各自承擔(dān)好相關(guān)角色，進(jìn)一步建構(gòu)不同層面的社會秩序。按照荀子的闡釋，社會政治秩序的建立乃是基于“度量分界”。這里可以具體考察“五四”的核心觀念與儒學(xué)的核心觀念之間的關(guān)系。 ，意味著錯誤不可避免，正是錯誤在推動科學(xué)的發(fā)展。，而實證方法使人們獲得可靠的自然知識。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（、實驗方法、批判態(tài)度、試錯模式四個方面對科學(xué)精神展開了論述。 ） ，闡述了科學(xué)精神極其豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)了辯證的態(tài)度。，能使任何人都無法違背客觀性原則搞偽科學(xué)。，既要大膽假設(shè)，也要認(rèn)真求證，以更完整、更深刻地把握事物。（劉大椿《論科學(xué)精神》刊登于《求是》2019年9期，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（哥白尼、伽利略對托勒密體系和亞里士多德力學(xué)的質(zhì)疑，建立起了新的天體力學(xué)；拉瓦錫在對傳統(tǒng)燃素說進(jìn)行批評的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了氧化還原學(xué)說；達(dá)爾文對上帝創(chuàng)世說進(jìn)行批判，創(chuàng)立了進(jìn)化論；愛因斯坦對牛頓力學(xué)體系進(jìn)行理性的反思與批判，建立起了相對論學(xué)說，等等。波普爾強調(diào)：科學(xué)是一門可錯的學(xué)問，科學(xué)發(fā)展的歷史就是不斷試錯的過程，科學(xué)發(fā)展遵循試錯模式。當(dāng)科學(xué)所秉持的批判態(tài)度延伸到科學(xué)外部之時，意味著科學(xué)同樣要坦然接受來自科學(xué)之外不同領(lǐng)域、不同方面的批判、反思和質(zhì)疑，并帶來認(rèn)識的多元性和包容性。日心說替代地心說，直到牛頓力學(xué)提出后才算完成。任何人、任何利益群體想違背客觀性原則搞偽科學(xué)，都要受到嚴(yán)厲批判?？茖W(xué)理論經(jīng)受批判使自己的邏輯更嚴(yán)密，實驗證據(jù)更精確，進(jìn)而不斷打破成見、推陳出新。任何科學(xué)理論和科學(xué)假說都要經(jīng)受反復(fù)檢驗，通過批判舊的理論使其得到修正甚至完全用新的理論取而代之。 ④批判態(tài)度是科學(xué)精神的重要內(nèi)涵。1638年，伽利略的《兩種新科學(xué)的對話》出版，伽利略用數(shù)學(xué)的定量方法從經(jīng)驗現(xiàn)象中導(dǎo)出物理規(guī)律，這種追求實證化和數(shù)學(xué)精確化的研究方法成為近代以來科學(xué)的基本特征。 ③但是理性信念并不能直接使人們輕易地認(rèn)識自然規(guī)律，真正能夠促進(jìn)人們獲得可靠的自然知識的，是近現(xiàn)代科學(xué)的實驗方法和數(shù)學(xué)方法，即實證方法。崇尚理智，就會強調(diào)任何東西都應(yīng)該審慎地加以思考，就是鼓勵人們大膽假設(shè)、認(rèn)真求證；就是要通過智力的迂回冒險找到比直觀所見更多更本質(zhì)的東西，以便更深入地把握變動不居的現(xiàn)象。理性信念所具備的理性的旨趣，不僅是一種崇高唯美的個人精神享受，而且是凸顯人的力量的動力源泉，如培根所說的“知識就是力量”。 ，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，京東大鼓開始復(fù)蘇。，由短篇逐步發(fā)展為中篇、長篇。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ，文章通過確鑿的材料，梳理了其發(fā)展脈絡(luò)和定名過程。 ） ，說明京東大鼓的腔調(diào)來源于民間，經(jīng)過不斷補充才逐步完善?！靶】凇蹦景宕蠊?，后經(jīng)鄧殿奎、于七等人補充豐富。，易學(xué)易記易懂。 ） ，早期主要在農(nóng)村演出的漢族說唱藝術(shù)形式。2006年5月20日，該曲藝經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。二十世紀(jì)八十年代初，京東大鼓又出現(xiàn)了不同程度的復(fù)蘇。新中國成立后，又創(chuàng)作演出了《白毛女》《小二黑結(jié)婚》《林海雪原》等中長篇書目。后來增加了說唱相間的中篇書，如《包公出世》《劉公案》等。抗日戰(zhàn)爭時期，一些京東大鼓藝人編演宣傳抗日救國的段子，以賣藝為名宣傳抗日，但因為戰(zhàn)亂，京東大鼓發(fā)展基本停滯。 京東大鼓在北方，尤其在天津演唱十分普及，但直到1935年，這種新腔去北京演唱時，因是京東鄉(xiāng)音，被京城人稱作京東大鼓，才算正式定名。但當(dāng)時仍使用“大鼓”“雜曲”“樂亭調(diào)”“樂亭大鼓”等名稱。這種田歌系農(nóng)夫下田勞作間歇時，聚集在一起，一邊擊打農(nóng)具，一邊即興編唱的民歌，稱“樂樂停?！?，或“樂停調(diào)”或“樂亭調(diào)”。后來李文通的弟子鄧殿奎吸收了一些京劇唱腔，得到了民眾的首肯。 京東大鼓的源起要追溯到乾隆中葉，河北省南皮縣木板大鼓名家李文通從家鄉(xiāng)逃荒來京東行藝。在最初撂地說書階段，曾有一種自彈自唱的演唱形式：演員坐抱三弦，邊彈邊唱，其右腳踩一鼓楗擊鼓，左腿上綁“節(jié)子板”，以司節(jié)奏。表演形式最初為木板擊節(jié)，后改為鐵片、銅板。它早期主要在農(nóng)村演出，演出方式為趕廟會、趕堂會等。 ，我們可以更多地借助于完善的博物館、美術(shù)館來發(fā)現(xiàn)自己周邊的美?！侗静菥V目》記述了民間“百草”，貼近百姓實際，是不可多得的二階作品。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（“沒有齊全的本地自然手冊”為例，有力論證了本段“博物相關(guān)出版物的數(shù)量和質(zhì)量，影響到社會上博物活動的開展”的觀點。 ） 、博物學(xué)認(rèn)知的問題，再根據(jù)一定的邏輯順序，層層論述。，聯(lián)系生活、聯(lián)系自然。，中國人通過一草一木、一花一鳥來認(rèn)識自己生活的環(huán)境，即使現(xiàn)在時代不斷進(jìn)步，我們也要去發(fā)揚這個寶貴傳統(tǒng)。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（知識在博物學(xué)中固然重要，但更重要的是把知識運用起來去審美，跟我們周圍的世界、我們的日常生活聯(lián)系在一起。博物學(xué)的定位始終不離審美和生活，更應(yīng)關(guān)注發(fā)現(xiàn)自己周邊的美。有些地區(qū)尚沒有齊全的本地自然手冊，很難找到反映本地山川、礦物、生態(tài)、蝴蝶、蘑菇、蜘蛛、作物、魚類的圖鑒，一些早年出版的植物志也有許多信息亟待更新。 博物相關(guān)出版物的數(shù)量和質(zhì)量，影響到社會上博物活動的開展。一階工作者多閱讀一些二階作品，也會獲得啟發(fā)、提升境界，改進(jìn)對自然的觀察探究工作。馮一階探究比較容易理解，相關(guān)出版物日漸增多，《與蟲在野》《武漢植物筆記》《壇鳥歲時記》《初瞳》等都是國內(nèi)近期非常優(yōu)秀的作品，閱讀它們確實能夠開闊眼界、增長見識。孔子在兩千多年前即說“多識于鳥獸草木之名”，從《詩經(jīng)》《楚辭》里的芳草珍禽到張華《博物志》、酈道元《水經(jīng)注》，中國人通過一草一木、一花一鳥來認(rèn)識自己生活的小環(huán)境和大環(huán)境。 幾乎世界上任何地方都有自己獨具特色的博物學(xué)，也都很有價值。在人為化、機(jī)械化、智能化、數(shù)字化的社會進(jìn)程中，博物學(xué)和博物學(xué)家們一再提醒人們：人是自然界的一個普通物種，過分背離自然，人的日常生活和整體延續(xù)將變得不自然；不僅僅是專家，普通人也需要尋找重訪自然、認(rèn)識自然、保護(hù)自然的途徑。博物認(rèn)知與科學(xué)認(rèn)知有交叉，但不能互相替代。 早先的理解，傾向于使博物服務(wù)于科學(xué)，博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)的多少便是衡量某種博物好壞的標(biāo)尺。 但與此同時，也有若干基本概念和理論問題困擾著人們。一批優(yōu)秀博物圖書被翻譯引進(jìn)，本土原創(chuàng)者也開始增多。此類知識多為人類學(xué)所描述的“地方性知識”，具有極大的多樣性、實用性。 期待“博物”成為新時尚劉華杰，并發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，就能避免未來人工智能失控的風(fēng)險。B.“人機(jī)關(guān)系”是人工智能時代最令普通人關(guān)注的問題，所以面對即將到來的人工智能時代，我們必須謹(jǐn)慎界定人機(jī)之間的關(guān)系格局。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（，文章先交代背景，接著逐層分析，最后提出在未來構(gòu)建人機(jī)關(guān)系格局上，也應(yīng)發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢。 ） ，借用現(xiàn)實例子，探討未來發(fā)展走向，體現(xiàn)了時評文章及時性的基本特點。D.“人機(jī)對戰(zhàn)”的綜藝節(jié)目通過混淆人工智能的概念，使人工智能與人類的關(guān)系對立起來。，同時機(jī)器人專家對人工智能將來發(fā)展的不確定性表現(xiàn)出了恐慌。（《人民日報》（2017年08月23日05版，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（面對人工智能，既要通過法律和政策予以規(guī)范，也要用文明和倫理賦予其更多開放的彈性。越來越多的機(jī)器人專家呼吁，在機(jī)器人和自動化系統(tǒng)上安裝“道德黑匣子”以記錄機(jī)器的決定與行為。這也是世界范圍內(nèi)的一項共識。國務(wù)院在《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》中提出，“建立人工智能法律法規(guī)、倫理規(guī)范和政策體系，形成人工智能安全評估和管控能力”。作家韓少功提出了“當(dāng)機(jī)器人成立作家協(xié)會”的有趣假設(shè)，從文學(xué)的角度解釋了自己對于人機(jī)對立關(guān)系的看法。近年來大眾傳播對人工智能的關(guān)注，無形中也加重了人們對“人機(jī)關(guān)系”的焦慮。今年7月，國務(wù)院印發(fā)了《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》，指出人工智能成為國際競爭的新焦點、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎，帶來社會建設(shè)的新機(jī)遇，同時人工智能未來發(fā)展的不確定性也帶來了新挑戰(zhàn)。 得益于中國在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算等領(lǐng)域的卓著進(jìn)步，人工智能在國內(nèi)發(fā)展迅猛。5．閱讀下面的文字，完成各題。，文學(xué)不應(yīng)是迎合低級趣味的精神產(chǎn)品，不是“為自身而存在著”的產(chǎn)物，不應(yīng)該墮落為無節(jié)制的娛樂。 ） “任人打扮的小姑娘”，是實用主義者為了功利而消費歷史造成的，與科學(xué)理性的歷史主義背道而馳。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（“逃債”與“戲謔”的心態(tài)對待歷史的做法會導(dǎo)致嚴(yán)重后果。 ） “謬誤”，作者將功利主義與歷史主義、現(xiàn)實主義劃清了界限。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（C.“原子化和游戲化的個人”帶來的嚴(yán)重后果是沒有了堅定自主的價值觀，也沒有了社會責(zé)任感，遺忘了國家與民族。 ） 、修真玄幻類這兩類網(wǎng)絡(luò)小說都功利性地消費歷史，作品中歷史的“大義”消失了，只剩下“小利”。（摘編自劉大先《必須保衛(wèi)歷史》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ 文學(xué)藝術(shù)是一種與歷史共振的能動性活動，而不僅僅是“再現(xiàn)”“表現(xiàn)”“象征”或者“寓言”，更不是戲說、大話和流言蜚語。這樣的個人不會有任何操守，什么事情都干得出來。這樣的文學(xué)其實是歷史的浮游生物，根本無法觸及歷史的淵深內(nèi)面。但是哪怕歷史的幽靈始