【正文】 ：他要說什么，如何去說。 ⑥作者意圖與文本意圖的差異從根本上說是由文學敘事方式自身的特性所決定的，或者說是由語言的性質(zhì)所決定的。在寫作過程中，托爾斯泰固然受到了社會主義、無政府主義、民粹派思想的影響，認識到將土地歸還給農(nóng)民這一類的時代要求的正當性，但在《安娜托爾斯泰一方面受到自身經(jīng)驗的局限；另一方面，社會和時代風尚的巨大變革對這種局限所形成的挑戰(zhàn)，作家本人也能洞幽燭微。在這個場域中，作者自始至終都在與自己的矛盾、懷疑，乃至偏見作戰(zhàn)。托爾斯泰這一脫胎換骨的變化，顯然是由于模范作者對經(jīng)驗作者的拯救?？心崮取返淖畛鮿訖C。托爾斯泰作為一個經(jīng)驗作者，由于他的貴族血統(tǒng)的影響，由于他所受到的東正教濃郁氛圍的渲染，當他在報紙上讀到一個婦女因受到年輕軍官的引誘而背叛丈夫的新聞時，他的憤怒是可以想見的。這些經(jīng)驗內(nèi)容對于作者而言既是一種資源和動力，同時也意味著偏見和局限。 ②有學者指出，在由構(gòu)思到完成作品的過程中，存在著兩個作者：“經(jīng)驗的作者”和“模范的作者”。然而，作家的初始意圖與最終形成的文本之間存在著巨大的空隙，作者在寫作過程中會不斷修改其意圖——否定、拋棄、訂正或重組，甚至可能對原初的意圖形成徹底的顛覆。 意圖及修正，去其糟粕，這說明糟粕都被歷史淘汰了，而能流傳下來的都是精華。，因此停留在先人智慧中是不可想象的。，這是因為傳統(tǒng)文化是一個復雜的機體，精華與糟粕如水入泥，難以區(qū)分。，及其高度的社會責任感。，多次對知識分子的社會責任提出了要求，這種人格精神和文化精神值得我們學習。 和文學史中包含的令人永不忘懷的文化名人和名篇巨著，是后代子孫寶貴的精神財富。傳統(tǒng)文化中具有民族性、科學性、人民性因素的屬于精華，而一切封建的、迷信的、落后的東西是糟粕。傳統(tǒng)文化是一個復雜的機體，精華與糟粕如水入泥，混在一起。因為傳統(tǒng)文化的流傳和繼承并非只決定于文化自身，還在于人的選擇，尤其是統(tǒng)治者，他們按照自己的標準進行文化傳承和選擇。這種看法說對了一半。 取其精華，去其糟粕是根本原則。在當代中國，完全停留在先人智慧中包含的胚胎和萌芽中，只是“拿來主義，同樣是不可想象的。”當然胚胎、萌芽終究是胚胎、萌芽，還必須不斷地積累新的思想和進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。文化的創(chuàng)造性，既不是取代，也不是新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，而是原有傳統(tǒng)文化的不斷積累和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?？茖W領(lǐng)域，表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律，提出新的原理。 創(chuàng)造性，是人類活動的本質(zhì)特征，但不同領(lǐng)域各有特點。這些是值得我們學習和繼承的。一篇《岳陽樓記》，文以人傳，人以文傳，無論在文化上和人格上都足以垂范后世。無論是論語中的“士不可以不弘教，任重而道遠”，還是呂氏春秋中的“士之為人，當理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸”，都是對士的要求。翻開中國思想史、文學史等，無論是戰(zhàn)國時的諸子百家、魏晉玄學、宋明理學，還是楚辭漢賦唐詩宋詞元曲明清小說，都有一連串永不忘懷的文化名人和光耀奪目的名篇巨著。 文化需要創(chuàng)造，創(chuàng)造文化并做出卓越貢獻的人，是我們最為景仰的文化名人。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。，科學家和藝術(shù)家們就會認同“美就是真”。 ） ，結(jié)合不了，他就選擇美，可見他認為藝術(shù)比科學更重要。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（，用每段首句概括引出下文，圍繞科學與藝術(shù)的異質(zhì)性與關(guān)聯(lián)性進行論述。 ） ，作者認為求真與求美四科學與藝術(shù)的最大區(qū)別。，科學與藝術(shù)從近代社會以來開始分化，但他們都有共同的起源，頭脫胎于希臘母體。，科學與藝術(shù)有許多相同之處，創(chuàng)造普遍的真理，是藝術(shù)和科學的共同特征。（摘編自吳國盛《科學與藝術(shù)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（”如果把藝術(shù)看作“放松、消遣”的手段，那是在貶低藝術(shù)，科學也是一樣。因此，一旦涉及自由，科學和藝術(shù)就認出了彼此，頂級的科學家和頂級的藝術(shù)家就產(chǎn)生了“美就是真”的認同感。與此同時藝術(shù)不斷上升，從低級的實用之學慢慢演變?yōu)榫哂屑兇鈱徝佬再|(zhì)的自由之藝，這個時候它才獲得高雅的境界，具有陶冶心靈的力量。 科學和藝術(shù)的分化并不是古以有之，啟蒙運動的時期，科學、藝術(shù)才正式成為兩個門類，至今不過二三百年。科學重要而藝術(shù)不重要，是因為藝術(shù)有實用價值，有功利目的，在“自然”的層面比較低級。為什么？因為在他們看來，自然高于人工，越是沒用的東西越高級，越是自由的事物越是無功利。而藝術(shù)、技術(shù)等詞統(tǒng)統(tǒng)來自希臘文techne（藝術(shù)）一詞。 頂級科學家高調(diào)宣傳“美高于真”，這是個很有意思的話題?？茖W理論的成就在于美學價值，缺陷的地方恰恰就是藝術(shù)上不足的地方?！庇锢韺W家狄拉克表示： “讓一個方程具有美感，比使它去符合實驗更重要。 但是，一些科學家并不認同科學和藝術(shù)的分歧。概括來說，科學和藝術(shù)最大的不同是：科學求真，藝術(shù)求美。 在現(xiàn)有的認知中，科學與藝術(shù)相去甚遠。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。、道教起源、佛教香火繁盛：泰山三教并存共處，彰顯了泰山的和諧包容。 ) ，這些文化內(nèi)涵對踐行社會主義核心價值觀仍有借鑒意義。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(，既闡釋了泰山文化的內(nèi)涵、起源，又使文章富有濃郁的文化色彩。，其天人合一、和諧包容的理念后來被上升為治國之道。，帝王巡狩、封禪、祭祀決定了其內(nèi)涵。在這個基點上，作為泰山文化精髓和主體的“國泰民安”“和合共生”，體現(xiàn)了中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的人文理念和價值取向。泰山文化中和諧包容的起源，也與李斯《諫逐客書》中的名句“泰山不讓土壤，故能成其大”有關(guān)。這種“和合”，既包括了“君臣父子親戚朋友之合”，也包括了齊魯文化之合，以及泰山儒釋道文化之合。泰山神“靈顯昭著，佑庇萬民”，其中一個顯著特點是“膚寸成云，霖雨天下”?！碧┥轿幕械摹昂秃瞎采?，大致包含兩個方面的內(nèi)容：一是天人合一，二是和諧包容。在國泰民安之外，中國傳統(tǒng)文化中的“和合共生”，與國泰民安一起，成為泰山文化的一體二翼、”也就是說，早在《詩經(jīng)》形成的年代，已經(jīng)把國運長久、國家強盛、國泰民安，比喻為“安于磐石泰山而四維”。三壽作朋，如岡如陵”的詩句。魯頌》中，既有耳熟能詳?shù)摹疤┥綆r巖，魯邦所詹”，也有“保彼東方，魯邦是常。只有國家強大安定，才有人民的安居樂業(yè)。 泰山文化的形成有一個歷史過程，在這一漫長過程中，無論是帝王巡狩，還是封禪、祭祀，都把泰山與社稷蒼生聯(lián)系在一起，希冀和祈求的都是江山永固、國泰民安。 “五岳獨尊”的泰山，是中華民族的文化名山、神圣之山，經(jīng)過悠久歷史積淀形成的泰山文化，寄托了“國泰民安”的民族意愿，承載了“和合共生”的民族精神。（3）在“云消費”時代，“智能零售”給消費者帶來了怎樣的便利？請結(jié)合材料內(nèi)容談?wù)勀愕目捶ā?，基于現(xiàn)代信息互聯(lián)技術(shù)，以消費者為核心的現(xiàn)代消費方式的“云消費”得以突破時空障礙，已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面。） ，經(jīng)營者應集中于理念與技術(shù)的創(chuàng)新，徹底變革零售理念，以消費者為中心，必須以真心對待消費者。，因此，在“云消費”時代，“零售”要滿足消費者無障礙購買商品和服務(wù)的需求，資金互通共享。，傳統(tǒng)零售業(yè)發(fā)生了根本性變化，“第四次零售革命”中涌現(xiàn)出來的以消費者為主力軍的浪潮，推動了零售業(yè)的變革。（摘編自賴陽、韓凝春《論“云消費”時代的零售革命》）（1）下列對材料中“零售”的相關(guān)理解，正確的一項是（ 當前隨著 “云消費”時代，信息成本逐漸成為交易成本中比重最大的成本。 “云內(nèi)容”即消費突破傳統(tǒng)店鋪限制，突破有形與無形的界限，突破商品與服務(wù)的界限；“云終端”即凡是消費者接觸的任何店鋪或智能電子平臺都可以作為提供消費的便捷終端；“云支付”指消費者可以利用任何支付工具，無障礙購買商品和服務(wù)，支付便捷安全，且資金互通共享?！霸葡M”在技術(shù)層面具有三大核心特征：“云內(nèi)容”“云終端”“云支付”。21世紀以來，商業(yè)信息傳遞突破時空障礙、物流網(wǎng)絡(luò)逐步實現(xiàn)全通聯(lián)，制約消費的一系列障礙正在逐漸消失，為此，消費亦得以突破時間、空間的障礙。（摘編自李飛《全渠道零售的含義成因及對策》）材料四：是鼠標加磚頭加移動網(wǎng)絡(luò)的零售時代（李飛《全渠道零售的含義、成因及對策》）材料三：是鼠標加水泥的零售時代→③跨渠道階段（2010—2011年）實體店鋪和虛擬店鋪交織，虛擬店鋪顯得重要。（摘編自王成榮《第四次零售革命：從電商到智能零售》）材料二：零售渠道變革的路線圖①單渠道階段（1990—1999年）巨型實體店連鎖時代到來，多品牌化實體店數(shù)量減少。 盡管零售模式發(fā)生了顛覆性的改變，但傳統(tǒng)的實體店仍然有不可替代的優(yōu)勢，正因為如此，眾多電商都渴望得到并拼命搶占實體店資源，爭做智能零售先鋒；傳統(tǒng)零售店也在探索或?qū)ふ覚C會觸網(wǎng)上線。 針對傳統(tǒng)零售的弊端和電商的瓶頸與問題，有人提出“新零售”“智慧零售”等概念，這與“智能零售”概念從內(nèi)涵上有異曲同工之處，均是對“第四次零售革命”當下先進的零售模式的一種概括。電商成為這次零售革命的先驅(qū)和主力軍，推動零售業(yè)產(chǎn)生顛覆性改變，消費者也受益頗大。 材料一： （5）聯(lián)系全文，概括“不成功”的學者的特點有哪些。）?！罢垓v”。，學術(shù)生涯才可能沒有心理的不平衡和受挫的感受。）。既然盡了自己的本分，肯定擁有一個自由的靈魂；縱使在職業(yè)生涯結(jié)束之時，吾人仍然無所建樹，壯志未酬，那又何妨？（有刪改）（1）第②段“增磚添瓦”在文中的意思是________。 ⑦講這些，是想讓那些“不成功”學者，或那些將要毅然步入這一“瘋狂的冒險”之年輕學人，能有稍微多一點的從容不迫和氣定神閑。因為讓當局反感的一位學者占據(jù)了教授職位，執(zhí)事者會懲罰性地任命另一位迎合上級之人，在學者之間制造矛盾和爭斗。一九○八年他在《法蘭克福報》刊發(fā)文章，尖銳批評普魯士教育部大學事務(wù)部門將曾在地方大學任教之人，擅自任命為柏林大學經(jīng)濟學正教授。誰也不會否認，與杰出之人作為同事相處，可能將永不停止地追求卓越；如果周圍都是些平庸之人，則會讓自己變得乏味而無生氣。 ⑥除此之外，“不成功”學者還應比成功的學者，更注重學術(shù)共同體的內(nèi)在環(huán)境。重要的是，“不成功”的學者置身底層和邊緣，較多發(fā)憤之作，難免沒有一點離經(jīng)叛道，自然比成功的學者更期待一個能夠鼓勵自由表達意見，公開交換觀點的外在寬容環(huán)境。然而，現(xiàn)代學者作為職業(yè)研究人員，參與的是一種集眾的工作。實際上，孟子在兩千多年前說的“天將降大任于斯人”，就已經(jīng)表達了同樣的意思。尤其上天賜予學者的一小點睿智，是普通人對不幸多默默承受，而他們則能咀嚼、回味、反思，乃至言說自己的傷痛和苦惱。作為補償，基底工資之上加了一定數(shù)量的“崗位津貼”，評定標準是所謂數(shù)字化的業(yè)績考核。目前很多大學的薪酬制度，采行的是“競賽制”，教授分為“基底工資”加“崗位津貼”。韋伯所說是“一場瘋狂的冒險”，多數(shù)人注定一無所獲，失意而歸。好在，終生以學術(shù)為業(yè)之人，多多少少都有些病態(tài)的自戀情結(jié)。不過，倘若不能進入學術(shù)史意義上的“發(fā)凡起例”，或者說帶來科學革命意義上的“范式轉(zhuǎn)換”，那點成績也只是為他人建造巍峨大廈增磚添瓦。這就注定只有極少數(shù)人能夠脫穎而出，成為學術(shù)研究的佼佼者。”那么似可以說成功的學者都很相似，不成功的學者各有各的煩惱和傷心。 ①學術(shù)研究的要旨，在于知識創(chuàng)新意義上的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。 5．閱讀下文，完成下列各題。（4）依據(jù)本文對“藝術(shù)品”的概念界定，分析司馬遷的《史記》是否屬于藝術(shù)品。） 。 （2）分析第③段示意圖在文中的作用?！倍派型ㄟ^質(zhì)疑重新界定了藝術(shù)，并通過這種方式改變我們看世界的眼光。杜尚的《泉》在特定條件下可以成為我們觀賞的對象，這并不意味著它是一件有很高藝術(shù)價值的藝術(shù)品。如此說來，一件物品是否成為藝術(shù)品，主要取決于我們對它采取什么態(tài)度。 ⑨于是，有的美學家修正說，實用物品同樣可以成為藝術(shù)品，當它作為藝術(shù)品被欣賞者觀賞時，人們看到的不再是它的實用功能，而是它的審美特性。紫禁城是供人居住的皇宮，同時也是中國古典建筑藝術(shù)的典范；帕臺農(nóng)神廟是古希臘雅典城的一個重要祭祀場所，但我們同樣可以把它當作西方建筑風格典范和理想藝術(shù)品來加以欣賞。 ⑧盡管這樣的說法有一定道理，可是在具體的情境中，尤其是面對復雜的對象時，我們很難加以區(qū)分。正因為兩者之間的這個區(qū)別，所以，我們總是對藝術(shù)品作出“美”或“不美”的判斷，而對實用物品則常常作出“有用”或“無用”的判斷。與此相對，實用的物品，無論是一把錘子，抑或一件衣服，它們都有具體的實用功能，比如錘子可用于敲擊物體，衣服可用于御寒或社交目的。 ⑥從常識角度說，藝術(shù)品是什么好像并不是一個問題，它不就是那些我們稱為繪畫、雕塑、電影、戲劇、小說、詩歌或音樂的事物嗎？然而杜尚的質(zhì)疑給我們帶來了困惑：為什么我們把掛在墻上的繪畫作品稱為藝術(shù)品，而很少把家里日用的鍋碗瓢盆說成藝術(shù)品？為什么我們可以把手頭的某本小說說成藝術(shù)品，而不把報紙上的新聞叫作藝術(shù)品？所以，對藝術(shù)的美學考察，還必須深入到藝術(shù)品中去。 ⑤然而，在四要素示意圖中，一個值得關(guān)注的事實是，藝術(shù)品被置于中心位置，其他三個要素都是通過藝術(shù)品關(guān)聯(lián)起來的。由此，當代很多藝術(shù)成為一種“觀念藝術(shù)”，僅在觀念的層面上存在著，甚至產(chǎn)生了“沒有藝術(shù)這回事，只有藝術(shù)家而已”的慨嘆。對于他來說，作品不必是某種精湛的手工技藝的結(jié)晶，“隨便哪一個”都可以，重要的是藝術(shù)家以及藝術(shù)家對世界的認知。他用示意圖來加以說明：在這方面，美國當代著名學者艾布拉姆斯提出了一個藝術(shù)四要素理論。杜尚用自己的行動對習慣性的看法提出了質(zhì)疑。這件被命名為《泉》的作品，是作者刻意尋來的批量生產(chǎn)且“從任何審美角度來說都沒有吸引力的東西”。 ①1917年，紐約正在醞釀一個大型獨立藝術(shù)展。 4．閱讀下面的文章，完成下列各題。（3）能依據(jù)文意做出推斷的一項是（。 ） 。（選自《南方周末》2018年11月15日，有刪改）（1）第①段劃線的詞語“蓋棺論定”在文中指的是________。這一重意義，在