【正文】 3． （1）對(duì)金庸和“金庸現(xiàn)象”作出最終評(píng)價(jià)（2）D（3）A（4）金庸在其武俠小說里建立的幻想世界和《魔戒》《冰與火之歌》有相似之處，不是隨便哪個(gè)寫手都能做到的；為評(píng)價(jià)金庸小說提供一種方法（路徑），有助于人們從奇幻、幻想小說的角度去認(rèn)識(shí)金庸武俠的內(nèi)涵和美學(xué)意義。 （2）此題考查篩選整合文中信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。故A錯(cuò) ⑶D“如果能夠辨清”假設(shè)不成立，且不能對(duì)畫線句觀點(diǎn)起支撐作用。 D項(xiàng)，“審案體系較為完備”無(wú)中生有，“因此”所表的因果關(guān)系不成立，“明確指出”錯(cuò)誤，“周代的司法精神同時(shí)兼有疑罪從輕和疑罪從無(wú)兩種特點(diǎn)”是作者根據(jù)孔安國(guó)的注釋得出的看法。2． （1）C（2）A（3）D 【解析】【分析】⑴A項(xiàng)，“充分證明”錯(cuò)誤，“傳統(tǒng)司法制度”錯(cuò)誤，應(yīng)為“先秦時(shí)期司法精神的主流”。 （2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。 故答案為：⑴C；⑵D；⑶D；【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。 （3）D項(xiàng)，“反對(duì)學(xué)習(xí)那些‘說’出來的與口語(yǔ)接近的先秦詩(shī)文。 （2）D項(xiàng)，“旨在強(qiáng)調(diào)寫文章不能一味模仿古人而排斥時(shí)代語(yǔ)言?！卞e(cuò)有兩處：一是“尤為明顯”，原文是“漸趨明顯”；二是“到宋代，白話逐漸向書面語(yǔ)滲透，登上大雅之堂”錯(cuò)誤，原文是“其一……，其二……由此而始，古白話突破了文言的藩籬，漸漸登上大雅之堂”，可見“兩個(gè)變化后才開始”漸漸登上大雅之堂”，還需要一個(gè)過程或條件“古白話突破了文言的藩籬”，遺漏了過程。，它需要更深層次的思考。⑤段引用元好問《論詩(shī)三十首》，從反面論證了抗疫文藝創(chuàng)作必須以客觀事實(shí)為本，否則就會(huì)失去藝術(shù)感染力。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） —分—總的結(jié)構(gòu)，先提出問題，主體部分則運(yùn)用并列結(jié)構(gòu)提出解決問題的辦法，最后發(fā)出呼吁。選自李明泉《我們需要怎樣的抗疫文藝》（《光明日?qǐng)?bào)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（） ，文藝工作者積極投入文藝創(chuàng)作，是因?yàn)樗麄兙哂兄袊?guó)美學(xué)精神，能夠弘揚(yáng)中華民族直面災(zāi)難的大智大勇、頑強(qiáng)抗?fàn)幍木?。?zāi)難題材的特殊性，隱含著書寫方式的獨(dú)特性。目前“抗疫文藝”出現(xiàn)激情有余而審美不足、表象敘事多于沉淀表達(dá)的問題，緣于創(chuàng)作者在疫情暴發(fā)特別是居家隔離之后，急于通過藝術(shù)創(chuàng)作盡快進(jìn)入防控阻擊戰(zhàn)之中，表達(dá)創(chuàng)作者情系疫區(qū)、加油鼓勁的強(qiáng)烈愿望和關(guān)切之情。沒有現(xiàn)場(chǎng)感，就難有藝術(shù)真實(shí)的感染力和穿透力，不能以偏概全、一葉障目。藝術(shù)觸角須與生命關(guān)懷、人性美善融入，才可能發(fā)現(xiàn)患者、醫(yī)護(hù)人員、志愿者以及隔離在家中普通老百姓的生存狀態(tài)和思想情緒，尤其是對(duì)逝者及其家庭成員的情感撫慰和精神激勵(lì)，是文藝搭建安撫疏通渠道和體現(xiàn)人道情懷的特殊價(jià)值所在。 ③國(guó)本，即一國(guó)之本，是中國(guó)特色社會(huì)主義根本制度。因此，應(yīng)從“國(guó)本、人本、事本、文本”四個(gè)方面提高認(rèn)知把握能力和提升藝術(shù)表現(xiàn)水平。 ，與女性的心理特性相關(guān)，也是女子詩(shī)教發(fā)展的必然結(jié)果。（選自劉娜《紅樓夢(mèng)中的女子“詩(shī)教”》，有刪改）?！贝藭r(shí)期女子教育的內(nèi)容涉及廣泛，以詩(shī)詞教育最甚。 紅樓女子因足不出戶，其詩(shī)詞創(chuàng)作往往多是對(duì)景物情狀的摹寫與感慨，如黛玉的《桃花行》《秋窗風(fēng)雨夕》和寶釵的《詠海棠》《憶菊》。家庭成員之間的學(xué)習(xí)切磋，實(shí)際上就是詩(shī)歌創(chuàng)作中面向現(xiàn)實(shí)、互相啟發(fā)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同提高的教育過程，對(duì)女子詩(shī)教成長(zhǎng)有著極大的促進(jìn)作用。詩(shī)歌是她們的生活方式，也是有趣的學(xué)習(xí)模式。元春入宮前自幼系賈母教養(yǎng)，賈府三春也都有專門的塾師，黛玉在進(jìn)賈府前也有賈雨村作過她的私塾老師，寶釵讀書識(shí)字較之其兄竟高過十倍。 女性美德的培養(yǎng)是中國(guó)古代女子教育永恒不變的主題。從紅樓女子的詩(shī)教，我們可以窺探出中國(guó)古代詩(shī)教在女性身上綻放出的零星光芒。 ”《史記》做到了這點(diǎn)。、3段分別是從司馬遷“愛奇”審美觀和《史記》的文學(xué)品質(zhì)角度加以論述的。，有無(wú)分明愛憎及強(qiáng)烈感情色彩是區(qū)別《史記》與其他歷史著作的標(biāo)志。1910年林傳甲《中國(guó)文學(xué)史》教材，把《史記》寫入文學(xué)史，影響至今。宋代形成評(píng)論《史記》的風(fēng)氣，歐陽(yáng)修、“三蘇”等從古文角度評(píng)論《史記》，如蘇洵首次發(fā)現(xiàn)《史記》敘事寫人的“互見法”。這也是《史記》邁入文學(xué)殿堂的一個(gè)標(biāo)志，是《史記》區(qū)別于其他歷史著作的一個(gè)重要方面?！妒酚洝分羞€有一些想象、心理刻畫，也具有文學(xué)品質(zhì)。描繪典型環(huán)境，讓人物在矛盾沖突中表現(xiàn)自己：用心理等細(xì)節(jié)描寫充實(shí)人物個(gè)性：多側(cè)面寫人，使人物由平面化轉(zhuǎn)向立體化；運(yùn)用對(duì)比描寫，顯示人物個(gè)性，等等。正是他們的出現(xiàn)，使《史記》成為一部具有強(qiáng)大力量的作品。認(rèn)為司馬遷愛奇，不只是記載神話傳說，更是司馬遷選擇大量奇特之人和奇特事件。，當(dāng)代生態(tài)思想家對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行了重新認(rèn)識(shí)。“道法自然”思想的一致性?！盁o(wú)為而治”體現(xiàn)了對(duì)百姓能夠“自化”“自正”“自富”“自樸”的信任。（摘編自陳紅兵、楊龍《道家的“無(wú)為而治”及其可持續(xù)發(fā)展意義》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（如余謀昌教授在其著作中強(qiáng)調(diào)，生命和整個(gè)自然界從自身的生存發(fā)展出發(fā)，“知道”什么是對(duì)自己“好”的。如《莊子 對(duì)自然、社會(huì)系統(tǒng)自組織演化機(jī)制、過程及秩序的肯定與信任，又是針對(duì)人為治理天下的觀念而言的。黃老道家突出“因循”，主張因時(shí)、因物、因民，順應(yīng)天地萬(wàn)物及百姓的本性及其自然運(yùn)化過程等，體現(xiàn)的也是對(duì)自然、社會(huì)系統(tǒng)自組織演化機(jī)制、過程和自發(fā)秩序的肯定。所謂“自發(fā)秩序”，即依循自然規(guī)律形成的自生自發(fā)秩序，區(qū)別于人為建構(gòu)的秩序。 “禮”的“君君臣臣、父子子”的觀念讓社會(huì)成員彼此各安其位，互不越界。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） ，從多個(gè)方面論證了“五四”與傳統(tǒng)儒學(xué)二者核心觀念的關(guān)系。，合乎事實(shí)，這與“五四”提倡的科學(xué)精神相通。事實(shí)上，“五四”的知識(shí)分子一再把乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法與近代科學(xué)精神加以溝通，其中不難看到作為“仁”的具體化的“誡”所內(nèi)含的注重真實(shí)、合乎事實(shí)的要求。就儒學(xué)的核心“仁”而言，其內(nèi)涵在儒學(xué)中后來逐漸向多重方面引申，由“仁”到“誠(chéng)”，便是其中重要的衍化。從政治之維看，“仁”的內(nèi)涵不僅體現(xiàn)在提倡仁政、主張德治或王道等方面，而且也表現(xiàn)在理解和處理深層面的政治關(guān)系之上。作為“禮”之延伸的綱常，則一方面內(nèi)含對(duì)社會(huì)秩序的肯定，另一方面又將社會(huì)關(guān)系單向化，由此形成的秩序，更多地呈現(xiàn)等級(jí)之分。 在政治的視域中，建立政治秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)有效合理的運(yùn)行，這是五四時(shí)期的民主觀念和儒學(xué)的“禮”的觀念都追求的目標(biāo)，但是在建立什么樣的政治秩序、以什么方式進(jìn)行政治治理這一問題上，五四時(shí)期所接受的民主觀念和儒學(xué)所肯定的禮制卻呈現(xiàn)了重要的差異。“五四”以科學(xué)與民主為其核心觀念，傳統(tǒng)儒學(xué)的核心觀念則表現(xiàn)為仁與禮，二者呈現(xiàn)相分而又相融的關(guān)系。 （2）將以下三句話依次填入第⑤段橫線處，排序正確的一項(xiàng)是（ 作者所描述的世界并不能像電影場(chǎng)景那樣讓我們直接看到，而必須通過語(yǔ)言符號(hào)的中介作用于讀者的想象。一個(gè)作者寫作的緣由在于他有話要說。 ⑤退一步說，即使作者在實(shí)際寫作過程中克服了經(jīng)驗(yàn)作者的種種局限和偏見，從而使作品脫胎換骨，我們是不是可以據(jù)此認(rèn)為，________________？________________？________________？如果我們這樣看待文學(xué)，我們是不是從一個(gè)糟糕的“作者中心”的絕對(duì)主義者走向了另一個(gè)極端，變成了更為糟糕的取消作者的相對(duì)主義者了呢？卡列尼娜》中，他不假思索地貶損農(nóng)民的例子并不少見，他對(duì)安娜特別是對(duì)眾多女性的看法，也不是沒有問題的。列夫當(dāng)然我們也已知道，在作者最終完成的那個(gè)文本中，所有的這些偏見和局限性得到了很大程度的修正和克服。 ③列夫“模范的作者”指的就是文本的敘事策略，是指作家在寫作過程中編織或隱藏在文本中，以召喚讀者辨識(shí)其意義的一系列敘事設(shè)計(jì)。 ①一個(gè)作家之所以寫作，乃是因?yàn)樗性捯f。10．閱讀下文，完成下列小題。） ，所以說在希臘哲學(xué)的多種形式中，能發(fā)現(xiàn)以后所有觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。，將創(chuàng)造性在文化領(lǐng)域的表現(xiàn)與在技術(shù)領(lǐng)域和科學(xué)領(lǐng)城進(jìn)行了對(duì)比。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，并做出了卓越的貢獻(xiàn):他們傳誦不衰的名篇，成了文化的載體。因此繼承傳統(tǒng)文化不可能是簡(jiǎn)單的拿來主義，而必須經(jīng)過自己的嘴咀嚼，經(jīng)過腸胃的消化，即閱讀和理解。留下來的是精華，但也會(huì)留下糟粕。在當(dāng)代世界，完全停止在胚胎、萌芽階段，重復(fù)希臘哲學(xué)的命題和思想是不可想象的。其進(jìn)步方式不是取代，而是新領(lǐng)域的拓展和新原理新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。而張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，則把讀書人的責(zé)任提高到了無(wú)以復(fù)加的地步。 中國(guó)傳統(tǒng)的士，主要是儒家講的君子，應(yīng)該是在道德上有標(biāo)準(zhǔn)，在文化上有貢獻(xiàn)，是立德、立功、立言之人。在當(dāng)代，同樣需要培養(yǎng)文化名人，需要名篇巨著，為子孫后代留下寶貴的精神財(cái)富。D.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，將科學(xué)與技術(shù)相提并論為生產(chǎn)力，體現(xiàn)出近代科學(xué)對(duì)實(shí)用價(jià)值的追求。，把科學(xué)與藝術(shù)相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的審美因素。，今人則尊藝術(shù)貶科學(xué)，因?yàn)樗囆g(shù)演變?yōu)榱思兇鈱徝溃茖W(xué)多追求實(shí)用。只有進(jìn)入自由境界中，科學(xué)才能呈現(xiàn)為藝術(shù)，人們才能真正領(lǐng)悟什么是科學(xué)精神。但無(wú)論如何，“自由”是它們共同的源頭?？茖W(xué)研究自然的奧秘，崇尚科學(xué)就是遵循自然；而藝術(shù)、技術(shù)的產(chǎn)生，本質(zhì)上都是造出了自然界本來沒有的東西，是違背自然的。其實(shí)，science（科學(xué)）這個(gè)詞來自拉丁文scientia（科學(xué)），表達(dá)的是希臘文episteme（知識(shí)）的意思。”物理學(xué)家李政道認(rèn)為：“科學(xué)和藝術(shù)的共同基礎(chǔ)都是創(chuàng)造力，追求的目標(biāo)都是真理的普遍性，所以科學(xué)、藝術(shù)之間并沒有我們想象的那么不同。“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”所體現(xiàn)的思想價(jià)值和本文所闡釋的泰山文化一致。 ) ，然后分別從這兩個(gè)方面進(jìn)行闡釋，層次清楚。，泰山在春秋時(shí)期就已經(jīng)被人們賦予“國(guó)泰民安”的文化內(nèi)涵。(摘編自陳鋒《泰山文化的形成與精髓》)（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(泰山本來就是儒家思想的淵源之區(qū)，儒學(xué)一向興盛；同時(shí)，泰山是道教的孕育之地，泰山的佛教雖然處于從屬地位，但普照寺、竹林寺、靈巖寺等佛教寺廟同樣得到發(fā)展，香火繁盛。以“功成受命”“易姓告代”為標(biāo)識(shí)的泰山封禪是天人合一的體現(xiàn)，泰山文化表現(xiàn)出的天人合一還在于泰山的祈雨活動(dòng)。后人解釋“如岡如陵”時(shí)稱：“如岡如陵，即國(guó)家安于磐石泰山而四維之意。 在《詩(shī)經(jīng)同時(shí)，“和合共生”有其特定的文化融合、國(guó)家治理等內(nèi)涵，也與“國(guó)泰民安”相關(guān)聯(lián)。D.“云消費(fèi)以消費(fèi)者為核心，隨著信息技術(shù)的大量普及智能移動(dòng)電子終端的廣泛應(yīng)用，杜會(huì)主流消費(fèi)群消費(fèi)模式表現(xiàn)出體驗(yàn)化、專屬化和社群化等特征。，“零售渠道”經(jīng)歷了多個(gè)發(fā)展階段，目前正處于“全渠道零售”階段，其時(shí)更關(guān)注顧客的親身體驗(yàn)，實(shí)體店鋪地位被弱化。基于現(xiàn)代信息互聯(lián)技術(shù)，以無(wú)限擴(kuò)展的云為基礎(chǔ)，以消費(fèi)者為核心的現(xiàn)代消費(fèi)方式就是“云消費(fèi)”。是磚頭加水泥的實(shí)體店鋪時(shí)代→②多渠道階段（2000—2009年）網(wǎng)上商店時(shí)代到來，零售商采取了線上和線下雙重渠道。 互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使傳統(tǒng)零售業(yè)的優(yōu)勢(shì)觀、時(shí)空觀和經(jīng)營(yíng)模式都發(fā)生了根本性變化，進(jìn)一步改變了零售的理念。 “第四次零售革命”是由信息技術(shù)變革催生、由電子商務(wù)和移動(dòng)電子商務(wù)直接觸發(fā)的一場(chǎng)新的零售革命，其本質(zhì)是消費(fèi)者主權(quán)的確立、流通生態(tài)的再造和零售模式的顛覆性改變。 6．閱讀下面的文字，完成各題。，讓學(xué)者能堅(jiān)持下來而不至于魂不守舍。 面對(duì)那么無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)世界，學(xué)者最重要的責(zé)任或許不是拯救這個(gè)世界，而是首先設(shè)法拯救自己。這也可以理解當(dāng)年的韋伯，盡管很長(zhǎng)時(shí)間里辭職而離開大學(xué)，卻時(shí)刻關(guān)心學(xué)術(shù)共同體的堅(jiān)持和恪守。他的任何研究都需要經(jīng)過同行仔細(xì)驗(yàn)證，以及學(xué)術(shù)共同體的認(rèn)真審查，故不太可能“朝聞道夕死可矣”。就像尼采把思想者稱為“有病的動(dòng)物”，認(rèn)為人的尊嚴(yán)只在感受巨大痛苦的精神之中——即痛苦使靈魂敏感，當(dāng)靈魂不愿屈服之時(shí)，意志愈加激昂，思想也就愈發(fā)活躍。就基底工資而言，幾乎所有學(xué)者都無(wú)法過上體面的生活。 ③由此說來，學(xué)術(shù)生涯確如馬克斯即使生不逢時(shí)、身處逆境，也沒有太多想到知難而退。②當(dāng)然，有幸做出點(diǎn)成績(jī)者大有人在。畢竟，在未知世界里的探索，前面充滿了太多不確定性，大多數(shù)人終生只是在黑暗中跌跌撞撞，雖廢寢忘食，夜以繼日，卻不見得能有收獲。就其成敗得失來看，如果套用托爾斯泰的那句名言：“幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸。 學(xué)者的本分胡成。（1）第②段中畫線的詞語(yǔ)“壁壘”在文中指的是________。 ?當(dāng)然，是藝術(shù)品和藝術(shù)品的高下是兩種不同的判斷。 ⑩從這個(gè)角度看，杜尚的《泉》或許是有意要打破日常實(shí)用物品和作為審美對(duì)象的藝術(shù)品之間人為的劃分，拓寬我們審美欣賞對(duì)象的范圍，讓日常用品在特定條件下轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝漓o觀的對(duì)象。當(dāng)它經(jīng)過人們慧眼的發(fā)現(xiàn)，被賦予某種審美的意義，在一個(gè)特定的欣賞背景中，它便有可能作為藝術(shù)品，成為我們的欣賞對(duì)象。比如，有許多物品既是實(shí)用對(duì)象，也是審美對(duì)象，建筑就是一個(gè)明顯的例子。 ⑦在美學(xué)中，藝術(shù)品和非藝術(shù)品的一個(gè)重要分界在于，前者是專供人審美欣賞而存在的，即康德所說的審美“無(wú)功利性”。工程師建造工程，商人制作商品，而藝術(shù)家所以為藝術(shù)家，是因?yàn)樗麆?chuàng)作的是藝術(shù)品，而不是其他什么產(chǎn)品。 ④在這四個(gè)要素中，杜尚并不看重“作品”本身。他認(rèn)為，藝術(shù)這個(gè)方程實(shí)際上包括四個(gè)基本要素：世界（指作品所反映的現(xiàn)實(shí)世界或情感世界）、作品、藝術(shù)家和欣賞者。 ②在傳統(tǒng)觀念中，藝術(shù)是獨(dú)特的，應(yīng)該看上去是美的。它的到來掀起了一場(chǎng)藝術(shù)風(fēng)暴。（4）第⑧段提到《魔戒》《冰與火之歌》等國(guó)外幻想小說有何作用？ （5）概括作者關(guān)于金庸武俠小說的主要觀點(diǎn)。 ） 。 ⑨即便金庸去世，這個(gè)幻想世界仍將存在于億萬(wàn)人的腦海中，或許這才是他留給后人最重要的遺產(chǎn)。不過隨著《魔戒》《冰與火之歌》