【正文】 此類題這實(shí)際上是運(yùn)用原文所提供的知識(shí)、結(jié)論，在原文允許的范圍內(nèi)，通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行運(yùn)用，推出原文沒(méi)有直接表述的觀點(diǎn)，或者得出原文所沒(méi)有必要直接得出的結(jié)論，或者提出新的看法。找準(zhǔn)選項(xiàng)有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項(xiàng)對(duì)照，辨明正誤。結(jié)合文本內(nèi)容“而另外一些科幻小說(shuō)，則是敘事技巧到位，對(duì)人性、人情的書(shū)寫(xiě)在某種程度上為主流文學(xué)創(chuàng)作提供了新的思考空間，比如陳楸帆的《荒潮》，韓松的《地鐵》和《醫(yī)院》系列等，但這些作品因?yàn)閮r(jià)值觀念問(wèn)題方面的原因，又比較難以展開(kāi)宏大敘事”分析可知，“……敘事技巧到位……”即“敘事能力”方面的正面例證；“未能展開(kāi)宏大敘事”是“價(jià)值觀念問(wèn)題方面的原因”。 （2）本B項(xiàng)，“運(yùn)用對(duì)比論證，說(shuō)明了中外成功的科幻作家都表達(dá)出科學(xué)之美”錯(cuò)誤。C項(xiàng)，選項(xiàng)內(nèi)容偷換概念，結(jié)合“在科幻小說(shuō)家中，王晉康、劉慈欣努力以科技文明為內(nèi)核書(shū)寫(xiě)價(jià)值信仰，但是對(duì)科學(xué)的堅(jiān)定信仰并不能夠支撐起人的全部?jī)r(jià)值理念，只有有效地將科學(xué)精神與現(xiàn)代人本精神、人性探索融合在一起，才能真正實(shí)現(xiàn)科幻小說(shuō)的宏大敘事”分析可知，混淆了“文學(xué)長(zhǎng)篇敘事的宏大”和“敘事的宏大”。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落并加以概括。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)文章的內(nèi)容、主題、結(jié)構(gòu)思路、觀點(diǎn)態(tài)度、句段含義、創(chuàng)作意圖等進(jìn)行分析概括。這沒(méi)有辦法按圖索驥，只有在未來(lái)實(shí)踐進(jìn)程中才能夠創(chuàng)建”分析可知，通過(guò)合作共贏、可持續(xù)發(fā)展、共擔(dān)責(zé)任，倡導(dǎo)“全球共同利益”，推進(jìn)人類教育共同體的發(fā)展。故選A。C項(xiàng)，“鼓勵(lì)所有教師制作課件”錯(cuò)。故選C。D.“法治”和“禮治”是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中的，這里所謂的“禮治”就是普通所謂的“人治”。，先擺出錯(cuò)誤觀點(diǎn)，然后層層深入地論證了我們不是“人治”的社會(huì)，而是禮治社會(huì)。，土地也很少變動(dòng)，個(gè)人可以信任自己和前人的經(jīng)驗(yàn)。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法；要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。 ⑥禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。孔子一再的用“克”字，用“約”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。在這一點(diǎn)上，禮和法律不同，甚至不同于普通的道德。如果我們?cè)谛袨楹湍康闹g的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。我們可以說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則。 ①普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。D.“大一統(tǒng)”思想的產(chǎn)生是有其根源的，既有國(guó)家民族的需要，又有理論支撐的需要。③④段是承接關(guān)系，闡述了“理想”與“使命感”兩個(gè)概念在儒學(xué)話語(yǔ)體系中的內(nèi)涵。，處于主導(dǎo)地位的儒學(xué)已不完全同于孔子關(guān)于儒學(xué)的論述。統(tǒng)一要有理論支撐，以董仲舒為代表的春秋公羊?qū)W，其中“大一統(tǒng)”思想符合國(guó)家民族的需要，被漢武帝采納，開(kāi)始確立儒學(xué)在諸子學(xué)中的主導(dǎo)地位。所以他特別關(guān)心教育。 ④這種使命感在儒學(xué)思想體系中被稱為“正氣”“操守”。這就是孔子的“人學(xué)”思想，它追求的是一種精神理想，進(jìn)而升華為強(qiáng)烈的歷史使命感。“道”的價(jià)值超過(guò)人的生命。儒家的創(chuàng)始人孔子以“人”作為理論探討的中心，在中國(guó)思想文化史上首次系統(tǒng)地論述關(guān)于人的價(jià)值、人的理想、人的完善、人的道德、人際關(guān)系、人與自然的關(guān)系等等等問(wèn)題。 ②與西方古希臘文明起源相比，東方的中華文明有自己獨(dú)特的發(fā)展道路。他說(shuō)，“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利捍衛(wèi)了中華民族5000多年發(fā)展的文明成果”“中華民族創(chuàng)造了具有5000多年歷史的燦爛文明，也一定能夠創(chuàng)造出燦爛的明天”。 B.“富而無(wú)驕”缺乏責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，久而久之就會(huì)為富不仁，這是孔子也是作者所抨擊的。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ） 、強(qiáng)而有義與五千年文明一脈相承。D.“勤于道義，則剛健而日新”，這是新時(shí)代背景下中國(guó)人一貫堅(jiān)守的治國(guó)理政信念。中國(guó)已經(jīng)向世界莊嚴(yán)承諾，“始終做世界和平的建設(shè)者，全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者，國(guó)際秩序的維護(hù)者”?！熬恿x以為質(zhì)，禮以行之”，指的是把義作為立身之本，依禮而行事?！案欢枚Y”則展現(xiàn)了一種積極主動(dòng)的有為精神，更能 彰顯自身的道德自覺(jué)和追求，對(duì)整個(gè)社會(huì)和國(guó)家良好風(fēng)氣的塑造和維系大有裨益。 據(jù)《論語(yǔ)》記載，子路曾經(jīng)向老師孔子請(qǐng)教“富而無(wú)驕”如何？孔子回答說(shuō)，已經(jīng)很不錯(cuò)了，但要是能 做到“富而好禮”就更好。 中國(guó)實(shí)現(xiàn)由富到強(qiáng)的巨大轉(zhuǎn)變，為實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美好生活的向往和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基基礎(chǔ)。 13．閱讀下面的文字，完成各題。，是在接納吸收印度佛教、基督教、伊斯蘭教的基礎(chǔ)上形成的，原本外來(lái)的宗教最終成了中國(guó)化宗教。D.“一帶一路”，是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的簡(jiǎn)稱，它是踐行人類命運(yùn)共同體理念的具體實(shí)踐，正日益被世界所接受。 作為中國(guó)向各國(guó)進(jìn)行資本輸出的戰(zhàn)略性平臺(tái)“絲路基金”為“一帶一路”沿線國(guó)家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、資源開(kāi)發(fā)、產(chǎn)業(yè)合作等提供投融資支持?！耙粠б宦贰毖鼐€大多是新興經(jīng)濟(jì)體和發(fā)展中國(guó)家，普遍屬于上升期，他們?cè)诠?、鐵路、建材、通訊等眾多產(chǎn)業(yè)有著巨大需求，而這些恰好是中國(guó)產(chǎn)能豐富、技術(shù)領(lǐng)先的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)。（摘自《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體：“一帶一路”與跨文化交流》）材料三材料四 當(dāng)前，“一帶一路”倡導(dǎo)日益成為踐行人類命運(yùn)共同體理念的具體實(shí)踐，而跨文化交流則有利于夯實(shí)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐基礎(chǔ)。歷史上，先有印度佛教的傳入，后有西方基督教、伊斯蘭教傳入，中華文明均對(duì)其接納吸收，形成了儒釋道三教合一的中華文化主干，變外來(lái)宗教為中國(guó)化宗教。在隋唐，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝以來(lái)的胡漢交融，王朝統(tǒng)治者一改以往“貴中華、賤夷狄”的民族歧視，代之以“愛(ài)之如一”的平等態(tài)度。，李某應(yīng)受到三年以下有期徒刑、拘役或者管制等處罰。（2）( ) ，起病急、病程短、傳染性強(qiáng)、傳播迅速，病無(wú)率高達(dá)50%80%。 錫林浩特市公安局網(wǎng)安大隊(duì)民管在日常工作巡查中發(fā)現(xiàn)，一網(wǎng)民“燚某”通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)發(fā)布一則關(guān)于：鼠疫的謠言信息稱：“過(guò)兩天可能內(nèi)蒙古鼠疫爆發(fā)，現(xiàn)在我們身邊已經(jīng)不止那兩個(gè)人被確認(rèn)為鼠疫了。 根據(jù)《中華人民共和國(guó)刑法》第二百九十一條之規(guī)定，編造虛假的險(xiǎn)情、疫情、警情、災(zāi)情、警情，在信息網(wǎng)絡(luò)或者其他媒體上傳播，或者明知是虛假信息，故意在信息網(wǎng)絡(luò)或者其他媒體上傳播，嚴(yán)重?cái)_亂社會(huì)秩序的，處三年以下有徒刑，拘役或者管制；造成嚴(yán)重后果的，處三年以上七年以下有期徒刑。 根據(jù)《中華人民共和國(guó)法安管理處罰法》第二十五條第一項(xiàng)之規(guī)定，散布謠言，謊報(bào)險(xiǎn)情、疫情、警情或者以其他方法故意擾亂公共秩序的，處5日以上10日以下拘留，可以并處500元以下罰款：情節(jié)較輕的，處5日以下拘留或者500元以下罰款。總而言之，在預(yù)防措施到位以及有效的藥物治療前提下，對(duì)于鼠疫我們已經(jīng)無(wú)須“談鼠色變”。肺鼠疫和敗血型鼠疫用藥量大，腺鼠疫及其他各型鼠疫用藥量較小。個(gè)人防范應(yīng)注意防止跳蚤叮咬，避免接觸動(dòng)物尸體，避免密切接觸肺鼠疫患者；如突現(xiàn)發(fā)熱、寒戰(zhàn)、淋巴結(jié)發(fā)炎腫痛或呼吸急促且伴有咳嗽或血痰等癥狀，應(yīng)及早就醫(yī)。 自2019年11月12日至2019年11月15日，在傳播媒體中共有與鼠疫事件相關(guān)信息49，491條，其中來(lái)自微博的相關(guān)信息最多，總計(jì)26，295條，%。根據(jù)有關(guān)部門的要求，所有開(kāi)設(shè)發(fā)熱門診的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，即日起重點(diǎn)篩查發(fā)熱門診就診患者。 材料一：“導(dǎo)言”，提醒我們這本書(shū)不會(huì)糾纏于形而上學(xué)的爭(zhēng)論，也不會(huì)局限于抽象概念和教條，而是讓讀者從哲學(xué)家們的生活事跡中領(lǐng)會(huì)他們的思想。，某個(gè)研究領(lǐng)域一旦產(chǎn)生了可以用精確的公式來(lái)表示的知識(shí)，它就進(jìn)入了科學(xué)的行列。我們追求的不應(yīng)是枯燥乏味的抽象和形式，而應(yīng)以天才人物豐盈的生活為依托；我們不應(yīng)只研讀哲學(xué)，而更應(yīng)研究哲學(xué)家；我們應(yīng)該接近那些思想的圣人和捍衛(wèi)者，分享他們智慧的光輝，這樣，或許有一天我們也能夠或多或少地感受到達(dá)?芬奇所謂的“最崇高的愉悅、理解的喜悅”。對(duì)過(guò)程的觀察、對(duì)方法的構(gòu)建是科學(xué)，對(duì)目的的批判和協(xié)調(diào)則是哲學(xué)。如同屠格涅夫詩(shī)中的“大自然”，科學(xué)家公正不偏：一只跳蚤的腿和一位天才在創(chuàng)作時(shí)忍受的煎熬對(duì)他們有著同等的研究?jī)r(jià)值。哲學(xué)是對(duì)未知(譬如形而上學(xué))或不盡知(譬如道德論或政治哲學(xué))的臆想式詮釋，站在以圍堵策略獲取真理的最前沿?？茖W(xué)似乎從未停止過(guò)前進(jìn)的步伐，而哲學(xué)的領(lǐng)地似乎日益縮減。 此時(shí)，某些缺乏教養(yǎng)的讀者大概會(huì)打斷我們，指出：哲學(xué)如下棋般無(wú)用，如愚昧無(wú)知般含混晦澀。真理無(wú)法幫助我們富有，卻能使我們自由。希望能夠笑對(duì)不可避免之事，甚至是日益逼近的死亡。 我們就像《卡拉馬佐夫兄弟》中的米特亞，“不求百萬(wàn)財(cái)富，只求問(wèn)題之答案”。我們想要弄清楚“生命之于我們，意味著不斷地將我們自身及所遭遇的一切轉(zhuǎn)化為光與火”。10．閱讀下面的作品，完成小題。 ) 、文化，可以讓人們體味、思考?xì)v史劇中蘊(yùn)含的現(xiàn)代價(jià)值，因比受到大眾喜愛(ài)?！吨袊?guó)孤兒》與一些歷史劇的對(duì)比，是為了論述伏爾泰對(duì)中國(guó)歷史有正確的認(rèn)知。、同質(zhì)化等問(wèn)題，關(guān)鍵在于創(chuàng)作者對(duì)歷史要有正確的認(rèn)知。文藝工作者都應(yīng)具有史詩(shī)胸懷，在講好中國(guó)故事中彰顯當(dāng)代價(jià)值，這是寫(xiě)作者應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。歷史劇本不同于歷史學(xué)術(shù)論文，文學(xué)藝術(shù)有自己的敘事系統(tǒng)和邏輯規(guī)則，在編劇結(jié)構(gòu)的房子里只有藝術(shù)形象才住得進(jìn)去，美學(xué)價(jià)值的突破往往也會(huì)帶來(lái)思想價(jià)值的突破。他們當(dāng)時(shí)的行為不只是為趙家，還為許多依附于趙家生存的門人、為晉國(guó)，這就體現(xiàn)出中國(guó)人的大義精神。藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作時(shí)幾乎產(chǎn)生同樣的困惑：一個(gè)人怎么會(huì)為救別人的兒子獻(xiàn)出自己的骨肉？這就需要對(duì)故事發(fā)生時(shí)特定的歷史背景和文化形態(tài)有所了解。 史詩(shī)胸懷的建立離不開(kāi)創(chuàng)作者對(duì)歷史的正確認(rèn)知。 創(chuàng)作歷史題材的影視劇，要達(dá)到“史詩(shī)”這個(gè)高度并不容易，但必須有書(shū)寫(xiě)史詩(shī)的胸懷和決心。 史詩(shī)是一種莊嚴(yán)的文學(xué)體裁，不僅表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人類生存狀態(tài)和生活形態(tài)，更體現(xiàn)人類發(fā)展內(nèi)在的心靈史。D.《史記》被文學(xué)家從諸多方面予以學(xué)習(xí)模仿，不僅顯示了《史記》的文學(xué)品質(zhì)，一定程度上也促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（） A.《史記》是文史結(jié)合的典范，它之所以能夠進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，與歷代文學(xué)家創(chuàng)作實(shí)踐中能在內(nèi)容或形式上接受《史記》有關(guān)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） “總分”結(jié)構(gòu)形式，提出問(wèn)題之后再進(jìn)行分析論證，結(jié)構(gòu)清楚，層次清晰。(摘編自張新科《史記何以“跨界”文學(xué)》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（） A.《史記》中所寫(xiě)之人都有熱乎的生命，具有文學(xué)傳奇色彩、故事特征和審美享受。近現(xiàn)代許多學(xué)者評(píng)論《史記》文學(xué)特征。《史記》在漢魏六朝就已被文學(xué)家、理論家關(guān)注?！妒酚洝吩凇皩?shí)錄”基礎(chǔ)上，根據(jù)人物、環(huán)境需要，在某些情況下，適當(dāng)揣度人物內(nèi)心世界；適當(dāng)進(jìn)行藝術(shù)夸張和藝木想象。尤其是個(gè)性化語(yǔ)言，這是歷史跨入文學(xué)的一道檻，司馬遷的努力創(chuàng)造，使《史記》邁過(guò)了這道檻?！皭?ài)奇”審美觀不只是史學(xué)家搜求歷史資料，更是文學(xué)家通過(guò)資料發(fā)現(xiàn)美之對(duì)象，能體現(xiàn)生命力的人和事，且不受他人約束，這就使《史記》不同于一般的歷史著作，所寫(xiě)的奇特之人都有熱乎的生命，具有文學(xué)傳奇色彩、故事特征和審美享受?！捌嫒恕?，即司馬遷所說(shuō)的“倜儻非常之人”。 《史記》雖被替為“不虛美不隱惡”的“實(shí)錄”著作，但其審美觀有“愛(ài)奇”傾向?！妒酚洝纷鳛槭穼W(xué)經(jīng)典，能“跨界”文學(xué)領(lǐng)域，既有內(nèi)在原因，也有外部因素。 ，反映了春秋之后的禮崩樂(lè)壞，是各諸侯大夫貪圖享樂(lè)、超越自己地位的結(jié)果?！拔摹笔亲钣屑夹g(shù)含量的美，先論述“文”擺脫圖案之美和音樂(lè)之美的過(guò)程。，主要來(lái)自東南的越國(guó)，表達(dá)普遍之美，如“郁郁乎文哉”是孔子贊西周的。 文是與技術(shù)相關(guān)而成為普遍之美的，“文”就與“不文”、普通、粗俗相區(qū)別。文之美，就不再僅是圖案之美、音律之美，首先應(yīng)是詩(shī)文之美。文字之美在與色、聲、味等享樂(lè)之美有了本質(zhì)區(qū)別之后，就包含了兩種意義：一是普遍之美，二是比普遍之美更高級(jí)的語(yǔ)言之美。從遠(yuǎn)古到西周，文都是美善合一的，美的外觀背后有政治、倫理、神學(xué)支撐。樂(lè)記》“聲成文，謂之音”“五色成文”；《說(shuō)文》“文，錯(cuò)畫(huà)也”）。”后來(lái)，東方的夷較早進(jìn)入冕服之美，東南的越雖在政治上與列國(guó)一道進(jìn)步，但在身體之美上仍為文身狀態(tài)。東漢學(xué)者鄭玄就在《樂(lè)記 （2） （選自莫言在“中法諾獎(jiǎng)得主對(duì)話”中的講話，有刪改）（1）只有這樣真實(shí)的人物，才能夠讓人們受到感染，才能夠讓人牢牢記住，才能夠?qū)θ说纳钣兴鶈l(fā)。它們是怎樣形成的？除了父母、老師的教育之外，更重要的就來(lái)源于閱讀。有人說(shuō)了，在農(nóng)村里面有很多不識(shí)字的人，他們是不是讀者呢？我想他們盡管沒(méi)有能力拿著一本有文字的書(shū)來(lái)讀，但是他們依然有別的辦法來(lái)接觸到文學(xué)，他們可以用耳朵聽(tīng)?！皹?lè)亭調(diào)”豐富了京東大鼓的唱腔，這是其能在鄉(xiāng)村活躍的主要原因。，證明文藝傳承需要藝術(shù)家、社會(huì)、國(guó)家共同關(guān)注。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（，兩手分別擊書(shū)鼓與板，弦?guī)熑野樽唷＃?）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（“文化大革命”中，京東大鼓受到影響，在城市逐漸衰微，但在鄉(xiāng)村仍較活躍。 京東大鼓的書(shū)目先是只唱不說(shuō)的短篇，如《王婆罵雞》《郭巨埋兒》《草船借箭》等。新中國(guó)成立后，京東大鼓得到空前發(fā)展，二十世紀(jì)五六十年代，京東大鼓發(fā)展出現(xiàn)了高峰期，許多新演員成長(zhǎng)起來(lái)，天津市演員董湘昆以普通話革新演唱，并在三弦伴奏的基礎(chǔ)上，加上了揚(yáng)琴伴奏，這種以普通話演唱的新的京東大鼓開(kāi)始進(jìn)入專業(yè)劇場(chǎng)，在民間