【正文】 故選C。故選C。解答這類題目，應先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進行比較，并結合上下文語境進行判斷。學生必須養(yǎng)成一種良好的閱讀習慣，在通讀全文的基礎上，迅速搜尋到每個選項所涉及的段落，然后仔細比較選項的說法是否與原文一致。 （3）D項，“所體現(xiàn)的思想價值和本文所闡釋的泰山文化一致”錯誤，不一致，“會當凌絕頂，一覽眾山小”體現(xiàn)的是昂揚向上、積極進取的精神，而本文所闡釋的泰山文化是國泰民安、和合共生。6． （1）C（2）D（3）D 【解析】【分析】（1）A項，“泰山在‘五岳’中具有重要地位，這使其形成了獨具特色的山岳文化和區(qū)域文化”錯誤，條件關系不成立，泰山獨具特色的文化的形成和其在“五岳”中的地位無關，和泰山所處的地理位置等因素有關；B項，“帝王巡狩、封禪、祭祀決定了其內(nèi)涵”錯，如泰山文化中的和諧包容就和帝王的這些活動沒有關系，只能說泰山文化的形成過程主要與帝王巡狩、封禪、祭祀相關；D項，“天人合一、和諧包容的理念后來被上升為治國之道”錯，上升為治國之道的是“和諧包容”。 ⑶本題考查把握文章內(nèi)容要點和作者觀點態(tài)度的能力。 故答案為：⑴D；⑵B；⑶A【點評】⑴本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。 （3）B項，“需要不斷提高青少年對傳統(tǒng)文化客體的辨識和認知能力”錯誤，根據(jù)原文“一是要有效提高青少年對文化客體的辨識能力，幫助其把握文化認知、發(fā)展和認同的規(guī)律，不斷提升文化品位”可知“傳統(tǒng)文化客體”不正確，應是“文化客體”?！坝帽容^眼光來反思”和“知識結合實踐”是兩個并列的結果。答題時注意分析文章的結構思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據(jù)之間的關系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。故選C。此種歸納內(nèi)容要點和分析作者觀點態(tài)度的題目，解答時應先根據(jù)選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進行比較，并結合上下文語境進行判斷。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。 （3）A項，“就一定會帶來書法境界的提高”說法錯誤，根據(jù)原文第二段“讀書多是不可能直接帶來書法境界提高的”，事實上書法境界的提高包括了書法家的文化修養(yǎng)、書法技巧等多方面因素；B項錯誤，可以從第四段“是否書寫自作詩詞，并不能成為一件書法作品是否成功的必然依據(jù)”可以看出；D項，可以由第五段可知當代書法“寫什么”還是一個“很費思量”的問題，還在探討新的書寫方法，屬于胡亂聯(lián)系。 ⑸本題考查的是文本的論證思路的概括能力，注意抓住文本的重點信息。 ⑶本題考查的是文本內(nèi)容的推斷能力，注意在文本中找到選項的信息。【點評】⑴本題考查的是文本中重點詞理解能力，注意詞語在文本中的信息。 故答案為：⑴ 缺乏誠意的宜傳者向人民發(fā)表不準備兌現(xiàn)的諾言 ⑵C；⑶D； ⑷ 第②段以傳教士利瑪竇為例，說明最好的宣傳方法就是直傳者以身作則，以自己的行動引起別人的行動的道理第④段以孫中山為例，說明真正的宣傳家富有誠意、具有正大光明的方針政策的道理。 （4）第②段“最好的宣傳方向是宣傳的人以身作則，讓自己的行動引起別人的行動。只有C項與原文句子意思一致。接著，分別提出了藝術化的宣傳方法與宣傳者應有的人格精神，態(tài)度立場，最后總結，呼吁宣傳家深入民間，感化啟迪民眾，促進宣傳與教育共同進步。解答本題，可將各選項表述同文本相關內(nèi)容加以比照，確定答案。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。此類題要求學生在理解文章大意的基礎上，能快速找出題目各選項在文章中的對應句子并進行比對，得出正確結論。故選B。，不提倡武力，因此宋代的城市比唐代更自由、更繁榮。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） ：長期戰(zhàn)亂和科舉制成熟。，社會上下階層之間的界限不再明顯，主要體現(xiàn)在科舉、婚姻等諸多方面。平民的盛世：宋代》) （1）關于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（ 然而有唐到宋，國家對民眾生活的控制顯著松弛，宋太祖于乾德三年頒布詔令廢除夜禁，里坊制也名存實亡。要做到這一點，就需要將其他功名利祿之途關閉，只留下科舉這一扇門。 第二個更主要的原因，就是科舉制的成熟。無數(shù)個積累了幾百年建起的藏書樓被一把火燒掉，相守了無數(shù)世代的大家族分崩離析，原來養(yǎng)尊處優(yōu)的士族們或死或逃或成為乞丐奴仆，士族階層連同他們創(chuàng)造的士族文化在整體上被毀滅了，社會成了一鍋原子粥。鄭樵說：“自五季以來，取士不問家世，婚姻不問閥閱，故其書散佚而其學不傳。而到了宋代，這一切變了。 在宋代以前，雖然中國人經(jīng)常抱怨“王侯將相，寧有種乎”，但事實是確實貴族有種。 宋以前的中國和宋以后的中國有一個不同，那就是從“貴族一士族”社會，變成了平民社會。15．閱讀下面的文字，完成下面小題。） 。，引發(fā)高血壓、心臟病、癌癥等多種疾病。（1）下面有關“純凈水”的理解，不正確的一項是（ 水營養(yǎng)學專家強調(diào)說:青年及兒童鈣的需要量30%來自于水，不是完全來自于食物，喝純凈水，30%的來源就沒有了，這是第一點影響。現(xiàn)在城市中，越來越多的人們飲用純凈水。人的細胞活動必需在這個環(huán)境中進行。 英國科學家研究發(fā)現(xiàn):人體血液中60多種化學元素，與地殼化學元素含量、分布規(guī)律是一致的。 （2）從全文看，什么是為主義的文學？ （3）怎樣全面地看待中國的傳統(tǒng)小說？ 14．閱讀下面的文字，完成下列小題。我們甚至說不出在各方面皆達到完美的《紅樓夢》是如何從中國產(chǎn)生的，但有一點很清楚，即千余年中，古典小說始終保持了美學上的、形式上的完整性和共通性。這種匆匆的腳步，難以走入深幽佳境。 近代社會的現(xiàn)實際遇，使中國新銳的作家們覺得，不再可以只為著智力和娛興去作小說，它必須表達點什么，他們寄希望于作品里所表達的東西能解決現(xiàn)實問題，或者有助于現(xiàn)實間勝的解決。西方小說起于文藝復興，中歷啟蒙時期、資產(chǎn)階級革命、社會主義思潮以至于后工業(yè)文明，可以說，它的發(fā)展，每一步都伴隨著社會演變的足跡，得益于此也服務于此；所以，它一開始即是為主義的文學。梁啟超等人的“小說界革命”論，“五四”新文學運動，無不作如是觀。 早熟而悠久的中國語言敘事藝術傳統(tǒng)，在近代以來黯淡失色了。（3）根據(jù)材料內(nèi)容，你認為這次鼠疫事件為政府處理類似的突發(fā)性公共事件提供了哪些有益的啟示? 13．閱讀下面的作品，回答問題題。 ) ，在這次鼠疫疫情發(fā)生期間，在傳播媒體中與鼠疫相關的詞出現(xiàn)頻率較高，此次鼠疫引起了網(wǎng)友的普遍恐慌。，是因為當時缺少對癥治療鼠疫較為有效的抗生素藥物，但即便如此，我國也依熱成功戰(zhàn)勝了鼠疫。(摘編自頭條網(wǎng))（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解，正確的一項是(在今天，鼠疫當然沒有什么可怕的。最有效的對癥治療藥物是抗生素，主要是鏈霉素。 鼠疫又稱黑死病，屬于甲型傳染病。此次事件中，%，%。，時刻保持充分的自制力，將事實納入假想的框架中，這應成為治學者牢記的信條。，并結合典型事例闡釋道理，頗具說服力?！八麟[”抓住只言片語比附史事，添枝加葉，對治學是有害的?？傊螌W者需有歷史想象力，但不可以做“索隱派”，更不要去“影射史學”。因此，治學者一定要將它限制在他所發(fā)現(xiàn)的材料上，避免添枝加葉，損害其真實性。另一方面，我們所賴以說明問題的一些“憑借”，如民族、國家、政黨等，雖然是一種歷史的具體的存在，但要把握它們，也要依賴于人的想象。蓋與小說、劇本之臆造人物、虛構境地，不盡同而可相通”。研究政治史的人，并不一定就是政治家。捉住了這兩頭，他再也逃不出去了”。李大釗說：“縱觀人間的過去者便是歷史，橫觀人間的現(xiàn)在者便是社會。這表明學術研究還需借助于歷史的想象力。 B.“采菊東籬下，悠然見南山”體現(xiàn)了以自然空間體驗為基礎的“天人合一”理念。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） ，開頭先提出論點，主體部分再圍繞論點分階段展開論述。，信息科技的空間技術應用改變了空間的基本形式。后工業(yè)信息時代的空間技術化主要表現(xiàn)為空間的媒介化，媒介空間、虛擬空間成為人類感知空間的基本形式。主體力量的増強確立了強烈的主體意識，形成了空間主體化的主體空間體驗形式。前現(xiàn)代的古典空間意識建立在人與自然和諧相處的空間觀念之上，古典作家在有限的、寧靜的、非流動的自然空間場域中生存活動，他們的空間觀念與自然大地有著天然的內(nèi)在聯(lián)系，具有濃厚的自然鄉(xiāng)土氣息。D.“科學技術是第一生產(chǎn)力”，將科學與技術相提并論為生產(chǎn)力，體現(xiàn)出近代科學對實用價值的追求。，把科學與藝術相聯(lián)系，強調(diào)科學發(fā)現(xiàn)中的審美因素。，今人則尊藝術貶科學，因為藝術演變?yōu)榱思兇鈱徝?，而科學多追求實用。只有進入自由境界中，科學才能呈現(xiàn)為藝術，人們才能真正領悟什么是科學精神。但無論如何，“自由”是它們共同的源頭?？茖W研究自然的奧秘，崇尚科學就是遵循自然；而藝術、技術的產(chǎn)生，本質(zhì)上都是造出了自然界本來沒有的東西，是違背自然的。其實，science（科學）這個詞來自拉丁文scientia（科學），表達的是希臘文episteme（知識）的意思。”物理學家李政道認為：“科學和藝術的共同基礎都是創(chuàng)造力，追求的目標都是真理的普遍性，所以科學、藝術之間并沒有我們想象的那么不同。D.“梅妝欲試芳情懶，翠顰愁入眉彎”和“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲”，都通過描寫女子神情慵懶，無心畫妝容，體現(xiàn)出她們內(nèi)心的孤寂?！赌咎m辭》中描寫木蘭得勝歸家，換回女兒裝的場景中就有“對鏡貼花黃”。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（“遠山眉”是北宋時期十分流行的一種眉形畫法，在宋代詞人的筆下，它可以體現(xiàn)女子的美貌動人。妝容雖美，但是卻“芳情懶”，欲畫而未畫，說明這位女子心事重重，自己提不起興致也更因無人欣賞，故無須白白畫這妝容，更能體現(xiàn)出女子內(nèi)心的孤寂。晚唐詞人溫庭筠的《菩薩蠻》中描寫道“小山重疊金明滅”，一說即指女子額前的裝飾物有所脫落而造成的或明或暗的效果。它用彩色光紙、綢羅、云母片、蟬翼、蜻蜓翅乃至魚骨等為原料，染成金黃、霽紅或翠綠等色，剪作花、鳥、魚等形，粘貼于額頭、酒靨、嘴角、鬢邊等處。歐陽修的《訴衷情同樣用眉黛來表示愁情的，還有如“金縷歌中眉黛皺?！皩硬囦龠h山橫，一笑一傾城”(柳永《少年游》)描寫了一個漂亮的歌女，眉毛像遠山一樣，眼波流轉，千嬌百媚。 古代女子以黛畫眉，故稱黛眉。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。 ） ，研究漢畫像石有助于了解漢代的生活方式、傳統(tǒng)習俗、價值觀念等。，增強了說服力。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） ，它體現(xiàn)了人們對現(xiàn)實世界的不滿和對死后生活的期待。四、和諧美。二、內(nèi)涵美。大部分樹紋造型并非以精雕細琢見長，而是以粗狂渾樸取勝。人和動物一代一代死去，可是有些植物活了幾百幾千年……人們崇拜這種超越人類的力量。其實，長青樹還蘊含著積極的精神內(nèi)涵。 現(xiàn)實世界中的樹也就是日常生活中的樹。漢畫像石中的樹包括現(xiàn)實世界中的樹和神話傳說中的樹，這兩類樹構建出一個完整的宇宙空間。、道教起源、佛教香火繁盛：泰山三教并存共處，彰顯了泰山的和諧包容。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(，帝王巡狩、封禪、祭祀決定了其內(nèi)涵。在這個基點上，作為泰山文化精髓和主體的“國泰民安”“和合共生”，體現(xiàn)了中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的人文理念和價值取向。這種“和合”，既包括了“君臣父子親戚朋友之合”，也包括了齊魯文化之合，以及泰山儒釋道文化之合?！碧┥轿幕械摹昂秃瞎采保笾掳瑑蓚€方面的內(nèi)容：一是天人合一，二是和諧包容。在國泰民安之外，中國傳統(tǒng)文化中的“和合共生”，與國泰民安一起，成為泰山文化的一體二翼、三壽作朋，如岡如陵”的詩句。只有國家強大安定，才有人民的安居樂業(yè)。，需要不斷提高青少年對傳統(tǒng)文化客體的辨識和認知能力。B.“古董”寫出了傳統(tǒng)文化發(fā)展時守成與開新的關系沒有處理好，出現(xiàn)停滯的情況。 因此，在全面深化改革的今天，要進一步提升文化產(chǎn)品的供給能力，進一步提升青少年文化認同意識，要把握新時代背景下文化認同的特征和規(guī)律，科學權衡傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，辯證地看待中國文化與西方及其他國家、地區(qū)文化，正確地分析文化的民族性與文化全球化發(fā)展趨勢，不斷提升我國青少年的文化歸屬感，逐步實現(xiàn)青少年對中國特色文化的認同與自信。必須采取有效的手段尤其是法律手段不斷規(guī)范和凈化教育環(huán)境，讓每一個教育環(huán)境確實成為青少年文化認同教育的完美“孵化器”。另一方面民族文化認同是連續(xù)性的、發(fā)展式的，它要有效處理好守成與開新的關系，而不能變?yōu)橐环N停滯的保守。、增強文化認同，也使傳統(tǒng)節(jié)日成為民族文化的重要標識。，說明文學在傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風習向?qū)徝缹ο筠D化過程中起了主要作用。，能給人帶來精神愉悅，所以傳統(tǒng)節(jié)日與文學在各個方面是相通的。（摘編自畢光明《傳統(tǒng)節(jié)日的文學理解》，《光明日報》2019年4月24日因此，保留傳統(tǒng)節(jié)日以及相關的神話和文學形象，對于工業(yè)化時代的人們來說是彌足珍貴的“復魅”，它將使日益單面化的人在精神世界里豐富起來。從古代開始，對傳統(tǒng)節(jié)日的吟詠，產(chǎn)生了大量的詩詞歌賦。有些節(jié)日，由人類對自然的崇拜演化為人類對生活愿望的象征性表達，比如七夕節(jié)。 文學的功用，并不僅僅給人帶來心靈的愉悅?？梢?，在審美需求的層面，傳統(tǒng)節(jié)日與文學有相通之處，因為節(jié)日帶有娛樂性，能給人帶來精神的愉悅。傳統(tǒng)節(jié)日在傳承過程中，一些原初的價值與功能或有所丟失，或發(fā)生變異，節(jié)日儀式中的功利作用悄悄向?qū)徝雷饔棉D移，端午節(jié)就是例子。，“詩書一體”的理念才為人接受。，很大程度上確立了他們對當代書法缺失文化內(nèi)涵的判斷。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） ，書法事業(yè)雖能蓬勃發(fā)展，但是當代書法的文化內(nèi)涵缺失，文化價值弱化。有鑒于此，書壇