【正文】 察“五四“的核心觀念與儒學(xué)的核心觀念之間的關(guān)系。11．閱讀下面的文字，回答問題： ，因而其藝術(shù)想象力不像曹雪芹那樣天馬行空，更無拘無束。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（） ，通過想象，我們能更好地把握原材料背后的內(nèi)在思想，并有所發(fā)現(xiàn)。，辯證色彩鮮明。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） ，先亮出自己的論點(diǎn)，然后從三個(gè)方面分別闡述。，與文學(xué)創(chuàng)作的想象虛構(gòu)有相似之處。摘編自周良書《治學(xué)需有歷史想象力》（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（） ，需借助建立在實(shí)證之上的歷史想象。這是需要我們注意的。他可以有深入而巧妙的推論，但必須時(shí)刻保持充分的自制力，以防止將事實(shí)納入假想的框架?？铝治涞抡f，歷史的想象是“一種經(jīng)過訓(xùn)練的想象，其目的是為了尋求事實(shí)真相，而藝術(shù)家則是為想象而想象”。 ④當(dāng)然，歷史想象也不可“天馬行空”。按照安德森的話說，叫作“想象的共同體”，比如，研究民族，即便是最小的民族的成員，也不可能認(rèn)識他的全部同胞，或者和他們相遇，而是一種相互連接的意象讓他們作為一個(gè)整體而存在。這僅是問題的一個(gè)方面。這很容易讓人聯(lián)想到司馬遷。錢鐘書也認(rèn)為，“史學(xué)家追敘真人真事，每須遙體人情，懸想事勢，設(shè)身局中，潛心腔內(nèi)，忖之度之，以揣以摩，庶幾入情合理。 ③歷史想象應(yīng)是“構(gòu)造性”的。如果沒有歷史想象力的參與，他們的研究工作可以說是難以開展的。事實(shí)上，對許多研究者來說，研究對象與他個(gè)人經(jīng)歷并無直接關(guān)系。但歷史也不是單純事件的條塊鋪陳，它的背后還有“思想”，“有一個(gè)思想的過程所構(gòu)成的內(nèi)在方面”。這一方法從來不把事物看作一個(gè)孤立的東西，而把它視為“歷史”的一個(gè)“中段”：“上頭有他的祖父，下頭有他的孫子?！币簿褪钦f，要洞察現(xiàn)實(shí)的社會，就不能不研究過去的歷史。 ②治學(xué)須以歷史學(xué)為根基。這也是治學(xué)者應(yīng)當(dāng)牢記的“信條”。但歷史想象與藝術(shù)想象有所不同。 ①陳寅恪說：“所謂真了解者，必神游冥想，與立說之古人，處于同一境界”，“始能批評其學(xué)說之是非得失，而無隔閡膚廓之論”。 10．閱讀下文，完成下面小題。 （5）“有故事的人”平臺請你擔(dān)任“一日小編”，共同評選非虛構(gòu)寫作一周最佳作品。 （3）對第⑧段畫線句的作用分析正確的一項(xiàng)是（“九零后”寫的自傳《中國式成長歷程》不屬于“非虛構(gòu)寫作”。B.“非虛構(gòu)寫作”時(shí)每一句話必須有依據(jù)，不能出現(xiàn)主觀想象的畫面。（有刪改）（1）能依據(jù)第②段文意做出的一項(xiàng)推斷是（在網(wǎng)絡(luò)媒體高度發(fā)達(dá)的今天，非虛構(gòu)作品有了更多的渠道發(fā)表與傳播，廣大普通人的寫作活動為非虛構(gòu)寫作提供了源源不斷的故事源泉。 ⑧非虛構(gòu)寫作在我國的興起體現(xiàn)出整個(gè)社會文藝需求和理念的變化。與專業(yè)文學(xué)創(chuàng)作、專業(yè)新聞寫作相比，非虛構(gòu)寫作打破了寫作的壁壘，推翻了寫作的圍墻，拆除了寫作的藩籬，讓普通人成為寫作的參與者。“有故事的人”“全民故事計(jì)劃”等非虛構(gòu)寫作平臺都是為一般寫作者書寫自身故事提供的平臺。非虛構(gòu)作品在恪守新聞“真實(shí)性”的前提條件下，不遺余力地挖掘人物、事件背后更為豐富的意義，在個(gè)人思索和公眾歷史、社會使命之間尋找到平衡點(diǎn)，反映出這個(gè)時(shí)代的精神和生活的內(nèi)核；其中敘事策略和文學(xué)表現(xiàn)手法的運(yùn)用增強(qiáng)了作品的可體驗(yàn)性和可理解性，讓讀者更深切地認(rèn)識到世界的復(fù)雜，抵達(dá)真正的“真實(shí)”境界。 ⑥和傳統(tǒng)的新聞文本相比，非虛構(gòu)作品同樣具有優(yōu)勢。即使是兼具新聞性和文學(xué)性的報(bào)告文學(xué)，近二十年來也因調(diào)查技巧單一，表達(dá)手段單一，無法滿足當(dāng)代讀者對事實(shí)深層次的追求而走向衰落，甚至有一部分報(bào)告文學(xué)淪為宣傳文體，成了“吹捧文學(xué)”“推銷文學(xué)”，失去現(xiàn)實(shí)主義批判性，遭到讀者的厭棄。正如美國學(xué)者約翰”非虛構(gòu)作家何偉認(rèn)為，中國是非虛構(gòu)寫作的“富礦”，因?yàn)椤霸诙潭?0多年的時(shí)間里，我們幾乎完成了西方400年的歷史，在這一巨大的轉(zhuǎn)變下，中國社會經(jīng)歷了猶如過山車般的眩暈與速變。 ④非虛構(gòu)作品與虛構(gòu)文學(xué)有不同的閱讀價(jià)值，后者偏向超越與審美，前者重在挖掘社會歷史真相。為了寫作《出梁莊記》，梁鴻跟蹤梁莊人在全國各地謀生的艱辛與尷尬，跑遍全國十一個(gè)省市，訪談了340余人，把他們在城市的居住地、工作地都一一記錄下來。為了寫作《像我這樣的黑人》，霍華德與虛構(gòu)性寫作基于“想象”的特點(diǎn)不同，非虛構(gòu)寫作是圍繞“采訪”建構(gòu)“真實(shí)性”。 非虛構(gòu)寫作在中國興起的多維因素（3）請結(jié)合材料的第四段到第六段的內(nèi)容，簡述語言智能和語言教育需要“相擁相愛”的原因。，因此，語言智能沖擊語言教育，試圖去對抗和替代語言教育的做法也是不可行的。 ) “翻車”的事例，論證了語言智能技術(shù)對語言教育的沖擊。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是(、科幻電影里那種飄忽云端的危言聳聽，而成了觸手可及的恐慌之源，影響了學(xué)生的專業(yè)選擇。 ) ，和語言教育相搏相殺，沖擊人工語言服務(wù)，致使語言教育存廢等成為國家教育規(guī)劃和技術(shù)規(guī)劃中需要面對的問題。（有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(替代和對抗的人工智能觀并不可行。麻省理工學(xué)院、卡耐基梅隆大學(xué)和北京大學(xué)等頂級高校也就人工智能的社會倫理、科技倫理設(shè)立課程與研究項(xiàng)目，旨在為技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用劃定界限。在工具性上，培養(yǎng)懂得工具，會利用智能服務(wù)的語言從業(yè)者。外語教育，為學(xué)生前途和自身發(fā)展計(jì)，理應(yīng)化沖擊為契機(jī)，在人才培養(yǎng)的范式、方法和內(nèi)容上吐故納新，熱情擁抱新技術(shù)和新時(shí)代，努力幫助學(xué)生過好智能時(shí)代的外語生活。豈有汽車行業(yè)整日恐嚇石油行業(yè)的道理呢？而外語從業(yè)者，正是語言大數(shù)據(jù)資源的生產(chǎn)者。當(dāng)前的智能應(yīng)用受益于20世紀(jì)90年代以來大行其道的統(tǒng)計(jì)機(jī)器學(xué)習(xí)方法和2010年以后突飛猛進(jìn)的深度學(xué)習(xí)技術(shù)。 誠然外語教育，尤其是大學(xué)外語專業(yè)，在學(xué)科設(shè)計(jì)和培養(yǎng)模式上問題深重，但如果任由機(jī)器翻譯狂熱宣傳發(fā)展，煽動公眾情緒，將會對國家的科技規(guī)劃和教育規(guī)劃形成嚴(yán)重誤判，進(jìn)而有損公眾利益。筆者所工作的大學(xué)，近年來就有數(shù)十位新生受這種輿論影響選擇改換專業(yè)，甚至退學(xué)。在人工智能服務(wù)大量進(jìn)入日常生活的今天，這種論調(diào)已經(jīng)不再是未來小說、科幻電影里那種飄忽云端的危言聳聽，而成為了觸手可及的恐慌之源。很多學(xué)界、企業(yè)界人士刻意制造了一種“外語專業(yè)滅亡論”。其他語言服務(wù)產(chǎn)業(yè)也在蓬勃發(fā)展。 智能技術(shù)沖擊傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，擠出其中的就業(yè)人口，本不新鮮。40余位來自語言教育界、信息技術(shù)界、企業(yè)界、新聞界和政界的有識之士共同就語言智能與外語教育協(xié)同發(fā)展獻(xiàn)言獻(xiàn)策，并形成了《語言智能與外語教育協(xié)同發(fā)展宣言》，倡議教育界和技術(shù)界相擁相愛，停止相搏相殺。語言教育存廢及投入多寡等，成為國家教育規(guī)劃和技術(shù)規(guī)劃中需要面對的問題。 語言智能和語言教育不應(yīng)“相殺”饒高琦。，疏導(dǎo)自我感情，堅(jiān)定人生的選擇。“樂”的心態(tài)和莊子“游”的境界說明什么是自由的審美世界。、引用等手法，闡述中華詩詞是人類表達(dá)情感的載體?！拔摇保_(dá)到澄明、透徹的心靈境界。，一切美育活動的根本在于對生命的審美。在心理疾病高發(fā)，特別是青少年不珍惜自己生命的極端事例頻發(fā)的今天，中華詩詞除了其傳統(tǒng)的美育價(jià)值外，其在生命教育中的作用和功能，相信也會越發(fā)得到凸顯。 生命不是只可意會而不可言傳的存在，而是有聲有色、有血有肉，可感可觸、可視可聽的，具有可欣賞性的無限的美感。人的心境亦隨之豁然開朗，達(dá)到通徹透亮的境界。我們在鑒賞傳統(tǒng)詩詞時(shí)，對意象的解讀以及由此產(chǎn)生的情感移置，正是進(jìn)入了此種境界。在這一境界中，超越了不自由心境的“我”，排除了雜亂無序的精神狀態(tài)，是情感的、精神的、本真的心靈境界。洪堡特認(rèn)為在人所擁有的各種能力中，發(fā)聲最適合表現(xiàn)人的內(nèi)心感受，因?yàn)槿怂l(fā)出的聲音正如人的呼吸，充滿了生命力和激情。德國教育家威廉對這些意象的感知與把握也正是對自身生命的感悟與認(rèn)同。 任何的生命現(xiàn)象、生命狀態(tài)、生命活動．總是感性的、形象的，人們也正是通過對生命的感性形象的審美感悟，來感知和把握生命的審美價(jià)值。陳子昂“前不見古人，后不見來者”的孤獨(dú)、李白“千金散盡還復(fù)來”的瀟灑、杜甫“無邊落木蕭蕭下”的沉郁，無一不是進(jìn)行情感生命美育的絕佳載體。而中華詩詞則正是這樣一座情感生命的寶庫。 人的生命是一切活動展開的基點(diǎn)，對生命的審美則是一切美育活動的根本。促進(jìn)個(gè)體的情感解放和精神自由應(yīng)作為美育的根本價(jià)值尺度。 王國維在《論教育之宗旨》一文中提出，教育的宗旨即“使人為完全之人物而已”，而“完全之人物”的養(yǎng)成，除了“身體之能力”外，還應(yīng)具有“精神之能力”，即“知力、感情及意志”。7．閱讀下面的文字，完成下面小題。，擺脫了禮樂制度中的束縛，使古典詩樂文化煥然重生。 ) ，以“雅”為律，融合了傳統(tǒng)文化中的韻味。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是(，將古今雅樂進(jìn)行了對比。 ) 、新雅樂的發(fā)展沿革入筆，引出對新雅樂文化的內(nèi)涵的闡述。（2）下列對原文內(nèi)容的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(、歌、舞三位一體關(guān)系的啟發(fā)，用音樂舞蹈重現(xiàn)了《關(guān)雎》詩文之美。 ) “禮崩樂壞”，但雅樂音聲并未消亡，而是作為皇家儀式留存千年。（摘編自羅麗《“新雅樂”：是重現(xiàn)，更是重生》，選自《光明日報(bào)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(雅樂文化在沉睡中被喚醒，歷經(jīng)追溯、復(fù)原、創(chuàng)新、重塑。作為一種藝術(shù)，自身對審美觀的獨(dú)到見解和追求，是其不斷發(fā)展并在全社會范圍內(nèi)輻射延續(xù)的基礎(chǔ)。師乙篇》中講到的“累累乎端如貫珠”，雖只有寥寥數(shù)句，但足見雅樂演唱時(shí)聲音洪亮、氣息連貫、以美至歸的特點(diǎn)。 從唱腔特性來看，古人曾形容雅樂之聲“余音繞梁，三日而不絕”?，F(xiàn)代感十足的編曲方式用古琴和鐘磬等古樂配器奏出，在歌聲與音樂旋律的交相輝映中體現(xiàn)中國文化的“天人合一”。當(dāng)代“新雅樂”受其啟發(fā)，作曲家林海依古詞填曲創(chuàng)作《關(guān)雎》，將“窈窕淑女，君子好逑”詩文重現(xiàn)于世，追憶周代社會風(fēng)俗景象。在古典雅樂的精神指向中，“詩、樂、舞”三位一體，密不可分?！抖Y記 “新雅樂”融合了傳統(tǒng)文化中的韻味?！靶卵艠贰痹谒囆g(shù)創(chuàng)作視野中嚴(yán)格遵循著中國古典文化的精粹所在，用聲音與舞蹈重溫昔日的良辰美景。北京奧運(yùn)會開幕式上對于漢文化的詳盡解讀方式，極致地體現(xiàn)出東方文明的源遠(yuǎn)流長。 雅樂，原是周代統(tǒng)治階級禮樂制度的重要組成部分，用充滿儀式感的音樂舞蹈來彰顯至高無上的王權(quán)。6．閱讀下面的文字，完成下面小題?！霸娍梢耘d”不是說詩僅僅能夠感動一位讀者，而是能感動無數(shù)讀者。） ，就越能體現(xiàn)讀者具有生命感悟能力。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（ “興”的作用，主要從作者和讀者兩個(gè)方面展開，并且重點(diǎn)論述后者。） ，如中間四段的段首句都既承接上文又引出下文。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ，無疑當(dāng)在最能感悟生命的讀者之列。） ，“興”的作用既包括見物起興又涵蓋因事象而引起感動。 （摘編自葉嘉瑩《什么是好詩》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ 南唐中主的詞“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”，王國維從中看到了什么？看到一種“眾芳蕪穢，美人遲暮”的悲哀和感慨。只有這第三個(gè)層次的讀者，才是最能感悟生命的讀者。第二個(gè)層次是能深入一步的讀者：他們能夠從藝術(shù)的表達(dá)、文字的組織、形象的使用等各方面去欣賞作品。接受美學(xué)一個(gè)很重要的理論就是“讀者反應(yīng)論”，認(rèn)為讀者的興發(fā)感動是十分重要的。 其斯之謂與？”《詩經(jīng)》里所說的是璞玉的切磋琢磨，與做人本不相干，可子貢卻從中悟到做人的道理，這正是“詩可以興”的感發(fā)。有一次，子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子回答：“未若貧而樂，富而好禮者也。 第一層次是一對一的感動，就是聞一知一，不產(chǎn)生更多的聯(lián)想。只要你在讀李白、杜甫的詩歌時(shí)也能產(chǎn)生與他們同樣的感動，那么你也就有了與李白、杜甫同樣的詩心。 《詩經(jīng)》“靡室靡家，獫狁之故?！宾馒F鳥“關(guān)關(guān)”的叫聲，引發(fā)君子求得配偶的情意，就是“興”的作用?！对娊?jīng)》上說：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。 中國詩歌一個(gè)最大的特色就是重視“興”的作用。 5．閱讀下面的文字，完成下面小題。（4）對第⑤段“狂熱的信徒”觀點(diǎn)的批駁是否嚴(yán)謹(jǐn)，請做出判斷并做簡要分析。，是解決暴行的有效方式。） 、種族歧視等都是有意而堅(jiān)定的信仰行為。，補(bǔ)充論述有的信仰非出自人的慎重選擇。，突出明知不對還維護(hù)的信仰是錯的。（有刪節(jié)）（1）第③段劃線詞語“信仰”在文中的含義是什么？ （2）下列對第④段論證分析不正確的一項(xiàng)是（ 如果有的信仰是假的、道德敗壞的、或不負(fù)責(zé)任的，那它們就也是危險(xiǎn)的。信仰有信仰的倫理，無論是信仰的獲得、維護(hù)還是放棄，都有規(guī)矩可循。”信仰塑造態(tài)度和動機(jī)，引導(dǎo)選擇和行為。 ⑨和自由意志一樣，信仰是人類自主權(quán)的基本成分，也是個(gè)人自由的最終根據(jù)。他們或許是“真正的信徒”，但他們不是真理的信徒。這些人所宣稱的信仰權(quán)利是一種消極權(quán)利，其目的是排除對話，避免質(zhì)疑，并禁止別人干涉自己的信仰和忠誠。有人相信人類登月或桑迪胡克小學(xué)槍擊案是政府虛構(gòu)的事件，相信巴拉克 ⑧不幸的是，今天的許多人濫用了信仰的權(quán)利，對責(zé)任卻嗤之以鼻。任何權(quán)利都有限度，而且和責(zé)任伴隨。那些立足于教義的宗教曾對不信教的人施行壓迫、折磨，并發(fā)動了無數(shù)戰(zhàn)爭，要終止這類暴行只有一個(gè)辦法，那就是雙方承認(rèn)彼此“信仰的權(quán)利”?！蔽业共皇且謴?fù)那種強(qiáng)硬的證據(jù)主義。 ⑥19世紀(jì)數(shù)學(xué)哲學(xué)家威廉比如一個(gè)人可能無視證據(jù)，接受流言、謠傳、或是來源可疑的證詞，他可能忽視某個(gè)信仰和他的其他信仰互不相容，可能接受一廂情愿的想法，或者表現(xiàn)出對于陰謀論的偏好。我們的信仰旨在反映現(xiàn)實(shí)世界，正是在這一點(diǎn)上，信仰可能陷入混亂。 ⑤“你算老幾，能告訴我該信什么？”狂熱的信徒這樣反駁。因此我認(rèn)為，“獲取并抱持信仰”未必是錯，錯的是“明知道信仰不對還要加以維護(hù)，不肯懷疑它們、拋棄它們”，這