【正文】 敬與照顧，以達到“民知尊老養(yǎng)老，而后乃能入孝悌，民入孝悌，出尊老養(yǎng)老”。 倫理型文化是中國文化的基本特色，人倫關系與人倫關切是中國人安身立命之根本。悌 文化在其中的作用與重要性，具體體現為三個“有利于”：其一，有利于個人的修養(yǎng)成才。悌作為對兄長的敬愛，與孝具有天然的聯系性。將對兄長的敬順擴大至父母便成了孝。同時，維持兄弟姐妹關系的和睦本身也是孝的一個方面，“兄弟睦， 孝在中”。義與悌更是緊密聯 系?！傲x之實，從兄是也?！绷x為行事得宜，分寸得當之意。幼弟對長兄的得當行為正反映 了義的內容和要求。孝悌作為個人修養(yǎng)的核心，做好它，仁義禮智便能順其自然，故孟子說“堯舜之道，孝悌者也”。其二，有利于家庭的和睦與團結。悌對于“先生為見，后生為弟” 的強調，在家庭內部確立了普遍認同的同輩兄長核心和井然秩序心在孝悌思想的指導下，古人崇尚同居共財，兄姐弟姐之間的悌德成為家健家族的凝聚力與向心力的重要因素。其三， 有利于社會的穩(wěn)定。悌德明確長幼秩序，強調長幼兩者各中其道，各安其分與強調父子關系的孝相結合，培養(yǎng)出每個大的倫序意識與倫理關切，“孝以事君，弟以事長，示民不貳也”。用悌道來侍奉尊長，在法治不健全和政權不下鄉(xiāng)的社會中，孝、悌思想很好地維護了社會秩序和政局穩(wěn)定。 今天，隨著人口流動速度的加快，傳統(tǒng)的熟人社會逐漸被陌生人社會所取代。悌道的“四海之內皆兄弟”為現代的人際交往提供了良好的思路，以一顆友好善意的心來面對所有熟人和陌生人，在此基礎上建立融洽的社會關系。如今社會上出現的許多人情冷淡的現象，正是因為對陌生人缺乏兄弟般的熱情，而習慣用冰冷的利益衡量人際間的關系所致。將悌道貫徹于社會中，不僅能創(chuàng)造和諧的人際關系，更能推動社會更好的進步與創(chuàng)新。(摘編自丁成際《悌之道》)（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（） ，悌為縱，二者構成中國人倫關系的“十字形”，成為為人的根本，人道的根源。，悌由弟演化而來，可見悌是對年幼者提出的要求，友則要求兄視弟為朋友。，故能在中國文化中發(fā)揮重要作用。，貫徹悌道有助于創(chuàng)造和諧的人際關系，推動社會的進步與創(chuàng)新。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（） ，再層層深入論述悌的含義、作用及當代意義。 對應的內容關聯， 體現其論證邏輯的嚴密性，如引用《禮記祭義》論述尊老尚齒與遞的密不可分。，側重于當下的現實性。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是（） 、館與義緊密聯系，孝悌是個人修養(yǎng)的核心，是實現仁義禮密的前提，所以在孟子看來，堯舜之道的根本在于孝悌之道。，能培養(yǎng)出人的倫序意識與倫理關切，它與孝 道結合，具有維護中國傳統(tǒng)社會秋序和政局穩(wěn)定的作用?！般╅L”到“事長”，悌含義的演進是一個由內到外范圍不斷拓展的過程， 今天，“長者”的內涵更是被賦予了道德與學問的雙重意義。，悌道仍有著積極的教育意義，但重視和弘揚小悌道的重要價值與作用的同時，我們不能走極端。15．閱讀下面的文字，完成下面小題。 宋以前的中國和宋以后的中國有一個不同，那就是從“貴族一士族”社會，變成了平民社會。 在宋代以前，雖然中國人經常抱怨“王侯將相，寧有種乎”，但事實是確實貴族有種。高門大戶往往能傳遞幾百年，底層百姓也永遠安于被剝削的命運。除了起兵造反，或者疆場立功，一個人很難突破玻璃天花板，從底層社會爬到上層社會。直至唐代，門閥觀念的影響仍然十分嚴重。而到了宋代，這一切變了?！柏毟粺o定勢”“富兒更替做”(宋代諺語)。下層社會的人也可以通過個人奮斗，在短時期內改變自己的命運，即所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”，火箭式升入最高層，“驟得富貴”。 富家大族的傳遞因此變得極為困難，更為常見的情況是“富不過三代”“朝廷無世臣無百年之家”。階層之間不再有明顯界限。鄭樵說：“自五季以來，取士不問家世，婚姻不問閥閱，故其書散佚而其學不傳。”(《通志氏族略》)下層文化和上層文化開始融合，開創(chuàng)了中國文化的新境界。 這一切發(fā)生的第一個原因，是從中唐到五代一百多年的戰(zhàn)亂，使得整個社會天翻地覆，那些從漢代傳到唐代的相沿幾百年的世家大族在這個空前的亂世中，終于被毀滅了。特別是五代的極度混亂，如同一個炒鍋一樣，將社會各個階層顛簸出原來的軌道，上下顛倒，貧富易位。無數個積累了幾百年建起的藏書樓被一把火燒掉，相守了無數世代的大家族分崩離析，原來養(yǎng)尊處優(yōu)的士族們或死或逃或成為乞丐奴仆，士族階層連同他們創(chuàng)造的士族文化在整體上被毀滅了，社會成了一鍋原子粥。 第二個更主要的原因，就是科舉制的成熟。雖然科舉發(fā)明于隋，實行于唐，但科舉在隋唐兩代都沒能成為入仕的最主要途徑。況且隋唐兩代教育并不普及，只有上層社會才能獲得較好的教育環(huán)境，因此中舉者也都是士族，因此，唐代基本還是一個半世襲的士族社會。 而到了宋代，科舉制才真正成為入仕的最主要渠道。宋朝皇帝們的制度設計，是使全社會通過文字而不是刀槍進行競爭。要做到這一點，就需要將其他功名利祿之途關閉，只留下科舉這一扇門。他們不僅廢除了唐代由當朝顯貴公薦舉人的慣例，而且打破了唐代科舉考試的門第限制，讓所有人都能走進考場。在宋代，只要不是殘疾之人，皆可應舉，甚至以屠牛為業(yè)者，也能赴試。對于那些拿不起路費的窮人家孩子，國家還給他們應試補貼。 從上古到中古，中國社會的方方面面一直是由國家嚴格控制的，即使是最開明的唐代也是如此。然而有唐到宋，國家對民眾生活的控制顯著松弛，宋太祖于乾德三年頒布詔令廢除夜禁，里坊制也名存實亡。宋代城鎮(zhèn)里面基本可以隨處開設商鋪，因此出現了現代意義上的商業(yè)街，小商販也可在各處叫賣，城市景觀較以前大變?！肚迕魃虾訄D》就是里坊制消亡以后城市面貌的反映。 這些現象都顯示，從唐到宋，中國社會出現了一個巨大的進步：由等級森嚴、階層固化的不自由的社會，向一個更自由、更平等因而也更合理的社會轉變。(選編自張宏杰《中國國民性演變歷程平民的盛世：宋代》) （1）關于原文內容的理解和分析不正確的一項是（ ） ，只能選擇起兵造反或是疆場立功的道路。，士族文化在整體上被毀滅。，社會上下階層之間的界限不再明顯，主要體現在科舉、婚姻等諸多方面。“貴族一士族”社會更自由和平等，這是中國社會的巨大進步。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） ：長期戰(zhàn)亂和科舉制成熟。，突出了宋代科舉是人仕最主要的制度性渠道。，是為了證明在宋代社會，門閥觀念已經發(fā)生了巨大變化。“原子粥”的比喻形象地說明了士族和士族文化整體毀滅后的社會混亂局面。（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是（ ） A.“富不過三代”是說富貴家族傳家不超過三代，其財富都轉移到了平民手中。，體現了國家對城市平民生活的嚴格控制。，不提倡武力，因此宋代的城市比唐代更自由、更繁榮。，宋以后才真正進人了平民社會?！緟⒖即鸢浮?**試卷處理標記，請不要刪除一、論述類文本閱讀1． （1）C（2）A（3）①教育工作者要充分認識共享教育的好處，積極主動參與其中，并提高教育信息化的能力；②解決制約共享教育發(fā)展的經費、設施不足等問題；③尊重每個不同的個體作為教育主體的意愿和需求，促進向共享教育的理念轉化，倡導個性化學習；④承認教師共享的勞動成果，保障他們的知識產權，鼓勵優(yōu)秀教師制作優(yōu)秀課件；⑤通過合作共贏、可持續(xù)發(fā)展、共擔責任，倡導“全球共同利益”，推進人類教育共同體的發(fā)展。 【解析】【分析】（1）C項，“只要……就……”絕對化，不合文意。結合材料二內容“共享教育有可能成為一股巨大的新動能，然而，受諸多因素制約，如經費、設施不足等，寧夏部分地區(qū)的共享教育的成效并不顯著”分析可知，原文是“受諸多因素制約，如經費、設施不足等，寧夏部分地區(qū)的共享教育的成效并不顯著”。故選C。（2）B項，“‘有教無類’只是停留在口頭上”錯誤。結合“‘在辦學體制上匯聚優(yōu)質教育資源，突破校園界限，不限于固定學習場所；在教學結構上打破國定課時、跨越學科界限、圍繞真實生活、重建課程體系，這些在技術上完全可以實現。在今后的智能學習過程中，定制服務不再是難題，‘有教無類’能夠真正實現”分析可知，“‘有教無類’只是停留在口頭上”的說法于文無據。C項，“鼓勵所有教師制作課件”錯。結合文本內容“制作網絡課件對教師而言是一種新的負擔，應承認教師共享的勞動成果，保障他們的知識產權，鼓勵優(yōu)秀老師制作優(yōu)秀課件”分析可知，不是“所有教師”，是“優(yōu)秀教師”，并且是“制作優(yōu)秀課件”。D項，“人們對知識的擁有權和使用權會被弱化”錯。結合“共享教育具有弱化知識擁有權和強調使用權的作用，在共享教育體系下，人們可以根據各自的意愿和需要選擇適當的學習手段和方法，克服囿于知識掌握與技能訓練的狹隘性，表現出個人對于知識多樣性、異質性發(fā)展的無限豐富的可能性，并使教育資源得以最大限度被有效利用與共享”分析可知，是“人們對知識的擁有權會被弱化，使用權被突出”。故選A。（3）結合材料一內容分析，教育工作者要充分認識共享教育的好處，積極主動參與其中，并提高教育信息化的能力；結合“未來幾年，共享教育有可能成為一股巨大的新動能，然而，受諸多因素制約，如經費、設施不足等，寧夏部分地區(qū)的共享教育的成效并不顯著”分析可知，解決制約共享教育發(fā)展的經費、設施不足等問題；結合“共享教育解決了長期以來困擾人們的個性化學習問題。相比正式學習，個性化學……它強調學習是一個情境化的過程”分析可知，尊重每個不同的個體作為教育主體的意愿和需求，促進向共享教育的理念轉化，倡導個性化學習；結合“一些基層教育工作者認為，與傳統(tǒng)教育相比，制作網絡課件對教師而言是一種新的負擔，應承認教師共享的勞動成果，保障他們的知識產權，鼓勵優(yōu)秀老師制作優(yōu)秀課件”分析可知，承認教師共享的勞動成果，保障他們的知識產權，鼓勵優(yōu)秀教師制作優(yōu)秀課件；結合“教育的作用始終在服務人類與社會中彰顯。合作共贏、可持續(xù)發(fā)展、共擔責任，倡導‘全球共同利益’，應該推進人類教育共同體的發(fā)展。這沒有辦法按圖索驥，只有在未來實踐進程中才能夠創(chuàng)建”分析可知，通過合作共贏、可持續(xù)發(fā)展、共擔責任，倡導“全球共同利益”，推進人類教育共同體的發(fā)展。故答案為：⑴C；⑵A；⑶①教育工作者要充分認識共享教育的好處，積極主動參與其中，并提高教育信息化的能力；②解決制約共享教育發(fā)展的經費、設施不足等問題；③尊重每個不同的個體作為教育主體的意愿和需求，促進向共享教育的理念轉化，倡導個性化學習；④承認教師共享的勞動成果，保障他們的知識產權，鼓勵優(yōu)秀教師制作優(yōu)秀課件；⑤通過合作共贏、可持續(xù)發(fā)展、共擔責任，倡導“全球共同利益”，推進人類教育共同體的發(fā)展。 【點評】（1）本題考查迅速學生對文本有關內容的分析和理解能力。解答此題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當的分析。在理解每一個選項時，要仔細分析選項中賞析的每一個重點，對文章的內容、主題、結構思路、觀點態(tài)度、句段含義、創(chuàng)作意圖等進行分析概括。（2）本題考查對文章有關內容的概括和分析能力。其做法是，全面準確地把握文章的內容，并對文章中所述的事件或所述道理進行綜合性分析、判斷，進而推理概括。（3）本題考查學生把握文章內容要點、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關鍵詞語，確定篩選對象；第二步，在把握全文內容要點的基礎上，在文中找到題干信息對應的語句或段落并加以概括。2． （1）B（2）C（3）D 【解析】【分析】（1）B項，“宗族都有宗子”分析不當，從材料中第二段“宋明之后，甚至出現了不設立宗子的‘族’……仍然可以被稱為‘宗族’”的信息可以分析出，并不是所有的宗族都有宗子。故選B。 （2）C項，“文章第三段運用事實論證和對比論證來論證‘祠堂的祭祀宗族祖先或先賢的功能’”分析錯誤，由材料中的“不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴，禮節(jié)隆重”“不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴，禮節(jié)隆重”等內容可知，在論證“祠堂的祭祀宗族祖先或先賢的功能”觀點時，只運用了舉例論證，并沒有運用對比論證，論證方法分析錯誤。故選C。 （3）A項，“蘊含了中華民族共同的精神寄托”以偏概全，原文第一段中“聚族祭祀先人，團結族人，表達共同的精神寄托”，是說家族，而不是中華民族，這里擴大了外延。B項，“不許和其他族人共同祭拜先人是對其最大的懲罰”判斷不當，由文中第三段中“凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲戒不良行為。”可知，只是說“須站在特定的位置祭拜”，并不是說“不許和其他族人共同祭拜先人”。C項，“如果……就……”說法錯誤，由原文最后一段“祠堂作為禮制性建筑，是從對親生父母之愛與敬延伸到對祖父、曾祖、太祖甚至整個宗族真實無妄的倫常尊親的追溯以及對天地諸神的祭拜，關系著對人倫關系、社會結構、政治組織的理解”可知，祠堂的確承擔了載體的功能，但不意味著“如果沒有祠堂”“人們就不會有對宗族真實無妄的倫常宗親的追溯”，說法過于絕對。故選D。 故答案為：⑴B；⑵C；⑶D【點評】（1）此題考查把握文章主要內容和篩選信息的能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。 （2）本題考查學生對文章論證的分析能力。答題時注意分析文章的結構思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。 （3）此題考查把握文章內容、分析作者觀點態(tài)度的能力。此種歸納內容要點和分析作者觀點態(tài)度的題目，解答時應先根據選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進行比較，并結合上下文語境進行判斷。3． （1）B（2）A（3）A 【解析】【分析】（1）B項，夸大其詞，“人們的血緣的身份、地緣的時空和業(yè)緣的群體將不復存在”錯，虛擬空間極大地拓展了人們的生存和交往領域，但不意味著人們的血緣的身份、地緣的時空和業(yè)緣的群體將不復存在。故答案為B。 （2）A項，“空間擴大”不是結果，而是原因，其導致的結果是人格裂變。故答案為A。 （3）A項，強加因果關系，“自我身份的迷失、社會歸屬的削弱”與“人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深”有一定的關系，但不一定是因果