【文章內(nèi)容簡介】 生入塞，唯當(dāng)死報君”的豪情壯志。 “四杰”以曠達的心胸來面對辛酸的人生。我們熟悉的駱賓王，曾給主持銓選的裴行儉寫詩致意，雖然感嘆“輕生長慷慨，效死獨殷勤。徒歌易水客，空老渭川人”，但還是希望能夠“為國堅誠款，捐軀忘賤貧”。他又以生不逢時的浮槎自況，一邊失落地嘆詠著“仙客終難托，良工豈易逢”，緊接著還不忘展望一下未來，“徒懷萬乘器，誰為一先容”（《浮槎》）。 在那個時代，文學(xué)才華開始沖破門閥社會的傳統(tǒng)價值體系，在文士中間受到重視。讓楊炯不服氣的王勃，出自儒學(xué)世家，六歲善文辭，長而好讀書，“勃屬文，初不精思，先磨墨數(shù)升，則酣飲，引被覆面臥，及寤，援筆成篇，不易一字，時人謂勃為腹稿”（《新唐書王勃傳》）。又如杜甫的祖父杜審言，狂妄自傲得令人稱奇，《舊唐書杜審言傳》謂其“雅善五言詩，工書翰，有能名。然恃才謇傲，甚為時輩所嫉”。唐高宗乾封年間，他參加完吏部的銓選考試之后，感覺自己發(fā)揮超常，一定會令主考官蘇味道在看到他的答卷后羞愧而死。 以“四杰”為代表的文學(xué)史上的初唐士人，評論家們可以批評他們還缺少渾融的意蘊和秀美的風(fēng)神，但是那種“健全的欲望”（聞一多語）、不甘沉淪、不懼艱險的精神，卻推動了一個盛世的到來。（摘編自劉后濱的《“初唐四杰”的壯志豪情》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） A.“初唐四杰”通過詩歌創(chuàng)作將盛唐精神化作永遠的記憶，堪稱盛唐精神的探路者。，舊族、新貴和發(fā)家致富的百姓沖破現(xiàn)實改變了命運。，導(dǎo)致唐朝必須依靠新生的科舉制度選拔人才。，應(yīng)募從軍、立功沙場是很多文人士子實現(xiàn)個人價值追求的一種選擇。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，論證了非科舉及第的人生是不成功的，分析具體，有說服力?！八慕堋毙男貢邕_，引用了駱賓王的詩句，分析緊扣第一段，結(jié)構(gòu)嚴謹?！俺跆扑慕堋碑a(chǎn)生壯志豪情的原因，論證結(jié)構(gòu)十分清晰。“四杰”缺少渾融意蘊和秀美風(fēng)神的評價，分析客觀中肯。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） ，有利于文人士子追求理想，實現(xiàn)價值，改變命運。，因此它是一種進步的選拔制度。、杜審言的詩名被文士看重，門閥社會的傳統(tǒng)價值體系已受沖擊。，與文學(xué)史上初唐士人的壯志豪情、無所畏懼密切相關(guān)。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。 伴隨重大社會歷史轉(zhuǎn)型的空間意識對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作會產(chǎn)生深廣的影響，生存空間的轉(zhuǎn)接必然給藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造帶來新的體驗形式和表現(xiàn)樣態(tài)。 在原始社會，幻想空間構(gòu)成文化空間的主要表現(xiàn)形式。當(dāng)時，人的實踐改造能力低下，自然對人來說是一種未知的神秘力量，人類只能依靠神話的幻想未解釋世界，從而在文化中創(chuàng)造神話的幻想空間?；孟肟臻g的藝術(shù)創(chuàng)造，表達了人類試圖征服空間、改造空間的強烈愿望。 在農(nóng)耕時代，土地空間的人工開拓和種植使人類可以在相對固定的空間安居樂業(yè)，寧靜的大地與鄉(xiāng)村成為人最主要的空間生存形式，對自然空間的感受、認識和駕馭，成為文化空間的重要內(nèi)容。前現(xiàn)代的古典空間意識建立在人與自然和諧相處的空間觀念之上，古典作家在有限的、寧靜的、非流動的自然空間場域中生存活動，他們的空間觀念與自然大地有著天然的內(nèi)在聯(lián)系，具有濃厚的自然鄉(xiāng)土氣息。以自然空間體驗為基礎(chǔ)，人類建構(gòu)起“天人合一”的人與自然和諧共生的美學(xué)理念及“情景合一”的文化詩學(xué)。因此，以山水田園詩為代表的藝術(shù)樣式在古典時代得到了較為充分的發(fā)展。 現(xiàn)代以來，人類的空間生產(chǎn)以前所未有的速度廣延拓展。人類憑借工業(yè)技術(shù)力量使主體征服改造空間的能力得到前所未有的解放，自然空間作為被主體征服的對象，成為確證人的本質(zhì)力量的對象化存在。主體力量的増強確立了強烈的主體意識，形成了空間主體化的主體空間體驗形式。在空間主體化的過程中，人與人、人與社會的關(guān)系超越了人與自然的關(guān)系，成為文學(xué)藝術(shù)關(guān)注的最主要內(nèi)容，藝術(shù)的敘事樣態(tài)也隨之變得更加復(fù)雜多樣。隨著工業(yè)化進程的加快，城市化空間以前所未有的速度拓展，城市化空間帶給人新型的都市生存經(jīng)驗，由此形成全球空間、都市空間、國家空間、日常生活空間等眾多現(xiàn)代性空間意識，這些空間意識滲入浸潤著藝術(shù)家的主體審美經(jīng)驗及藝術(shù)創(chuàng)作理念，使文學(xué)藝術(shù)獲得一種現(xiàn)代的書寫視角及多樣的藝術(shù)形式。進入后工業(yè)社會以來，信息科技的空間技術(shù)應(yīng)用，使國際化大都市空間生產(chǎn)呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的當(dāng)代空間形態(tài)及文化形態(tài)。后工業(yè)信息時代的空間技術(shù)化主要表現(xiàn)為空間的媒介化，媒介空間、虛擬空間成為人類感知空間的基本形式。媒介空間的生存形式打破了真實世界與虛擬世界、自然世界與人工世界的界限，文學(xué)藝術(shù)的空間形式演化嬗變?yōu)樘摂M變形的后現(xiàn)代景觀。（摘編自謝納《空間美學(xué)興起的當(dāng)代文化意蘊》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） ，取決于其所處的生存空間。，人們利用幻想空間的藝術(shù)創(chuàng)造來表達征服自然的強烈愿望。，構(gòu)成了農(nóng)耕時代文學(xué)創(chuàng)作的主要思想背景。，信息科技的空間技術(shù)應(yīng)用改變了空間的基本形式。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，開頭先提出論點，主體部分再圍繞論點分階段展開論述。，論證了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作會受空間的制約與影響。，體現(xiàn)了聯(lián)系的、發(fā)展的理性思維特征。，意在說明空間意識對文學(xué)創(chuàng)作的影響在不斷增強。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） ，作家必須要有現(xiàn)時的空間意識才能符合主流的創(chuàng)作趨勢。B.“采菊東籬下，悠然見南山”體現(xiàn)了以自然空間體驗為基礎(chǔ)的“天人合一”理念。，自然對人類空間意識的影響是隨著社會的發(fā)展?jié)u趨削弱。，也會給藝術(shù)創(chuàng)作帶來新體驗。9．閱讀下面的文章，完成下面小題。 非虛構(gòu)寫作在中國興起的多維因素 ①近年來，非虛構(gòu)寫作在我國快速發(fā)展，佳作頻現(xiàn)，媒體熱捧，讀者歡迎，掀起了一股浪潮。 ②所謂“非虛構(gòu)寫作”指的是一種基于“事實”的文學(xué)創(chuàng)作活動，它采用講故事的敘事方法反映真實的歷史人物和事件。與虛構(gòu)性寫作基于“想象”的特點不同，非虛構(gòu)寫作是圍繞“采訪”建構(gòu)“真實性”。真實事件、真實經(jīng)歷、真實體驗是非虛構(gòu)寫作的基本要求。 ③嚴謹?shù)姆翘摌?gòu)寫作活動要求寫作者要有細致扎實的采訪過程。為了寫作《像我這樣的黑人》，霍華德格里芬喬裝成黑人進行浸入式體驗，甘冒危險乘坐公共汽車穿越密西西比州等種族主義傾向較嚴重的區(qū)域。為了寫作《出梁莊記》，梁鴻跟蹤梁莊人在全國各地謀生的艱辛與尷尬，跑遍全國十一個省市，訪談了340余人，把他們在城市的居住地、工作地都一一記錄下來。 ④非虛構(gòu)作品與虛構(gòu)文學(xué)有不同的閱讀價值，后者偏向超越與審美，前者重在挖掘社會歷史真相。從近年來全球媒體的非虛構(gòu)寫作實踐來看，非虛構(gòu)寫作者重視宏大敘事下忽略的一些邊緣題材，喜歡寫作主流媒體忽視的焦點，例如不被廣泛關(guān)注的社會底層、邊緣人物等。非虛構(gòu)作家何偉認為，中國是非虛構(gòu)寫作的“富礦”，因為“在短短30多年的時間里，我們幾乎完成了西方400年的歷史，在這一巨大的轉(zhuǎn)變下，中國社會經(jīng)歷了猶如過山車般的眩暈與速變。光怪陸離的現(xiàn)實常讓人有匪夷所思之感，比虛幻更為不真實，每個人都身處一種被分裂和被分割的生活中，前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代，幾種生活、多元觀念同時并存，僅僅是一墻之隔，就可能是完全不同的人生和場景?！?⑤面對劇烈變革的中國社會，傳統(tǒng)作家來不及發(fā)現(xiàn)、洞悉、分析、沉淀、總結(jié)和提煉現(xiàn)實生活，由此造成文學(xué)在及時、鮮活、生動、深刻地反映現(xiàn)實生活方面表現(xiàn)乏力。正如美國學(xué)者約翰霍洛韋爾所說，當(dāng)一切事情以比過去高十倍的速度變化時，“日常事件的動人性已走到小說家想象力的前面了”。即使是兼具新聞性和文學(xué)性的報告文學(xué)，近二十年來也因調(diào)查技巧單一，表達手段單一，無法滿足當(dāng)代讀者對事實深層次的追求而走向衰落，甚至有一部分報告文學(xué)淪為宣傳文體，成了“吹捧文學(xué)”“推銷文學(xué)”，失去現(xiàn)實主義批判性，遭到讀者的厭棄。 ⑥和傳統(tǒng)的新聞文本相比，非虛構(gòu)作品同樣具有優(yōu)勢。傳統(tǒng)的新聞文本往往擅長粗線條地轉(zhuǎn)述新聞事件的框架，見“事”不見“人”。非虛構(gòu)作品在恪守新聞“真實性”的前提條件下，不遺余力地挖掘人物、事件背后更為豐富的意義，在個人思索和公眾歷史、社會使命之間尋找到平衡點，反映出這個時代的精神和生活的內(nèi)核；其中敘事策略和文學(xué)表現(xiàn)手法的運用增強了作品的可體驗性和可理解性，讓讀者更深切地認識到世界的復(fù)雜，抵達真正的“真實”境界。這也是非虛構(gòu)作品備受好評的原因之一。 ⑦有意思的是，非虛構(gòu)寫作不是專為職業(yè)作家與記者而準備的，業(yè)余的大眾也可以參與到非虛構(gòu)寫作中，記錄下自己身邊的人事?！坝泄适碌娜恕薄叭窆适掠媱潯钡确翘摌?gòu)寫作平臺都是為一般寫作者書寫自身故事提供的平臺?！坝泄适碌娜恕笔怯渗P凰網(wǎng)推出的非虛構(gòu)寫作平臺，對非虛構(gòu)寫作的理念是“每個人都有故事，都可以寫出故事”，并且認為非虛構(gòu)寫作者“可以來自名流，來自職業(yè)寫作者，也完全可以來自販夫走卒，升斗小民”。與專業(yè)文學(xué)創(chuàng)作、專業(yè)新聞寫作相比，非虛構(gòu)寫作打破了寫作的壁壘，推翻了寫作的圍墻，拆除了寫作的藩籬，讓普通人成為寫作的參與者。 ⑧非虛構(gòu)寫作在我國的興起體現(xiàn)出整個社會文藝需求和理念的變化。1990年代，中國紀錄片領(lǐng)域曾發(fā)起一場“新紀錄運動”，原先被遮蔽的底層社會開始在鏡頭中向我們敞開。在網(wǎng)絡(luò)媒體高度發(fā)達的今天，非虛構(gòu)作品有了更多的渠道發(fā)表與傳播，廣大普通人的寫作活動為非虛構(gòu)寫作提供了源源不斷的故事源泉。從這個意義上講，在寫作領(lǐng)域即將展開的可能是一場文字世界的“新紀錄運動”。（有刪改）（1）能依據(jù)第②段文意做出的一項推斷是（ ） A.“非虛構(gòu)寫作”要求作者誠實地表達自己對歷史事件的體驗和發(fā)現(xiàn)。B.“非虛構(gòu)寫作”時每一句話必須有依據(jù)，不能出現(xiàn)主觀想象的畫面?！渡鐓^(qū)發(fā)展調(diào)查報告》屬于“非虛構(gòu)寫作”?！熬帕愫蟆睂懙淖詡鳌吨袊匠砷L歷程》不屬于“非虛構(gòu)寫作”。（2）第③段中作者通過霍華德?格里芬和梁鴻的例子來證明觀點，你認為論證是否充分？請具體分析。 （3）對第⑧段畫線句的作用分析正確的一項是（ ） 。（4）概括本文的行文思路。 （5）“有故事的人”平臺請你擔(dān)任“一日小編”，共同評選非虛構(gòu)寫作一周最佳作品。本周有幾篇作品在“內(nèi)容基于事實”“敘述精彩動人”等方面得分相同，編輯部決定從“非虛構(gòu)作品的思想意義”的角度評出高下，請你根據(jù)文中的相關(guān)論述，擬出三條具體的評價細則。 10．閱讀下文，完成下列小題。 在科學(xué)的幼年時期，科學(xué)的各個復(fù)雜的側(cè)面還沒有充分展開，人們只能籠統(tǒng)地看到科學(xué)與偽科學(xué)的基本區(qū)別，進而尋求劃分它們的簡單的經(jīng)驗標(biāo)準或理性標(biāo)準。彼時，科學(xué)與偽科學(xué)之間黑白分明，不容混淆。 19世紀末，隨著牛頓的經(jīng)典力學(xué)基礎(chǔ)的崩塌，科學(xué)與偽科學(xué)之間絕對分明的界限開始松動起來，它們之間除了“非此即彼”，還要適當(dāng)承認“亦此亦彼”。凡不是純粹的思辨而包含一定經(jīng)驗內(nèi)容的，因而可以為經(jīng)驗“證實”或“證偽”①的，就是科學(xué)的；凡是不經(jīng)受檢驗的，即不可“證實”或“證偽”的，就是非科學(xué)或者偽科學(xué)。這就是說，科學(xué)與偽科學(xué)的界限并不在于理論是否與經(jīng)驗相符合，而在于其中是否包含可用以解釋某些已知現(xiàn)象并預(yù)測某些未知現(xiàn)象的經(jīng)驗內(nèi)容。即使后來有的現(xiàn)象它解釋不了，或者預(yù)測錯了，例如亞里士多德力學(xué)、托勒密地心說等等，但是這并不影響它們?nèi)匀话欢ǖ慕?jīng)驗內(nèi)容，仍然可解釋或預(yù)測某些經(jīng)驗事實，因而仍然是科學(xué)。而且，正由于科學(xué)理論只能包含有限的經(jīng)驗內(nèi)容，又總是注定了要為新的經(jīng)驗所否定，因而也可以說它們又總是具有“潛在反證”或者潛在謬誤。從這點看，這不僅不是科學(xué)理論的缺點，而且恰恰表明它的科學(xué)性之所在。總之，“金無足赤，人無完人”，科學(xué)也同樣不是絕對完善的終極真理，同樣難免真?zhèn)位祀s，是非難辨。它已永遠失去了那絕對真理的神圣光圈。 那么，在這條界河另一面不受經(jīng)驗檢驗的東西，是否統(tǒng)統(tǒng)都是偽科學(xué)呢？ “證實主義者”認為凡是不可證實的就是沒有意義的。例如說“水是世界的本原”②就沒有意義，因為這里的“水”并不是實際存在的H2O，也無法用已知的物理化學(xué)手段加以測定。這類命題既然無法證明其真?zhèn)?，因而也是超出于科學(xué)范圍之外的，是“形而上”的。至于它們是不是我們上面所說的那種意義的“偽科學(xué)”，“證實主義者”沒有作正面的回答。在他們那里，科學(xué)仍然擁有自己嚴密的圍墻。 另外一部分“證偽主義者”則采取了不同的態(tài)度。他們雖然也給科學(xué)筑了一道圍墻——凡不可證偽的就不屬于科學(xué)的范圍，但對于圍墻以外的東西卻不再一概斥之為“沒有意義”。他們在這里又劃分了兩個不同的部分。一部分是有意義的，如邏輯、數(shù)學(xué)等等，它們盡管不是經(jīng)驗科學(xué)，因而也不可證偽，但或者是經(jīng)驗科學(xué)不可缺少的工具，或者作為認識的一種形式而推動了經(jīng)驗科學(xué)的發(fā)展。例如“水是世界的本原”，就有力地推動過物理科學(xué)對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究。另一部分是沒有意義的，如占星術(shù)，總是含糊其詞以逃避經(jīng)驗的檢驗，而且對于人類的認識也沒有積極作用。只有這一部分才是真正意義上的偽科學(xué)。在這里，偽科學(xué)縮小到一個很有限的范圍，使科學(xué)與偽科學(xué)之間橫亙著一個盡管不屬于經(jīng)驗科學(xué)，但仍具有認識意義的廣闊的中間地帶。 以上這些看法，都建立在一種對科學(xué)的共同基本認識之上，即科學(xué)是知識體系。隨著人的經(jīng)驗的積累，這個體系不斷地得到調(diào)整，不斷地用相對正確的東西代替相對錯誤的東西，從而使人對自然的認識日益接近于真理。 但是科學(xué)的實際歷史并不完全是這樣。日心說早在古希臘時代就出現(xiàn)了，甚至還早于地心說出現(xiàn)，但它戰(zhàn)勝不了相對錯誤的地心說，反而被埋沒了兩千年之久?？梢?，歷史并不是一條真理戰(zhàn)勝謬誤的一往無前的康莊大道。反之，一種發(fā)展中的理論，盡管有反證卻并不一定立即遭到“證偽”。牛頓力學(xué)極盛時期就有許多反證：在天體力學(xué)中水星運動不遵守牛頓定律；在光學(xué)中粒子說從一開始就解釋不了光的繞射現(xiàn)象。但是它仍然巍然屹立，并不為這些反證所動搖?？梢姡瑹o論地心說或牛頓力學(xué)，在一定時期內(nèi)還有其不可檢驗、不可證偽的一面，說明科學(xué)也容許某種