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正文內(nèi)容

論述文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練單元-期末復(fù)習(xí)提優(yōu)專項(xiàng)訓(xùn)練試卷(編輯修改稿)

2025-04-05 01:57 本頁(yè)面
 

【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 生入塞,唯當(dāng)死報(bào)君”的豪情壯志。 “四杰”以曠達(dá)的心胸來(lái)面對(duì)辛酸的人生。我們熟悉的駱賓王,曾給主持銓選的裴行儉寫詩(shī)致意,雖然感嘆“輕生長(zhǎng)慷慨,效死獨(dú)殷勤。徒歌易水客,空老渭川人”,但還是希望能夠“為國(guó)堅(jiān)誠(chéng)款,捐軀忘賤貧”。他又以生不逢時(shí)的浮槎自況,一邊失落地嘆詠著“仙客終難托,良工豈易逢”,緊接著還不忘展望一下未來(lái),“徒懷萬(wàn)乘器,誰(shuí)為一先容”(《浮槎》)。 在那個(gè)時(shí)代,文學(xué)才華開始沖破門閥社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值體系,在文士中間受到重視。讓楊炯不服氣的王勃,出自儒學(xué)世家,六歲善文辭,長(zhǎng)而好讀書,“勃屬文,初不精思,先磨墨數(shù)升,則酣飲,引被覆面臥,及寤,援筆成篇,不易一字,時(shí)人謂勃為腹稿”(《新唐書王勃傳》)。又如杜甫的祖父杜審言,狂妄自傲得令人稱奇,《舊唐書杜審言傳》謂其“雅善五言詩(shī),工書翰,有能名。然恃才謇傲,甚為時(shí)輩所嫉”。唐高宗乾封年間,他參加完吏部的銓選考試之后,感覺自己發(fā)揮超常,一定會(huì)令主考官蘇味道在看到他的答卷后羞愧而死。 以“四杰”為代表的文學(xué)史上的初唐士人,評(píng)論家們可以批評(píng)他們還缺少渾融的意蘊(yùn)和秀美的風(fēng)神,但是那種“健全的欲望”(聞一多語(yǔ))、不甘沉淪、不懼艱險(xiǎn)的精神,卻推動(dòng)了一個(gè)盛世的到來(lái)。(摘編自劉后濱的《“初唐四杰”的壯志豪情》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是( ) A.“初唐四杰”通過詩(shī)歌創(chuàng)作將盛唐精神化作永遠(yuǎn)的記憶,堪稱盛唐精神的探路者。,舊族、新貴和發(fā)家致富的百姓沖破現(xiàn)實(shí)改變了命運(yùn)。,導(dǎo)致唐朝必須依靠新生的科舉制度選拔人才。,應(yīng)募從軍、立功沙場(chǎng)是很多文人士子實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值追求的一種選擇。(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是( ) ,論證了非科舉及第的人生是不成功的,分析具體,有說服力。“四杰”心胸曠達(dá),引用了駱賓王的詩(shī)句,分析緊扣第一段,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?!俺跆扑慕堋碑a(chǎn)生壯志豪情的原因,論證結(jié)構(gòu)十分清晰。“四杰”缺少渾融意蘊(yùn)和秀美風(fēng)神的評(píng)價(jià),分析客觀中肯。(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是( ) ,有利于文人士子追求理想,實(shí)現(xiàn)價(jià)值,改變命運(yùn)。,因此它是一種進(jìn)步的選拔制度。、杜審言的詩(shī)名被文士看重,門閥社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值體系已受沖擊。,與文學(xué)史上初唐士人的壯志豪情、無(wú)所畏懼密切相關(guān)。8.閱讀下面的文字,完成下面小題。 伴隨重大社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型的空間意識(shí)對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)產(chǎn)生深廣的影響,生存空間的轉(zhuǎn)接必然給藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造帶來(lái)新的體驗(yàn)形式和表現(xiàn)樣態(tài)。 在原始社會(huì),幻想空間構(gòu)成文化空間的主要表現(xiàn)形式。當(dāng)時(shí),人的實(shí)踐改造能力低下,自然對(duì)人來(lái)說是一種未知的神秘力量,人類只能依靠神話的幻想未解釋世界,從而在文化中創(chuàng)造神話的幻想空間?;孟肟臻g的藝術(shù)創(chuàng)造,表達(dá)了人類試圖征服空間、改造空間的強(qiáng)烈愿望。 在農(nóng)耕時(shí)代,土地空間的人工開拓和種植使人類可以在相對(duì)固定的空間安居樂業(yè),寧?kù)o的大地與鄉(xiāng)村成為人最主要的空間生存形式,對(duì)自然空間的感受、認(rèn)識(shí)和駕馭,成為文化空間的重要內(nèi)容。前現(xiàn)代的古典空間意識(shí)建立在人與自然和諧相處的空間觀念之上,古典作家在有限的、寧?kù)o的、非流動(dòng)的自然空間場(chǎng)域中生存活動(dòng),他們的空間觀念與自然大地有著天然的內(nèi)在聯(lián)系,具有濃厚的自然鄉(xiāng)土氣息。以自然空間體驗(yàn)為基礎(chǔ),人類建構(gòu)起“天人合一”的人與自然和諧共生的美學(xué)理念及“情景合一”的文化詩(shī)學(xué)。因此,以山水田園詩(shī)為代表的藝術(shù)樣式在古典時(shí)代得到了較為充分的發(fā)展。 現(xiàn)代以來(lái),人類的空間生產(chǎn)以前所未有的速度廣延拓展。人類憑借工業(yè)技術(shù)力量使主體征服改造空間的能力得到前所未有的解放,自然空間作為被主體征服的對(duì)象,成為確證人的本質(zhì)力量的對(duì)象化存在。主體力量的増強(qiáng)確立了強(qiáng)烈的主體意識(shí),形成了空間主體化的主體空間體驗(yàn)形式。在空間主體化的過程中,人與人、人與社會(huì)的關(guān)系超越了人與自然的關(guān)系,成為文學(xué)藝術(shù)關(guān)注的最主要內(nèi)容,藝術(shù)的敘事樣態(tài)也隨之變得更加復(fù)雜多樣。隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快,城市化空間以前所未有的速度拓展,城市化空間帶給人新型的都市生存經(jīng)驗(yàn),由此形成全球空間、都市空間、國(guó)家空間、日常生活空間等眾多現(xiàn)代性空間意識(shí),這些空間意識(shí)滲入浸潤(rùn)著藝術(shù)家的主體審美經(jīng)驗(yàn)及藝術(shù)創(chuàng)作理念,使文學(xué)藝術(shù)獲得一種現(xiàn)代的書寫視角及多樣的藝術(shù)形式。進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)以來(lái),信息科技的空間技術(shù)應(yīng)用,使國(guó)際化大都市空間生產(chǎn)呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的當(dāng)代空間形態(tài)及文化形態(tài)。后工業(yè)信息時(shí)代的空間技術(shù)化主要表現(xiàn)為空間的媒介化,媒介空間、虛擬空間成為人類感知空間的基本形式。媒介空間的生存形式打破了真實(shí)世界與虛擬世界、自然世界與人工世界的界限,文學(xué)藝術(shù)的空間形式演化嬗變?yōu)樘摂M變形的后現(xiàn)代景觀。(摘編自謝納《空間美學(xué)興起的當(dāng)代文化意蘊(yùn)》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是( ) ,取決于其所處的生存空間。,人們利用幻想空間的藝術(shù)創(chuàng)造來(lái)表達(dá)征服自然的強(qiáng)烈愿望。,構(gòu)成了農(nóng)耕時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的主要思想背景。,信息科技的空間技術(shù)應(yīng)用改變了空間的基本形式。(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是( ) ,開頭先提出論點(diǎn),主體部分再圍繞論點(diǎn)分階段展開論述。,論證了文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)受空間的制約與影響。,體現(xiàn)了聯(lián)系的、發(fā)展的理性思維特征。,意在說明空間意識(shí)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響在不斷增強(qiáng)。(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是( ) ,作家必須要有現(xiàn)時(shí)的空間意識(shí)才能符合主流的創(chuàng)作趨勢(shì)。B.“采菊東籬下,悠然見南山”體現(xiàn)了以自然空間體驗(yàn)為基礎(chǔ)的“天人合一”理念。,自然對(duì)人類空間意識(shí)的影響是隨著社會(huì)的發(fā)展?jié)u趨削弱。,也會(huì)給藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)新體驗(yàn)。9.閱讀下面的文章,完成下面小題。 非虛構(gòu)寫作在中國(guó)興起的多維因素 ①近年來(lái),非虛構(gòu)寫作在我國(guó)快速發(fā)展,佳作頻現(xiàn),媒體熱捧,讀者歡迎,掀起了一股浪潮。 ②所謂“非虛構(gòu)寫作”指的是一種基于“事實(shí)”的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng),它采用講故事的敘事方法反映真實(shí)的歷史人物和事件。與虛構(gòu)性寫作基于“想象”的特點(diǎn)不同,非虛構(gòu)寫作是圍繞“采訪”建構(gòu)“真實(shí)性”。真實(shí)事件、真實(shí)經(jīng)歷、真實(shí)體驗(yàn)是非虛構(gòu)寫作的基本要求。 ③嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆翘摌?gòu)寫作活動(dòng)要求寫作者要有細(xì)致扎實(shí)的采訪過程。為了寫作《像我這樣的黑人》,霍華德格里芬喬裝成黑人進(jìn)行浸入式體驗(yàn),甘冒危險(xiǎn)乘坐公共汽車穿越密西西比州等種族主義傾向較嚴(yán)重的區(qū)域。為了寫作《出梁莊記》,梁鴻跟蹤梁莊人在全國(guó)各地謀生的艱辛與尷尬,跑遍全國(guó)十一個(gè)省市,訪談了340余人,把他們?cè)诔鞘械木幼〉?、工作地都一一記錄下?lái)。 ④非虛構(gòu)作品與虛構(gòu)文學(xué)有不同的閱讀價(jià)值,后者偏向超越與審美,前者重在挖掘社會(huì)歷史真相。從近年來(lái)全球媒體的非虛構(gòu)寫作實(shí)踐來(lái)看,非虛構(gòu)寫作者重視宏大敘事下忽略的一些邊緣題材,喜歡寫作主流媒體忽視的焦點(diǎn),例如不被廣泛關(guān)注的社會(huì)底層、邊緣人物等。非虛構(gòu)作家何偉認(rèn)為,中國(guó)是非虛構(gòu)寫作的“富礦”,因?yàn)椤霸诙潭?0多年的時(shí)間里,我們幾乎完成了西方400年的歷史,在這一巨大的轉(zhuǎn)變下,中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了猶如過山車般的眩暈與速變。光怪陸離的現(xiàn)實(shí)常讓人有匪夷所思之感,比虛幻更為不真實(shí),每個(gè)人都身處一種被分裂和被分割的生活中,前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代,幾種生活、多元觀念同時(shí)并存,僅僅是一墻之隔,就可能是完全不同的人生和場(chǎng)景?!?⑤面對(duì)劇烈變革的中國(guó)社會(huì),傳統(tǒng)作家來(lái)不及發(fā)現(xiàn)、洞悉、分析、沉淀、總結(jié)和提煉現(xiàn)實(shí)生活,由此造成文學(xué)在及時(shí)、鮮活、生動(dòng)、深刻地反映現(xiàn)實(shí)生活方面表現(xiàn)乏力。正如美國(guó)學(xué)者約翰霍洛韋爾所說,當(dāng)一切事情以比過去高十倍的速度變化時(shí),“日常事件的動(dòng)人性已走到小說家想象力的前面了”。即使是兼具新聞性和文學(xué)性的報(bào)告文學(xué),近二十年來(lái)也因調(diào)查技巧單一,表達(dá)手段單一,無(wú)法滿足當(dāng)代讀者對(duì)事實(shí)深層次的追求而走向衰落,甚至有一部分報(bào)告文學(xué)淪為宣傳文體,成了“吹捧文學(xué)”“推銷文學(xué)”,失去現(xiàn)實(shí)主義批判性,遭到讀者的厭棄。 ⑥和傳統(tǒng)的新聞文本相比,非虛構(gòu)作品同樣具有優(yōu)勢(shì)。傳統(tǒng)的新聞文本往往擅長(zhǎng)粗線條地轉(zhuǎn)述新聞事件的框架,見“事”不見“人”。非虛構(gòu)作品在恪守新聞“真實(shí)性”的前提條件下,不遺余力地挖掘人物、事件背后更為豐富的意義,在個(gè)人思索和公眾歷史、社會(huì)使命之間尋找到平衡點(diǎn),反映出這個(gè)時(shí)代的精神和生活的內(nèi)核;其中敘事策略和文學(xué)表現(xiàn)手法的運(yùn)用增強(qiáng)了作品的可體驗(yàn)性和可理解性,讓讀者更深切地認(rèn)識(shí)到世界的復(fù)雜,抵達(dá)真正的“真實(shí)”境界。這也是非虛構(gòu)作品備受好評(píng)的原因之一。 ⑦有意思的是,非虛構(gòu)寫作不是專為職業(yè)作家與記者而準(zhǔn)備的,業(yè)余的大眾也可以參與到非虛構(gòu)寫作中,記錄下自己身邊的人事?!坝泄适碌娜恕薄叭窆适掠?jì)劃”等非虛構(gòu)寫作平臺(tái)都是為一般寫作者書寫自身故事提供的平臺(tái)?!坝泄适碌娜恕笔怯渗P凰網(wǎng)推出的非虛構(gòu)寫作平臺(tái),對(duì)非虛構(gòu)寫作的理念是“每個(gè)人都有故事,都可以寫出故事”,并且認(rèn)為非虛構(gòu)寫作者“可以來(lái)自名流,來(lái)自職業(yè)寫作者,也完全可以來(lái)自販夫走卒,升斗小民”。與專業(yè)文學(xué)創(chuàng)作、專業(yè)新聞寫作相比,非虛構(gòu)寫作打破了寫作的壁壘,推翻了寫作的圍墻,拆除了寫作的藩籬,讓普通人成為寫作的參與者。 ⑧非虛構(gòu)寫作在我國(guó)的興起體現(xiàn)出整個(gè)社會(huì)文藝需求和理念的變化。1990年代,中國(guó)紀(jì)錄片領(lǐng)域曾發(fā)起一場(chǎng)“新紀(jì)錄運(yùn)動(dòng)”,原先被遮蔽的底層社會(huì)開始在鏡頭中向我們敞開。在網(wǎng)絡(luò)媒體高度發(fā)達(dá)的今天,非虛構(gòu)作品有了更多的渠道發(fā)表與傳播,廣大普通人的寫作活動(dòng)為非虛構(gòu)寫作提供了源源不斷的故事源泉。從這個(gè)意義上講,在寫作領(lǐng)域即將展開的可能是一場(chǎng)文字世界的“新紀(jì)錄運(yùn)動(dòng)”。(有刪改)(1)能依據(jù)第②段文意做出的一項(xiàng)推斷是( ) A.“非虛構(gòu)寫作”要求作者誠(chéng)實(shí)地表達(dá)自己對(duì)歷史事件的體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)。B.“非虛構(gòu)寫作”時(shí)每一句話必須有依據(jù),不能出現(xiàn)主觀想象的畫面。《社區(qū)發(fā)展調(diào)查報(bào)告》屬于“非虛構(gòu)寫作”?!熬帕愫蟆睂懙淖詡鳌吨袊?guó)式成長(zhǎng)歷程》不屬于“非虛構(gòu)寫作”。(2)第③段中作者通過霍華德?格里芬和梁鴻的例子來(lái)證明觀點(diǎn),你認(rèn)為論證是否充分?請(qǐng)具體分析。 (3)對(duì)第⑧段畫線句的作用分析正確的一項(xiàng)是( ) 。(4)概括本文的行文思路。 (5)“有故事的人”平臺(tái)請(qǐng)你擔(dān)任“一日小編”,共同評(píng)選非虛構(gòu)寫作一周最佳作品。本周有幾篇作品在“內(nèi)容基于事實(shí)”“敘述精彩動(dòng)人”等方面得分相同,編輯部決定從“非虛構(gòu)作品的思想意義”的角度評(píng)出高下,請(qǐng)你根據(jù)文中的相關(guān)論述,擬出三條具體的評(píng)價(jià)細(xì)則。 10.閱讀下文,完成下列小題。 在科學(xué)的幼年時(shí)期,科學(xué)的各個(gè)復(fù)雜的側(cè)面還沒有充分展開,人們只能籠統(tǒng)地看到科學(xué)與偽科學(xué)的基本區(qū)別,進(jìn)而尋求劃分它們的簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)或理性標(biāo)準(zhǔn)。彼時(shí),科學(xué)與偽科學(xué)之間黑白分明,不容混淆。 19世紀(jì)末,隨著牛頓的經(jīng)典力學(xué)基礎(chǔ)的崩塌,科學(xué)與偽科學(xué)之間絕對(duì)分明的界限開始松動(dòng)起來(lái),它們之間除了“非此即彼”,還要適當(dāng)承認(rèn)“亦此亦彼”。凡不是純粹的思辨而包含一定經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的,因而可以為經(jīng)驗(yàn)“證實(shí)”或“證偽”①的,就是科學(xué)的;凡是不經(jīng)受檢驗(yàn)的,即不可“證實(shí)”或“證偽”的,就是非科學(xué)或者偽科學(xué)。這就是說,科學(xué)與偽科學(xué)的界限并不在于理論是否與經(jīng)驗(yàn)相符合,而在于其中是否包含可用以解釋某些已知現(xiàn)象并預(yù)測(cè)某些未知現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。即使后來(lái)有的現(xiàn)象它解釋不了,或者預(yù)測(cè)錯(cuò)了,例如亞里士多德力學(xué)、托勒密地心說等等,但是這并不影響它們?nèi)匀话欢ǖ慕?jīng)驗(yàn)內(nèi)容,仍然可解釋或預(yù)測(cè)某些經(jīng)驗(yàn)事實(shí),因而仍然是科學(xué)。而且,正由于科學(xué)理論只能包含有限的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容,又總是注定了要為新的經(jīng)驗(yàn)所否定,因而也可以說它們又總是具有“潛在反證”或者潛在謬誤。從這點(diǎn)看,這不僅不是科學(xué)理論的缺點(diǎn),而且恰恰表明它的科學(xué)性之所在??傊敖馃o(wú)足赤,人無(wú)完人”,科學(xué)也同樣不是絕對(duì)完善的終極真理,同樣難免真?zhèn)位祀s,是非難辨。它已永遠(yuǎn)失去了那絕對(duì)真理的神圣光圈。 那么,在這條界河另一面不受經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的東西,是否統(tǒng)統(tǒng)都是偽科學(xué)呢? “證實(shí)主義者”認(rèn)為凡是不可證實(shí)的就是沒有意義的。例如說“水是世界的本原”②就沒有意義,因?yàn)檫@里的“水”并不是實(shí)際存在的H2O,也無(wú)法用已知的物理化學(xué)手段加以測(cè)定。這類命題既然無(wú)法證明其真?zhèn)?,因而也是超出于科學(xué)范圍之外的,是“形而上”的。至于它們是不是我們上面所說的那種意義的“偽科學(xué)”,“證實(shí)主義者”沒有作正面的回答。在他們那里,科學(xué)仍然擁有自己嚴(yán)密的圍墻。 另外一部分“證偽主義者”則采取了不同的態(tài)度。他們雖然也給科學(xué)筑了一道圍墻——凡不可證偽的就不屬于科學(xué)的范圍,但對(duì)于圍墻以外的東西卻不再一概斥之為“沒有意義”。他們?cè)谶@里又劃分了兩個(gè)不同的部分。一部分是有意義的,如邏輯、數(shù)學(xué)等等,它們盡管不是經(jīng)驗(yàn)科學(xué),因而也不可證偽,但或者是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)不可缺少的工具,或者作為認(rèn)識(shí)的一種形式而推動(dòng)了經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展。例如“水是世界的本原”,就有力地推動(dòng)過物理科學(xué)對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究。另一部分是沒有意義的,如占星術(shù),總是含糊其詞以逃避經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn),而且對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)也沒有積極作用。只有這一部分才是真正意義上的偽科學(xué)。在這里,偽科學(xué)縮小到一個(gè)很有限的范圍,使科學(xué)與偽科學(xué)之間橫亙著一個(gè)盡管不屬于經(jīng)驗(yàn)科學(xué),但仍具有認(rèn)識(shí)意義的廣闊的中間地帶。 以上這些看法,都建立在一種對(duì)科學(xué)的共同基本認(rèn)識(shí)之上,即科學(xué)是知識(shí)體系。隨著人的經(jīng)驗(yàn)的積累,這個(gè)體系不斷地得到調(diào)整,不斷地用相對(duì)正確的東西代替相對(duì)錯(cuò)誤的東西,從而使人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)日益接近于真理。 但是科學(xué)的實(shí)際歷史并不完全是這樣。日心說早在古希臘時(shí)代就出現(xiàn)了,甚至還早于地心說出現(xiàn),但它戰(zhàn)勝不了相對(duì)錯(cuò)誤的地心說,反而被埋沒了兩千年之久??梢?,歷史并不是一條真理戰(zhàn)勝謬誤的一往無(wú)前的康莊大道。反之,一種發(fā)展中的理論,盡管有反證卻并不一定立即遭到“證偽”。牛頓力學(xué)極盛時(shí)期就有許多反證:在天體力學(xué)中水星運(yùn)動(dòng)不遵守牛頓定律;在光學(xué)中粒子說從一開始就解釋不了光的繞射現(xiàn)象。但是它仍然巍然屹立,并不為這些反證所動(dòng)搖??梢?,無(wú)論地心說或牛頓力學(xué),在一定時(shí)期內(nèi)還有其不可檢驗(yàn)、不可證偽的一面,說明科學(xué)也容許某種
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