【正文】 答題的關(guān)鍵是審清題干、找準區(qū)位、對讀原文、尋找細微的差別，注意“范圍不當”“偷換概念”“曲解文意”“強加因果”“強行推理”等錯誤。它不能左右整個二次元文化的火爆興盛。故選B。方法二：要點歸納法。信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項信息與原文語句內(nèi)容進行對應(yīng)比較。結(jié)合“新能源汽車保值率低，是新能源汽車銷售的主要障礙，也是制約新能源汽車發(fā)展的關(guān)鍵因素”分析，提高自主品牌價值，提高新能源汽車的保值率。近兩年行業(yè)里很明顯的發(fā)展趨勢就是新四化，包括電動化、網(wǎng)聯(lián)化、智能化、共享化”分析可知，是汽車行業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)新四化趨勢，這影響汽車動力系統(tǒng)發(fā)展。（2）本題考查對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。（3）結(jié)合材料一內(nèi)容分析，教育工作者要充分認識共享教育的好處，積極主動參與其中，并提高教育信息化的能力；結(jié)合“未來幾年，共享教育有可能成為一股巨大的新動能，然而，受諸多因素制約，如經(jīng)費、設(shè)施不足等，寧夏部分地區(qū)的共享教育的成效并不顯著”分析可知，解決制約共享教育發(fā)展的經(jīng)費、設(shè)施不足等問題；結(jié)合“共享教育解決了長期以來困擾人們的個性化學習問題。（2）B項，“‘有教無類’只是停留在口頭上”錯誤。) ，使鄉(xiāng)土文學成為“五四”新文學革命以來中國文學收獲最豐的領(lǐng)域。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(”于是，在外出旅游時，越來越多的人會將與自然更加接近的鄉(xiāng)村作為旅游目的地。但從另一方面來說，這些來自鄉(xiāng)土的“新城市人”要想完全擺脫鄉(xiāng)土的灌注，徹底告別農(nóng)民式的思維方式和觀念意識，卻也的確不是短時間內(nèi)就能完成的。鄉(xiāng)土小說賴以存在的鄉(xiāng)土空間的萎縮程度，可能并不像數(shù)字所顯示的那樣悲觀。但我以為不必過慮，城市化并不會必然帶來鄉(xiāng)土文學的消亡。 鄉(xiāng)土文學是“五四”新文學革命以來，中國文學收獲最豐的領(lǐng)城。，都創(chuàng)造更多的工作，人工智能可能同樣如此。） 。 失誤似乎還發(fā)生在無人駕駛領(lǐng)域，國外已經(jīng)有許多例交通事故。 在這一點上，技術(shù)樂觀派認為每一次科技革命在取代人類工作的同時，都會創(chuàng)造更多的工作。楊瀾每次和有交流功能的機器人對話前，工程師都會交代，只能用某些句式或某些類型提問。第二季從雄安新區(qū)說起，這是一個從規(guī)劃和建設(shè)開始就“具有人工智能基因”的城市。 （2）舉一副和二副的事例旨在說明什么？ （3）老舍《茶館》里的松二爺因取消了“旗人”的特權(quán)，游手好閑，不自食其力，最終餓死，試用本材料所闡述的社會學觀點分析其如此結(jié)局的原因。 然而，“結(jié)構(gòu)的力量”之所在，也隱藏了“結(jié)構(gòu)失效”的可能?！疤┨鼓峥颂枴鄙辖Y(jié)構(gòu)的力量，就是由于與艙位、性別、年齡相關(guān)的制度安排影響了不同乘客的生存機會。”其中的“明德”與《大學》中的“明德”含義相同?！洞髮W》中“明德”精神對于新時代植根塑魂的重要意義。，“明德”指人人皆有且應(yīng)該彰顯的人倫之德及公共美德?！洞髮W》指出，“明德”的前提在于格物、致知、誠意、正心、修身，而“明德”的目的在于齊家、治國、平天下。孝、慈乃人倫之德，與國人交而應(yīng)有之信乃公共美德，這些美好的德性是人人內(nèi)在皆有且應(yīng)該彰顯之德。 其一，“明德”指理性的政治美德，“明明德”就是要彰明、弘揚這種美德。（摘編自陳紅兵、楊龍《道家的“無為而治”及其可持續(xù)發(fā)展意義》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（如余謀昌教授在其著作中強調(diào)，生命和整個自然界從自身的生存發(fā)展出發(fā)，“知道”什么是對自己“好”的。如《莊子黃老道家突出“因循”，主張因時、因物、因民，順應(yīng)天地萬物及百姓的本性及其自然運化過程等，體現(xiàn)的也是對自然、社會系統(tǒng)自組織演化機制、過程和自發(fā)秩序的肯定。 ，豐富的理論論據(jù)以時間為序，有利于闡釋“和合”理念的形成、發(fā)展、傳承與創(chuàng)新的過程。B.“和合”理念強調(diào)人與萬物同為一體，因此世界諸多要素既相互矛盾又相互融合發(fā)展。人與人之間有性別、年齡、能力、性格等方面的分別，社會中也有因民族、宗教、地域、階層、文化、職業(yè)等形成的差異只有在承認和尊重差異的基礎(chǔ)上尋求最大公約數(shù)、凝聚最大共識，社會才能真正實現(xiàn)和諧有序?！渡袝?現(xiàn)在，我們每年出境旅游的人大約是8000萬人次以上，普通游客未必意識到自己在進行公共外交，但他的言行卻帶來了公共外交的效果，有正面也有負面，比如禮貌、友好就有正面效果，大聲喧嘩、不守秩序就有負面影響。而其他如民間團體、社會組織、社會精英等，乃是公共外交的中堅力量，廣大公眾則是基礎(chǔ)，他們在外交的重點、方式上各有例重，形成了互補之態(tài)。與傳統(tǒng)的以政府為主體的公共外交相比，這種以公眾為主體的新式公共外交的實際影響力，不僅補充了前者，不少時候還甚于前者。，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視，京東大鼓開始復蘇。，文章通過確鑿的材料，梳理了其發(fā)展脈絡(luò)和定名過程。，易學易記易懂。二十世紀八十年代初，京東大鼓又出現(xiàn)了不同程度的復蘇。但當時仍使用“大鼓”“雜曲”“樂亭調(diào)”“樂亭大鼓”等名稱。，也是對全人類的文化貢獻，需要文學在其傳承中不斷地再生產(chǎn)。 不少文學佳作書寫了傳統(tǒng)節(jié)日，老舍《四世同堂》寫中秋，沈從文《邊城》寫端午等，這些作品多半是將節(jié)日作為人物活動的時空，情節(jié)在其中推進，人物性格在此得到展現(xiàn)。人類文明的進步，由科學不斷地對原始思維構(gòu)造的世界形象“去魅”，造成了人與自然以及人與人關(guān)系的緊張，更重要的是對自然的科學認知使人類的精神世界失去不少光彩。清明掃墓祭拜，是追念先人與逝者、祈求保佑的虔誠表達；中元節(jié)送河燈，活著的人希望那些無所歸依的魂靈也應(yīng)被善待。為避邪氣，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。 傳統(tǒng)節(jié)日的意義，可以從文化、民俗學、經(jīng)濟等角度闡發(fā)，也可以放進文學世界理解。 ） ，保持一時一地的文化成就是件不可能的事情。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（而處理這種矛盾，并不能單純靠行政命令法律裁決解決，它需要傳承者同行政部門、學術(shù)界、實業(yè)界等多方的平等對話，甚至可能需要政府和社會各界做出道義上的鼓勵和財政上的支持。面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是一些技藝性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如果舍棄了主體，那我們還能面對什么呢？在討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的時候，我們應(yīng)該意識到它本身也是我們改進方法和理論的一個契機。對非物質(zhì)文化的保護，不應(yīng)將之封閉在某個特定的歷史時空中。，仁者見仁、智者見智，但這一禮俗所蘊含的深邃的文化精神卻是客觀存在的。，如通過對天子“郊祭”這一現(xiàn)象的分析，指出春節(jié)禮俗蘊含著“感恩”的文化精神，具有很強的說服力?！霸钌裥叛?、玉皇大帝信仰、天地水信仰”的“三官信仰”，隨著桃符、爆竹的流行，在民間扎下了根。（摘編自詹石窗《春節(jié)禮俗及其文化精神》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ 燃爆竹、置桃符、畫門神、貼春聯(lián)等習俗，也是人們對平安健康、幸福生活渴望的繼續(xù)。”意思是講，天子的所有行動都是為了保全天生的各種存在物。但我們回溯歷史的時候，就會發(fā)現(xiàn)：古老的春節(jié)禮俗不僅經(jīng)過了漫長歷程，而且蘊含著深邃的文化精神，這些文化精神對于當代社會的人格完善、國家治理等依然具有現(xiàn)實意義。南北朝時宗懔撰《荊楚歲時記》提到了正月一日，要有“爆竹”“桃符”“門神”等。……乃命太史守典奉法，司天日月星辰之行，宿離不忒，無失經(jīng)紀，以初為常。 “春節(jié)”一詞，最早見于漢代揚雄撰、晉代范望注的《太玄經(jīng)》卷一之《差》的注文中。 ) ，我們所說的“國學熱”，就其現(xiàn)象來說，類似于“傳統(tǒng)文化熱”。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是( ，但文章能從理論高度進行邏輯分析，也同樣使讀者信服。“二次元世界”，從而不斷強化著彼此間的認同感。二是從注意力經(jīng)濟轉(zhuǎn)向情感力經(jīng)濟。然而，由于互聯(lián)網(wǎng)對海量內(nèi)容的篩選、監(jiān)管和把控不甚嚴格，使二次元文化落入野蠻生長、良莠不齊的案白。處于邊緣地位的亞文化族群往往要通過對亞文化的集體消費，不斷強化著彼此間的認同感，感知個體存在的價值。廣義上說，各種虛擬世界的卡通、動漫、電子游戲及其相關(guān)的核心產(chǎn)品與衍生產(chǎn)品都可以歸為二次元的范疇。，這促進新能源動力技術(shù)不斷發(fā)展和完善，成本得到降低，可見市場驅(qū)動是推動整個新能源動力系統(tǒng)發(fā)展的核心要素。，超過市場份額1/2。一些主流新能源汽車的3年保值率甚至低至20%，也就是說3年后只能賣到原價的20%。傳統(tǒng)動力面臨了很大挑戰(zhàn)，但是從行業(yè)發(fā)展歷史來看，傳統(tǒng)動力系統(tǒng)仍然占據(jù)主導地位。 ） ，如果不是處于移動互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能迅速發(fā)展的信息化時代，共享教育就無從誕生和發(fā)展。從個人的角度出發(fā)，所有的學習是為了自己的持續(xù)成長。據(jù)反映，目前，寧夏各級各類學校有3406所，進入在線課堂平臺的不到十分之一。 記者走訪一些農(nóng)村學校發(fā)現(xiàn)，硬件設(shè)施都不錯，但軟件建設(shè)跟不上，網(wǎng)速慢、網(wǎng)絡(luò)不暢通，導致遠程教育課程使用率低，時常遇到那邊的教師已經(jīng)講完了一個知識點，這邊卻因網(wǎng)絡(luò)“卡殼”還沒有聽到。這沒有辦法按圖索驥，只有在未來實踐進程中才能夠創(chuàng)建。專家斷言，未來三五年，學校將發(fā)生深刻變化。 與此呼應(yīng)，華東師范大學教授丁鋼的發(fā)言，也引發(fā)了與會者的關(guān)注與討論。 材料一：“應(yīng)當建立一種激勵機制，才會有源源不斷的高質(zhì)量學習資源輸送到網(wǎng)絡(luò)平臺上。 共享教育解決了長期以來困擾人們的個性化學習問題。在面對現(xiàn)實與未來的教育理念轉(zhuǎn)化中，基于信息時代的共享經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展起來的極富中國實踐內(nèi)涵的教育觀念，就是共享教育。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（ 2．閱讀下面的文字，完成各題。 新能源的動力系統(tǒng)里面也分兩部分，從國家定義的角度來講，一部分是純電動，另一部分是插電強混，插電強混中也有內(nèi)燃機，也有電動機。從更長期來看，現(xiàn)在很多主機廠都在投資研發(fā)燃料電池，也就是氫能源，因為氫能源目前也被認為是終極能源，是可再生的清潔能源。“電池是否安全？”儼然已經(jīng)成為消費者首要擔心的問題。） ，一直以傳統(tǒng)發(fā)動機和變速箱為主要動力系統(tǒng)，近兩年來，要解決能源帶來的問題，汽車動力系統(tǒng)發(fā)展呈現(xiàn)新四化趨勢。） ，從車企的銷售情況來看，主流車企市場占有率逐步增加，行業(yè)集中度進一步提升。其一是逃避現(xiàn)實的心理需求。當下二次元文化的各類活動主要是在互聯(lián)網(wǎng)這個場域完成的。為了更好地獲得年輕人的認同，我們應(yīng)當通過參與創(chuàng)作或評論引導的方式影響二次元文化，指引其朝著更加健康的方向發(fā)展。（摘編自宋磊《面對“二次元潮流”主流文化不應(yīng)缺位》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） ，再到解決問題，可謂層層遞進。，是提升二次元文化品位的重要手段。受此影響，20世紀初，我國學者提出“國學”的概念，總體上是作為“西學”的對照概念來使用的，其中的“國”是指“本國”，“學”是指學術(shù)文化。國學熱表明，與中國在世界崛起相伴隨，中國人對傳統(tǒng)文化的認識和態(tài)度已經(jīng)或正在發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變，中華民族的民族精神正在經(jīng)歷從自在轉(zhuǎn)變到自覺的過程。中國古代文化的寶庫已經(jīng)成了現(xiàn)代人待人、處世、律己的主要資源，與其他外來的文化、宗教相比，在穩(wěn)定社會人心方面，傳統(tǒng)文化提供的生活規(guī)范、德行價值及文化歸屬感，起著其他文化要素所不能替代的作用。國學熱有助于人們對西方文化及對引進或移植自西方的學術(shù)體系進行反思，通過中國經(jīng)驗和中國智慧來建立中國文化的主體性，促進世界多元文化的平等交流。切潯題。，這使新世紀全方位的國學熱迅速興起并持續(xù)升溫。，論述了國學熱帶來的積極意義。 《呂氏春秋》上述記載的是先秦以前的情況，反映了上古社會對農(nóng)耕的高度重視。上古時代，天子為什么要率領(lǐng)百官到郊外去祭拜天地？因為天地生養(yǎng)萬物，萬物就是衣食父母，人通過汲取萬物滋養(yǎng)而生存，這是根本所在。 祈福。古人在祭祀的時候，要檢討以往的行為，若有過失，就得糾正，上自天子，下至百姓，都是如此。《呂氏春秋） “立春”這個節(jié)氣，是因為他們認為它是由弱而強、由衰而盛的轉(zhuǎn)折，具有特殊的現(xiàn)實意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是建設(shè)現(xiàn)代民族文化的基礎(chǔ)，也是每個民族對世界文化的豐富和貢獻。因此，我們必須尋求一種途徑以調(diào)和社會發(fā)展與文化傳承之間的矛盾。 ，文化傳承與社會發(fā)展之間存在著不可調(diào)和的矛盾。、分析問題、解決問題的思路，最后給出了合理的建議。 從文學的角度觀照傳統(tǒng)節(jié)日，并不牽強。這個節(jié)日的誕生，可以說與文學生產(chǎn)同時進行。） 、增強民族認同等，我們可從文化、民俗學、文學等方面理解闡發(fā)。，揭示了傳統(tǒng)節(jié)日中的“去魅”與“復魅”、無趣與有趣、科學與文學的關(guān)系。8．閱讀下面文章，完成下面題目。演唱者右手擊書鼓，左手擊板，站立演唱；弦?guī)煆棿笕野樽?。活躍于咸豐、同治、光緒年間的于七廣泛吸收民歌小調(diào)的音樂素材，特別是吸收了京東南部香河、寶坻、安次一帶的田歌，豐富了京東大鼓的唱腔。不過，由于行腔板眼均不甚考究，鼓詞文字也較粗糙，20世紀40年代末期，該曲種日趨衰落。至清末民初進入城市書館后，發(fā)展起來了長篇大書，如《楊家將》《反唐》等。） ，京東大鼓有過自彈自唱的演唱形式，表演由一個演員獨立完成。在這個意義上，每個人都應(yīng)當珍惜自己的公共外交機會，為公共外交做出貢獻。加之冷戰(zhàn)思維的殘余，影響了西方政治力量和媒體對中國社會制度、經(jīng)濟、文化的觀察和評論，以致國際輿論中的中國形象與中國實情嚴重不符。不同文明之間缺乏足夠的對話或者對話不對稱，就會產(chǎn)生重大的誤解甚至沖突。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（10．閱讀下面的文字，完成各題。 “和，猶合也”，“和合”理念強調(diào)世界是人與萬物的一體性存在．構(gòu)成世界的諸多要素既相互矛盾又相互融合，并在矛盾與融合中共同發(fā)展演變，然后產(chǎn)生新要素、新事物、新生命客觀世界因而不斷發(fā)展變化。天地之經(jīng)，而民實則之”，意思是說，禮是天道與人道相統(tǒng)一的自然法則；莊子說“天地與我并生，而萬物與我為一”，直言天人一體?！叭省痹谥腥A傳統(tǒng)文化中占據(jù)著特殊重要地位