20xx高考語文一輪復(fù)習(xí)專題十論述類文本閱讀10-2(編輯修改稿)
2025-01-02 01:20 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 的在今體詩的影響下表現(xiàn)為聲律和諧與對(duì)仗工整，有的繼承漢魏古詩有意 “ 反律化 ” 。 D．兩者各具特色，由漢魏古詩到唐人古詩，是變化，是拓展；一味地貶抑唐人古詩，失之偏頗。 答案 C 解析 無中生有。第二段中只是說 “ 或則有意走上反律化的途徑 ” ，并沒有說 “ 繼承漢魏古詩有意 ‘ 反律化 ’” 。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( ) A．清王士禛對(duì)唐人五言古詩只認(rèn)可五家，足見其偏見；明許學(xué)夷明察唐人五古特色，其觀點(diǎn)可謂通達(dá)。 B．本文第三段采用了對(duì)比論證的方法，明確了唐人古體中的五言和七言在節(jié)奏感和韻調(diào)感方面的不同。 C．本文引用的語句分詩論和詩句兩類，其作用是幫助讀者準(zhǔn)確把握不同時(shí)代古體詩形式和內(nèi)容的異同。 D．白居易《琵琶行》中的 “ 弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志 ” ，抒情悲慨，讀來抑揚(yáng)抗墜，鏗鏘成韻。 答案 C 解析 詳見原文第二、三段，引用部分并未比較古體詩內(nèi)容的異同，并且如第二段引用只是為了證明有人對(duì)唐人古詩的偏見，選項(xiàng)不合文意。 二、閱讀下面的文字，完成 4～ 6題。 ① 對(duì)于哲學(xué)來說， “ 自知無知 ” 乃智慧之母 。兩千多年前，西方哲人蘇格拉底就說到：自知自己的無知，乃是智慧的開端。中國先哲孔子也說 “ 知之為知之，不知為不知，是知也 ” ，同樣強(qiáng)調(diào) “ 自知無知 ” 作為智慧源頭的重大意義。 “ 自知無知 ” 作為哲學(xué)智慧的開端，包含著如下兩層最為重要的意蘊(yùn)。第一，它給哲學(xué)的功能劃定了一個(gè)明確的界限，或者說為哲學(xué)頒布了一個(gè) “ 禁令 ” ：哲學(xué)是人以人的眼光對(duì)人與世界的一種追問和探索，而不能僭越為以神的目光來確立世界的終極原理，關(guān)于人與世界的終極原理的答案，超出了人的認(rèn)識(shí)能力，因而是哲學(xué)不可能提供的，它屬于 “ 神學(xué) ” 而非 “ 哲學(xué) ” 。自覺避免扮演先知或 上帝的角色，這應(yīng)成為哲學(xué)和哲學(xué)家基本的 “ 自律 ” 。第二，哲學(xué)不僅禁止自我僭越，而且把審查和批判一切 “ 全知全覺 ” 的先知或神的僭越作為自己的重要工作方式和使命。蘇格拉底在雅典街頭和市井中與 “ 聰明人 ” 的對(duì)話和辯難給哲學(xué)確立了典范：通過這種對(duì)話與辯難，他使一切自詡擁有真理的人陷入了自相矛盾，迫使其承認(rèn)自己的無知，在這種懷疑、審查和否定的哲學(xué)反思批判活動(dòng)中，任何把 “ 有限之知 ” 膨脹為 “ 無限之知 ”的傾向都特顯現(xiàn)其有限性，暴露其可疑性和內(nèi)在困境
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