【正文】 文學(xué)“遺產(chǎn)”的前提下，加入文學(xué)的新媒體類型，如“影像文學(xué)”“游戲文學(xué)”和“手機文學(xué)”等。但很少有人相信他的實驗及其信念。這是文學(xué)幽靈的第三次遷居，它要從新寄主那里重獲年輕的生命。第一次，文學(xué)利用了人的舌頭及其語音，由此誕生了“口頭文學(xué)”（聽覺的文學(xué)）；而在第二次，文學(xué)握住了人手，由此展開平面書寫、印刷及其閱讀，并催生了“書面文學(xué)”（文字的文學(xué)）的問世。建立在平面印刷和二維閱讀上的傳統(tǒng)文學(xué)，在經(jīng)歷了數(shù)千年的興盛期之后，注定要走向衰敗。，內(nèi)容單一，有損表達的充分性。 ） ，凡符合經(jīng)驗的歸納或理性的推論的就是科學(xué)，否則就是偽科學(xué)。它們既是指導(dǎo)這種探索活動的武器，又是保證這種活動取得成果的基礎(chǔ)。 這是因為，科學(xué)不僅是一種知識體系，還是一種社會活動，是人的自覺的、有目的的、定向的集體活動?？梢?，歷史并不是一條真理戰(zhàn)勝謬誤的一往無前的康莊大道。他們在這里又劃分了兩個不同的部分。這類命題既然無法證明其真?zhèn)?，因而也是超出于科學(xué)范圍之外的，是“形而上”的。 19世紀末，隨著牛頓的經(jīng)典力學(xué)基礎(chǔ)的崩塌，科學(xué)與偽科學(xué)之間絕對分明的界限開始松動起來，它們之間除了“非此即彼”，還要適當(dāng)承認“亦此亦彼”。 而弘揚中國傳統(tǒng)文化則是論證命運共同體的終極目標。，體現(xiàn)了中國對當(dāng)下全球所面臨的現(xiàn)實問題的積極糾偏。“中國方案”能在全球引發(fā)熱烈回應(yīng)，贏得越來越多的人心，正是因為邁向更高層次的“開放中國”，不僅會不斷為各方搭乘中國發(fā)展的快車、便車創(chuàng)造條件，還將順應(yīng)全球治理體系和國際秩序變革的內(nèi)在要求，推動完善全球治理體系。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。 ） ，觸動年輕人的絕佳的載體。我們應(yīng)當(dāng)更加積極主動參與國際交流，深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化中具有跨文化潛質(zhì)的元素，將中華文明的精神內(nèi)核創(chuàng)新轉(zhuǎn)化、有效傳播，增進全球觀眾的價值認同和情感共鳴。 對此，進一步加強紀錄片的創(chuàng)作質(zhì)量和創(chuàng)新能力，就必須在更好研究受眾需求的基礎(chǔ)上，深入探索傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑、內(nèi)容、形式、表現(xiàn)等問題。要看到，文化從來都是在繼承傳統(tǒng)的同時與時俱進的﹔對于傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是建立文化自信的必由之路。，文化研究不只是理論的“充電器”、“發(fā)電機”，文化底蘊往往決定理論研究。由此生發(fā)的理論自信，促使提出的理論與傳統(tǒng)文化“接得上”，與當(dāng)時人們文化心理需求“合得上”，在現(xiàn)實文化中“落得下”“叫得響”。當(dāng)歷史的物質(zhì)存在和意識產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為歷史文化、成為“被意識”的歷史存在，也就成為理論生成的一個源頭、理論反思的一個對象、理論提煉的一個熔爐、理論鏈接的一個要素、理論自信的一種資源乃至資本。 我國傳統(tǒng)文人常用“腹有詩書氣自華”顯示自信。 但是克利福德也指出：“在任何情況下，一個人的信仰都不是一件只涉及他自己的私事。奧巴馬是穆斯林，相信地球是平的，或相信氣候變化是一場騙局。然而即使在這個背景下，我們依然不能寬容那些本身極不寬容的信仰。克利福德曾宣稱：“無論任何時間地點任何人，只要沒有充足證據(jù)就相信某事，就是錯的。然而連這個反駁也是錯的，它假定了信仰的成立應(yīng)該依賴某個人的權(quán)威，而忽略了“現(xiàn)實”這個角色。 ④上面這些判斷假定了信仰是一種有意為之的行為。 ③然而，信仰并不是知識。 ①人有權(quán)利相信任何他想要相信的東西嗎？常有人稱這種“權(quán)利”是固執(zhí)無知者的最后避難所，當(dāng)這些頑固分子被如山的證據(jù)和洶涌的意見包圍時，他們會說：“我就是相信氣候變化是一場騙局，別人怎么說我不管，我有這樣相信的權(quán)利！”問題是，他們真有這個權(quán)利嗎？。在“反思綱領(lǐng)”的科幻作品里，我們常?？吹饺祟愒诳萍紨D壓下的無力與無能，或是人性在先進科技面前的掙扎，而與此不同的是，劉慈欣在他科幻小說特設(shè)的“思想刑訊室”里，對人性的自私、自大進行了科幻所特有的嚴刑逼供，這種對于現(xiàn)實世界慣性思維的冒犯與刺激，讓讀者看到人性的黑暗。但是，被譽為“中國科幻第一人”的劉慈欣，偏偏沒有匯入這個潮流之中。因風(fēng)而起浪 ， 幾十年后，英國建造的第一艘蓄電池動力潛水艇和美國建造的第一艘核動力潛水艇問世，值得一提的是，這兩艘潛水艇都被命名為“鸚鵡螺號”。，中國高考成績在留學(xué)中的作用初具效力，如澳大利亞名校悉尼大學(xué)宣布認可中國高考成績，美國舊金山大學(xué)校長宣布可憑高考成績直接申請入學(xué)。） “走出去”，將會對我國高中畢業(yè)生留學(xué)產(chǎn)生較大影響，因此這一動態(tài)引起公眾高度關(guān)注。 “現(xiàn)在，國外高校越來越多地知道中國高考，他們對我們這種嚴格組織的、上千萬人同時參加的大規(guī)?？荚嚭荏@訝，讓他們無法忽視高考的水平和效果。劉彥青說：“不要求國際學(xué)生的高考成績，主要是因為我們不了解他們的高考體系，也不了解他們的成績后面說明的東西。過線學(xué)生不需要再讀預(yù)科，當(dāng)然，除了高考成績，學(xué)生還要具備語言成績以及經(jīng)濟等其他條件。記者為此第一時間聯(lián)系教育部國際司，希望就目前中國高考成績獲國外認可程度及教育部后續(xù)舉措進行深入采訪，但截至發(fā)稿，采訪申請未獲回應(yīng)。 5月初，美國舊金山大學(xué)校長菲茨杰拉德在北京宣布，中國高中生從2015年起可以憑高考成績直接申請入學(xué)，無須再花時間準備托福、雅思等考試。劉彥青介紹，我國高校招收留學(xué)生也不要求學(xué)生在本國的高考成績，通常只是要求提供在本國高中的學(xué)習(xí)成績，然后通過入學(xué)考試或者試讀等方式選拔。但是國外對我國高考的了解不多。 但也有人指出，需要理性、正確地看待這種認可。高考一個巨大的功能是，以考促學(xué)，國外高校越來越認可高考成績，意味著對我國基礎(chǔ)教育乃至高等教育的質(zhì)量越來越認可。，他們即使認可高考成績，也不會直接按照高考成績錄取，但是這認可仍會對中國高考的健康發(fā)展有所裨益。，贊揚了中國高考對世界教育所做的巨大貢獻。作品中普遍展示科學(xué)技術(shù)過度發(fā)展的荒謬后果，反復(fù)警示科學(xué)狂人濫用科學(xué)技術(shù)對社會的禍害，不斷警告資本借助科學(xué)技術(shù)瘋狂逐利，最終將極度危害地球環(huán)境和公眾安全。而值得深究的是，劉慈欣雖然持有強烈的科學(xué)主義信念，他的創(chuàng)作并沒有科學(xué)主義綱領(lǐng)之下應(yīng)有的樂觀?？苹米骷覀兿胂髽?gòu)造的前瞻與憂思，讓人們理性地思考未來。（3）下列推斷符合文意的一項是（ （5）本文依照科幻作品發(fā)展流變來展開論述，分析其意圖。 ②我們承認，人都有“知道”某些事情的權(quán)利。信仰可以是錯誤的，可以缺乏證據(jù)或邏輯思考的支持。因此我認為，“獲取并抱持信仰”未必是錯，錯的是“明知道信仰不對還要加以維護，不肯懷疑它們、拋棄它們”，這些都是有意的、不道德的行為。比如一個人可能無視證據(jù)，接受流言、謠傳、或是來源可疑的證詞，他可能忽視某個信仰和他的其他信仰互不相容，可能接受一廂情愿的想法，或者表現(xiàn)出對于陰謀論的偏好。他們或許是“真正的信徒”，但他們不是真理的信徒。信仰有信仰的倫理，無論是信仰的獲得、維護還是放棄，都有規(guī)矩可循。，突出明知不對還維護的信仰是錯的。，是解決暴行的有效方式。 “根”的意義，對于理論來說，包括基礎(chǔ)范圍的廣度、思想來源的深度和影響時間的長度。先有文化、再有理論，如同先有根、再有樹。 理論不是“空心菜”，而是文化的結(jié)晶、文化海洋中聳立的燈塔。，他的《歷史研究》令人嘆為觀止，這一切有助于他產(chǎn)生理論自信。5．閱讀下文，回答問題 作為當(dāng)下中國的主流文化形式，黨的十八大以來，紀錄片創(chuàng)作領(lǐng)域愈加繁榮，一批文化題材的紀錄片主動從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，積極響應(yīng)新時代的挑戰(zhàn)和人民群眾的文化需求。近年來，越來越多的紀錄片制作機構(gòu)都加強了對文化題材紀錄片創(chuàng)作的投入，持續(xù)推出大量優(yōu)秀紀錄片作品。，就能打造文藝精品。 中國歷來講求“天下一家”，主張民胞物與、協(xié)和萬邦，致力于“大道之行，天下為公”的美好世界。這是東方智慧對世界的貢獻，也是中國作為一個大國的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。） ，就會擁有強大的感召力。 在科學(xué)的幼年時期，科學(xué)的各個復(fù)雜的側(cè)面還沒有充分展開，人們只能籠統(tǒng)地看到科學(xué)與偽科學(xué)的基本區(qū)別，進而尋求劃分它們的簡單的經(jīng)驗標準或理性標準。即使后來有的現(xiàn)象它解釋不了，或者預(yù)測錯了，例如亞里士多德力學(xué)、托勒密地心說等等，但是這并不影響它們?nèi)匀话欢ǖ慕?jīng)驗內(nèi)容，仍然可解釋或預(yù)測某些經(jīng)驗事實，因而仍然是科學(xué)。 那么，在這條界河另一面不受經(jīng)驗檢驗的東西，是否統(tǒng)統(tǒng)都是偽科學(xué)呢？另一部分是沒有意義的，如占星術(shù)，總是含糊其詞以逃避經(jīng)驗的檢驗，而且對于人類的認識也沒有積極作用。但是它仍然巍然屹立，并不為這些反證所動搖。證實是用歸納證明理論的正確性；證偽是建立在演繹的基礎(chǔ)上，指理論在邏輯上可能存在反例，可證明其不確實性。：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。，擴展到了實際研究活動領(lǐng)域。⑤段在列舉邏輯、數(shù)學(xué)等非經(jīng)驗科學(xué)并指明其價值后，用哲學(xué)的例子加以闡釋，表述嚴密。2００7年度諾貝爾獎文學(xué)獎，頒發(fā)給了多麗絲第三，電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、游戲等媒體的興起，壓縮了傳統(tǒng)文學(xué)的生長空間，迫使它走向死亡。它直接觸摸身體，以構(gòu)筑精細的感官王國。 ⑨讓我們回過來看諾貝爾文學(xué)獎的前景。，江月年年只相似。 9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 ④美國打壓華為對鴻蒙問世起到了催生作用。 ⑥世界憎恨美國電信和IT巨頭的壟斷，鴻蒙的問世是打破美國壟斷的現(xiàn)實解決方案，它對全球技術(shù)平衡具有積極意義。 一種，是教一個猴子戴起假面，穿上衣服，耍一通刀槍；騎了羊跑幾圈。其次是向大家要錢。 看客們也就呆頭呆腦的走散。 文中寫了兩類孩子，各有什么用意？請加以分析。草青一次為一年，谷熟一次為一年。當(dāng)年節(jié)確定后，民間信仰習(xí)俗漸漸浸染到年節(jié)習(xí)俗中，慶祝豐收與祭祀神靈、祭祀祖先相結(jié)合，驅(qū)邪逐疫等亞術(shù)活動也成了年節(jié)習(xí)俗的重要組成部分。(摘編自陶立瑤《民俗的基本特征》) （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，并指出了民俗文化的產(chǎn)生與人類社會的群體活動有著密切的聯(lián)系。，即使到了當(dāng)代，隨著人們對其補充和創(chuàng)新，它或許也還會不斷地豐富。 ) “鄉(xiāng)土文學(xué)消失成必然”的斷語提出不同看法，并加以逐層論證，層析清晰。C.“鄉(xiāng)村振興”讓鄉(xiāng)村成為生態(tài)宜居家園，讓居民記得住鄉(xiāng)愁，是對“城鎮(zhèn)化”發(fā)展的有效補充或修正。中國文化的“天下”蘊含了“天下無外”的理想，各個民族的歷史文化在世界內(nèi)部是平等共存的；中國文化依循“修身、齊家、治國、平天下”的進路，從“身家國”邏輯同構(gòu)的角度，最終達到“天下大同”的境界?！疤煜隆笔且粋€最大的家，家庭利益的最大化就是個體利益的最大化，共同體的善與個體的善是統(tǒng)一的。“君子”奉行的“中庸之道”是一種整體的思維方式，“君子”在行為模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容。（摘編自張麗娟《“新時代”與“中國故事”的理論辯證》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（） A.“以天下觀天下”的世界觀以天下為思維尺度，其文化視域不限于國家民族內(nèi)部。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（） ，我國提出“一帶一路”倡議，體現(xiàn)了“天下主義”的精神內(nèi)核。 ①在抗日戰(zhàn)爭勝利70周年的閱兵式上，國家主席習(xí)近平的講話兩次提到5000多年的中華文明。古人稱此為“天人之際”，即把握天道與人道這個主題，強調(diào)二者的協(xié)調(diào)和諧，突出“人”的地位、責(zé)任與社會化的特質(zhì)。 ③就儒學(xué)來說，孔子首先強調(diào)有道德修養(yǎng)的君子，要有理想：此理想可稱之為“道”。 ⑤在孔子看來，人對理想的追求，人的道德情操是要靠后天學(xué)習(xí)，并加以培養(yǎng)。西漢王朝建立后，至漢武帝執(zhí)政時期，地方分裂勢力基本肅清，國家的統(tǒng)一稱為重要的問題?！罢龤狻薄安偈亍被颉暗虏佟薄＃?）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(除了起兵造反，或者疆場立功，一個人很難突破玻璃天花板，從底層社會爬到上層社會。 富家大族的傳遞因此變得極為困難，更為常見的情況是“富不過三代”“朝廷無世臣無百年之家”。 這一切發(fā)生的第一個原因，是從中唐到五代一百多年的戰(zhàn)亂，使得整個社會天翻地覆，那些從漢代傳到唐代的相沿幾百年的世家大族在這個空前的亂世中，終于被毀滅了。況且隋唐兩代教育并不普及，只有上層社會才能獲得較好的教育環(huán)境，因此中舉者也都是士族，因此，唐代基本還是一個半世襲的士族社會。在宋代，只要不是殘疾之人，皆可應(yīng)舉，甚至以屠牛為業(yè)者，也能赴試?！肚迕魃虾訄D》就是里坊制消亡以后城市面貌的反映。） ，只能選擇起兵造反或是疆場立功的道路。，是為了證明在宋代社會，門閥觀念已經(jīng)發(fā)生了巨大變化?！緟⒖即鸢浮?**試卷處理標記，請不要刪除一、論述類文本閱讀1． （1）C（2）B,D（3）一方面，推動我國高考成績得到國外認可，使我國高考成績“走出去”很重要，既可以使我國基礎(chǔ)教育和高等教育進一步走向國際化，又可以與海外國家進行更多的教育交流合作；另一方面，推動我國高考成績得到國外認可，讓世界了解我國高考的質(zhì)量評價，有助于我國高考的健康發(fā)展，有助于推動海外國家對我國基礎(chǔ)教育乃至高等教育的質(zhì)量認可。 （3）此題注意根據(jù)文中的專家的觀點和文中的句子“即使認可高考成績，也不會直接按照高考成績錄取，但是不可否認，這對中國高考的健康發(fā)展有所裨益”“高考一個巨大的功能是，以考促學(xué)，國外高校越來越認可高考成績，意味著對我國基礎(chǔ)教育乃至高等教育的質(zhì)量越來越認可”“外國高校認可高考成績，應(yīng)該說這是國外高校對我國中等教育水平的認可和對高考可信度的認可”“目前中國高考成績在留學(xué)中的作用早已初具效力”談自己的看法。這類題答題時有兩個方向，分別為向內(nèi)挖掘和向外擴展，向內(nèi)挖掘解釋用文章中的內(nèi)容答題，向外擴展要結(jié)合現(xiàn)實，如沒有明確的要求不做向外擴展式答題。 （2）第⑤段，橫線外的句子分別講，劉慈欣《三體》圖解了科學(xué)主義信念；劉慈欣持有這個信念，但他的作品沒有科學(xué)主義創(chuàng)作綱領(lǐng)；粉絲們發(fā)現(xiàn)了劉慈欣的悲觀，《三體》更走向了大悲極致。C項判斷錯誤。 （5）本文依照科幻作品發(fā)展流變來展開論述，分析其意圖。緊扣第⑥段的問題，由果溯因且深入一層論證了兩者同中存異，論證充