【正文】 文學(xué)“遺產(chǎn)”的前提下，加入文學(xué)的新媒體類(lèi)型，如“影像文學(xué)”“游戲文學(xué)”和“手機(jī)文學(xué)”等。但很少有人相信他的實(shí)驗(yàn)及其信念。這是文學(xué)幽靈的第三次遷居，它要從新寄主那里重獲年輕的生命。第一次，文學(xué)利用了人的舌頭及其語(yǔ)音，由此誕生了“口頭文學(xué)”（聽(tīng)覺(jué)的文學(xué)）；而在第二次，文學(xué)握住了人手，由此展開(kāi)平面書(shū)寫(xiě)、印刷及其閱讀，并催生了“書(shū)面文學(xué)”（文字的文學(xué)）的問(wèn)世。建立在平面印刷和二維閱讀上的傳統(tǒng)文學(xué)，在經(jīng)歷了數(shù)千年的興盛期之后，注定要走向衰敗。，內(nèi)容單一，有損表達(dá)的充分性。 ） ，凡符合經(jīng)驗(yàn)的歸納或理性的推論的就是科學(xué)，否則就是偽科學(xué)。它們既是指導(dǎo)這種探索活動(dòng)的武器，又是保證這種活動(dòng)取得成果的基礎(chǔ)。 這是因?yàn)?，科學(xué)不僅是一種知識(shí)體系，還是一種社會(huì)活動(dòng)，是人的自覺(jué)的、有目的的、定向的集體活動(dòng)。可見(jiàn)，歷史并不是一條真理戰(zhàn)勝謬誤的一往無(wú)前的康莊大道。他們?cè)谶@里又劃分了兩個(gè)不同的部分。這類(lèi)命題既然無(wú)法證明其真?zhèn)?，因而也是超出于科學(xué)范圍之外的，是“形而上”的。 19世紀(jì)末，隨著牛頓的經(jīng)典力學(xué)基礎(chǔ)的崩塌，科學(xué)與偽科學(xué)之間絕對(duì)分明的界限開(kāi)始松動(dòng)起來(lái)，它們之間除了“非此即彼”，還要適當(dāng)承認(rèn)“亦此亦彼”。 而弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化則是論證命運(yùn)共同體的終極目標(biāo)。，體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)當(dāng)下全球所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的積極糾偏?！爸袊?guó)方案”能在全球引發(fā)熱烈回應(yīng)，贏得越來(lái)越多的人心，正是因?yàn)檫~向更高層次的“開(kāi)放中國(guó)”，不僅會(huì)不斷為各方搭乘中國(guó)發(fā)展的快車(chē)、便車(chē)創(chuàng)造條件，還將順應(yīng)全球治理體系和國(guó)際秩序變革的內(nèi)在要求，推動(dòng)完善全球治理體系。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。 ） ，觸動(dòng)年輕人的絕佳的載體。我們應(yīng)當(dāng)更加積極主動(dòng)參與國(guó)際交流，深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化中具有跨文化潛質(zhì)的元素，將中華文明的精神內(nèi)核創(chuàng)新轉(zhuǎn)化、有效傳播，增進(jìn)全球觀眾的價(jià)值認(rèn)同和情感共鳴。 對(duì)此，進(jìn)一步加強(qiáng)紀(jì)錄片的創(chuàng)作質(zhì)量和創(chuàng)新能力，就必須在更好研究受眾需求的基礎(chǔ)上，深入探索傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑、內(nèi)容、形式、表現(xiàn)等問(wèn)題。要看到，文化從來(lái)都是在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)與時(shí)俱進(jìn)的﹔對(duì)于傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是建立文化自信的必由之路。，文化研究不只是理論的“充電器”、“發(fā)電機(jī)”，文化底蘊(yùn)往往決定理論研究。由此生發(fā)的理論自信，促使提出的理論與傳統(tǒng)文化“接得上”，與當(dāng)時(shí)人們文化心理需求“合得上”，在現(xiàn)實(shí)文化中“落得下”“叫得響”。當(dāng)歷史的物質(zhì)存在和意識(shí)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為歷史文化、成為“被意識(shí)”的歷史存在，也就成為理論生成的一個(gè)源頭、理論反思的一個(gè)對(duì)象、理論提煉的一個(gè)熔爐、理論鏈接的一個(gè)要素、理論自信的一種資源乃至資本。 我國(guó)傳統(tǒng)文人常用“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”顯示自信。 但是克利福德也指出：“在任何情況下，一個(gè)人的信仰都不是一件只涉及他自己的私事。奧巴馬是穆斯林，相信地球是平的，或相信氣候變化是一場(chǎng)騙局。然而即使在這個(gè)背景下，我們依然不能寬容那些本身極不寬容的信仰。克利福德曾宣稱(chēng)：“無(wú)論任何時(shí)間地點(diǎn)任何人，只要沒(méi)有充足證據(jù)就相信某事，就是錯(cuò)的。然而連這個(gè)反駁也是錯(cuò)的，它假定了信仰的成立應(yīng)該依賴(lài)某個(gè)人的權(quán)威，而忽略了“現(xiàn)實(shí)”這個(gè)角色。 ④上面這些判斷假定了信仰是一種有意為之的行為。 ③然而，信仰并不是知識(shí)。 ①人有權(quán)利相信任何他想要相信的東西嗎？常有人稱(chēng)這種“權(quán)利”是固執(zhí)無(wú)知者的最后避難所，當(dāng)這些頑固分子被如山的證據(jù)和洶涌的意見(jiàn)包圍時(shí)，他們會(huì)說(shuō)：“我就是相信氣候變化是一場(chǎng)騙局，別人怎么說(shuō)我不管，我有這樣相信的權(quán)利！”問(wèn)題是，他們真有這個(gè)權(quán)利嗎？。在“反思綱領(lǐng)”的科幻作品里，我們常?？吹饺祟?lèi)在科技擠壓下的無(wú)力與無(wú)能，或是人性在先進(jìn)科技面前的掙扎，而與此不同的是，劉慈欣在他科幻小說(shuō)特設(shè)的“思想刑訊室”里，對(duì)人性的自私、自大進(jìn)行了科幻所特有的嚴(yán)刑逼供，這種對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界慣性思維的冒犯與刺激，讓讀者看到人性的黑暗。但是，被譽(yù)為“中國(guó)科幻第一人”的劉慈欣，偏偏沒(méi)有匯入這個(gè)潮流之中。因風(fēng)而起浪 ， 幾十年后，英國(guó)建造的第一艘蓄電池動(dòng)力潛水艇和美國(guó)建造的第一艘核動(dòng)力潛水艇問(wèn)世，值得一提的是，這兩艘潛水艇都被命名為“鸚鵡螺號(hào)”。，中國(guó)高考成績(jī)?cè)诹魧W(xué)中的作用初具效力，如澳大利亞名校悉尼大學(xué)宣布認(rèn)可中國(guó)高考成績(jī)，美國(guó)舊金山大學(xué)校長(zhǎng)宣布可憑高考成績(jī)直接申請(qǐng)入學(xué)。） “走出去”，將會(huì)對(duì)我國(guó)高中畢業(yè)生留學(xué)產(chǎn)生較大影響，因此這一動(dòng)態(tài)引起公眾高度關(guān)注。 “現(xiàn)在，國(guó)外高校越來(lái)越多地知道中國(guó)高考，他們對(duì)我們這種嚴(yán)格組織的、上千萬(wàn)人同時(shí)參加的大規(guī)?？荚嚭荏@訝，讓他們無(wú)法忽視高考的水平和效果。劉彥青說(shuō)：“不要求國(guó)際學(xué)生的高考成績(jī)，主要是因?yàn)槲覀儾涣私馑麄兊母呖俭w系，也不了解他們的成績(jī)后面說(shuō)明的東西。過(guò)線學(xué)生不需要再讀預(yù)科，當(dāng)然，除了高考成績(jī)，學(xué)生還要具備語(yǔ)言成績(jī)以及經(jīng)濟(jì)等其他條件。記者為此第一時(shí)間聯(lián)系教育部國(guó)際司，希望就目前中國(guó)高考成績(jī)獲國(guó)外認(rèn)可程度及教育部后續(xù)舉措進(jìn)行深入采訪，但截至發(fā)稿，采訪申請(qǐng)未獲回應(yīng)。 5月初，美國(guó)舊金山大學(xué)校長(zhǎng)菲茨杰拉德在北京宣布，中國(guó)高中生從2015年起可以憑高考成績(jī)直接申請(qǐng)入學(xué)，無(wú)須再花時(shí)間準(zhǔn)備托福、雅思等考試。劉彥青介紹，我國(guó)高校招收留學(xué)生也不要求學(xué)生在本國(guó)的高考成績(jī)，通常只是要求提供在本國(guó)高中的學(xué)習(xí)成績(jī)，然后通過(guò)入學(xué)考試或者試讀等方式選拔。但是國(guó)外對(duì)我國(guó)高考的了解不多。 但也有人指出，需要理性、正確地看待這種認(rèn)可。高考一個(gè)巨大的功能是，以考促學(xué)，國(guó)外高校越來(lái)越認(rèn)可高考成績(jī)，意味著對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育乃至高等教育的質(zhì)量越來(lái)越認(rèn)可。，他們即使認(rèn)可高考成績(jī)，也不會(huì)直接按照高考成績(jī)錄取，但是這認(rèn)可仍會(huì)對(duì)中國(guó)高考的健康發(fā)展有所裨益。，贊揚(yáng)了中國(guó)高考對(duì)世界教育所做的巨大貢獻(xiàn)。作品中普遍展示科學(xué)技術(shù)過(guò)度發(fā)展的荒謬后果，反復(fù)警示科學(xué)狂人濫用科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)的禍害，不斷警告資本借助科學(xué)技術(shù)瘋狂逐利，最終將極度危害地球環(huán)境和公眾安全。而值得深究的是，劉慈欣雖然持有強(qiáng)烈的科學(xué)主義信念，他的創(chuàng)作并沒(méi)有科學(xué)主義綱領(lǐng)之下應(yīng)有的樂(lè)觀。科幻作家們想象構(gòu)造的前瞻與憂思，讓人們理性地思考未來(lái)。（3）下列推斷符合文意的一項(xiàng)是（ （5）本文依照科幻作品發(fā)展流變來(lái)展開(kāi)論述，分析其意圖。 ②我們承認(rèn)，人都有“知道”某些事情的權(quán)利。信仰可以是錯(cuò)誤的，可以缺乏證據(jù)或邏輯思考的支持。因此我認(rèn)為，“獲取并抱持信仰”未必是錯(cuò)，錯(cuò)的是“明知道信仰不對(duì)還要加以維護(hù)，不肯懷疑它們、拋棄它們”，這些都是有意的、不道德的行為。比如一個(gè)人可能無(wú)視證據(jù)，接受流言、謠傳、或是來(lái)源可疑的證詞，他可能忽視某個(gè)信仰和他的其他信仰互不相容，可能接受一廂情愿的想法，或者表現(xiàn)出對(duì)于陰謀論的偏好。他們或許是“真正的信徒”，但他們不是真理的信徒。信仰有信仰的倫理，無(wú)論是信仰的獲得、維護(hù)還是放棄，都有規(guī)矩可循。，突出明知不對(duì)還維護(hù)的信仰是錯(cuò)的。，是解決暴行的有效方式。 “根”的意義，對(duì)于理論來(lái)說(shuō)，包括基礎(chǔ)范圍的廣度、思想來(lái)源的深度和影響時(shí)間的長(zhǎng)度。先有文化、再有理論，如同先有根、再有樹(shù)。 理論不是“空心菜”，而是文化的結(jié)晶、文化海洋中聳立的燈塔。，他的《歷史研究》令人嘆為觀止，這一切有助于他產(chǎn)生理論自信。5．閱讀下文，回答問(wèn)題 作為當(dāng)下中國(guó)的主流文化形式，黨的十八大以來(lái)，紀(jì)錄片創(chuàng)作領(lǐng)域愈加繁榮，一批文化題材的紀(jì)錄片主動(dòng)從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，積極響應(yīng)新時(shí)代的挑戰(zhàn)和人民群眾的文化需求。近年來(lái)，越來(lái)越多的紀(jì)錄片制作機(jī)構(gòu)都加強(qiáng)了對(duì)文化題材紀(jì)錄片創(chuàng)作的投入，持續(xù)推出大量?jī)?yōu)秀紀(jì)錄片作品。，就能打造文藝精品。 中國(guó)歷來(lái)講求“天下一家”，主張民胞物與、協(xié)和萬(wàn)邦，致力于“大道之行，天下為公”的美好世界。這是東方智慧對(duì)世界的貢獻(xiàn)，也是中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。） ，就會(huì)擁有強(qiáng)大的感召力。 在科學(xué)的幼年時(shí)期，科學(xué)的各個(gè)復(fù)雜的側(cè)面還沒(méi)有充分展開(kāi)，人們只能籠統(tǒng)地看到科學(xué)與偽科學(xué)的基本區(qū)別，進(jìn)而尋求劃分它們的簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)或理性標(biāo)準(zhǔn)。即使后來(lái)有的現(xiàn)象它解釋不了，或者預(yù)測(cè)錯(cuò)了，例如亞里士多德力學(xué)、托勒密地心說(shuō)等等，但是這并不影響它們?nèi)匀话欢ǖ慕?jīng)驗(yàn)內(nèi)容，仍然可解釋或預(yù)測(cè)某些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，因而仍然是科學(xué)。 那么，在這條界河另一面不受經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)的東西，是否統(tǒng)統(tǒng)都是偽科學(xué)呢？另一部分是沒(méi)有意義的，如占星術(shù)，總是含糊其詞以逃避經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)，而且對(duì)于人類(lèi)的認(rèn)識(shí)也沒(méi)有積極作用。但是它仍然巍然屹立，并不為這些反證所動(dòng)搖。證實(shí)是用歸納證明理論的正確性；證偽是建立在演繹的基礎(chǔ)上，指理論在邏輯上可能存在反例，可證明其不確實(shí)性。：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。，擴(kuò)展到了實(shí)際研究活動(dòng)領(lǐng)域。⑤段在列舉邏輯、數(shù)學(xué)等非經(jīng)驗(yàn)科學(xué)并指明其價(jià)值后，用哲學(xué)的例子加以闡釋?zhuān)硎鰢?yán)密。2００7年度諾貝爾獎(jiǎng)文學(xué)獎(jiǎng)，頒發(fā)給了多麗絲第三，電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、游戲等媒體的興起，壓縮了傳統(tǒng)文學(xué)的生長(zhǎng)空間，迫使它走向死亡。它直接觸摸身體，以構(gòu)筑精細(xì)的感官王國(guó)。 ⑨讓我們回過(guò)來(lái)看諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的前景。，江月年年只相似。 9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 ④美國(guó)打壓華為對(duì)鴻蒙問(wèn)世起到了催生作用。 ⑥世界憎恨美國(guó)電信和IT巨頭的壟斷，鴻蒙的問(wèn)世是打破美國(guó)壟斷的現(xiàn)實(shí)解決方案，它對(duì)全球技術(shù)平衡具有積極意義。 一種，是教一個(gè)猴子戴起假面，穿上衣服，耍一通刀槍?zhuān)或T了羊跑幾圈。其次是向大家要錢(qián)。 看客們也就呆頭呆腦的走散。 文中寫(xiě)了兩類(lèi)孩子，各有什么用意？請(qǐng)加以分析。草青一次為一年，谷熟一次為一年。當(dāng)年節(jié)確定后，民間信仰習(xí)俗漸漸浸染到年節(jié)習(xí)俗中，慶祝豐收與祭祀神靈、祭祀祖先相結(jié)合，驅(qū)邪逐疫等亞術(shù)活動(dòng)也成了年節(jié)習(xí)俗的重要組成部分。(摘編自陶立瑤《民俗的基本特征》) （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，并指出了民俗文化的產(chǎn)生與人類(lèi)社會(huì)的群體活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。，即使到了當(dāng)代，隨著人們對(duì)其補(bǔ)充和創(chuàng)新，它或許也還會(huì)不斷地豐富。 ) “鄉(xiāng)土文學(xué)消失成必然”的斷語(yǔ)提出不同看法，并加以逐層論證，層析清晰。C.“鄉(xiāng)村振興”讓鄉(xiāng)村成為生態(tài)宜居家園，讓居民記得住鄉(xiāng)愁，是對(duì)“城鎮(zhèn)化”發(fā)展的有效補(bǔ)充或修正。中國(guó)文化的“天下”蘊(yùn)含了“天下無(wú)外”的理想，各個(gè)民族的歷史文化在世界內(nèi)部是平等共存的；中國(guó)文化依循“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的進(jìn)路，從“身家國(guó)”邏輯同構(gòu)的角度，最終達(dá)到“天下大同”的境界?！疤煜隆笔且粋€(gè)最大的家，家庭利益的最大化就是個(gè)體利益的最大化，共同體的善與個(gè)體的善是統(tǒng)一的?！熬印狈钚械摹爸杏怪馈笔且环N整體的思維方式，“君子”在行為模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容。（摘編自張麗娟《“新時(shí)代”與“中國(guó)故事”的理論辯證》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（） A.“以天下觀天下”的世界觀以天下為思維尺度，其文化視域不限于國(guó)家民族內(nèi)部。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（） ，我國(guó)提出“一帶一路”倡議，體現(xiàn)了“天下主義”的精神內(nèi)核。 ①在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年的閱兵式上，國(guó)家主席習(xí)近平的講話兩次提到5000多年的中華文明。古人稱(chēng)此為“天人之際”，即把握天道與人道這個(gè)主題，強(qiáng)調(diào)二者的協(xié)調(diào)和諧，突出“人”的地位、責(zé)任與社會(huì)化的特質(zhì)。 ③就儒學(xué)來(lái)說(shuō)，孔子首先強(qiáng)調(diào)有道德修養(yǎng)的君子，要有理想：此理想可稱(chēng)之為“道”。 ⑤在孔子看來(lái)，人對(duì)理想的追求，人的道德情操是要靠后天學(xué)習(xí)，并加以培養(yǎng)。西漢王朝建立后，至漢武帝執(zhí)政時(shí)期，地方分裂勢(shì)力基本肅清，國(guó)家的統(tǒng)一稱(chēng)為重要的問(wèn)題。“正氣”“操守”或“德操”。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(除了起兵造反，或者疆場(chǎng)立功，一個(gè)人很難突破玻璃天花板，從底層社會(huì)爬到上層社會(huì)。 富家大族的傳遞因此變得極為困難，更為常見(jiàn)的情況是“富不過(guò)三代”“朝廷無(wú)世臣無(wú)百年之家”。 這一切發(fā)生的第一個(gè)原因，是從中唐到五代一百多年的戰(zhàn)亂，使得整個(gè)社會(huì)天翻地覆，那些從漢代傳到唐代的相沿幾百年的世家大族在這個(gè)空前的亂世中，終于被毀滅了。況且隋唐兩代教育并不普及，只有上層社會(huì)才能獲得較好的教育環(huán)境，因此中舉者也都是士族，因此，唐代基本還是一個(gè)半世襲的士族社會(huì)。在宋代，只要不是殘疾之人，皆可應(yīng)舉，甚至以屠牛為業(yè)者，也能赴試?！肚迕魃虾訄D》就是里坊制消亡以后城市面貌的反映。） ，只能選擇起兵造反或是疆場(chǎng)立功的道路。，是為了證明在宋代社會(huì)，門(mén)閥觀念已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。【參考答案】***試卷處理標(biāo)記，請(qǐng)不要?jiǎng)h除一、論述類(lèi)文本閱讀1． （1）C（2）B,D（3）一方面，推動(dòng)我國(guó)高考成績(jī)得到國(guó)外認(rèn)可，使我國(guó)高考成績(jī)“走出去”很重要，既可以使我國(guó)基礎(chǔ)教育和高等教育進(jìn)一步走向國(guó)際化，又可以與海外國(guó)家進(jìn)行更多的教育交流合作；另一方面，推動(dòng)我國(guó)高考成績(jī)得到國(guó)外認(rèn)可，讓世界了解我國(guó)高考的質(zhì)量評(píng)價(jià)，有助于我國(guó)高考的健康發(fā)展，有助于推動(dòng)海外國(guó)家對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育乃至高等教育的質(zhì)量認(rèn)可。 （3）此題注意根據(jù)文中的專(zhuān)家的觀點(diǎn)和文中的句子“即使認(rèn)可高考成績(jī)，也不會(huì)直接按照高考成績(jī)錄取，但是不可否認(rèn)，這對(duì)中國(guó)高考的健康發(fā)展有所裨益”“高考一個(gè)巨大的功能是，以考促學(xué)，國(guó)外高校越來(lái)越認(rèn)可高考成績(jī)，意味著對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育乃至高等教育的質(zhì)量越來(lái)越認(rèn)可”“外國(guó)高校認(rèn)可高考成績(jī)，應(yīng)該說(shuō)這是國(guó)外高校對(duì)我國(guó)中等教育水平的認(rèn)可和對(duì)高考可信度的認(rèn)可”“目前中國(guó)高考成績(jī)?cè)诹魧W(xué)中的作用早已初具效力”談自己的看法。這類(lèi)題答題時(shí)有兩個(gè)方向，分別為向內(nèi)挖掘和向外擴(kuò)展，向內(nèi)挖掘解釋用文章中的內(nèi)容答題，向外擴(kuò)展要結(jié)合現(xiàn)實(shí)，如沒(méi)有明確的要求不做向外擴(kuò)展式答題。 （2）第⑤段，橫線外的句子分別講，劉慈欣《三體》圖解了科學(xué)主義信念；劉慈欣持有這個(gè)信念，但他的作品沒(méi)有科學(xué)主義創(chuàng)作綱領(lǐng)；粉絲們發(fā)現(xiàn)了劉慈欣的悲觀，《三體》更走向了大悲極致。C項(xiàng)判斷錯(cuò)誤。 （5）本文依照科幻作品發(fā)展流變來(lái)展開(kāi)論述，分析其意圖。緊扣第⑥段的問(wèn)題，由果溯因且深入一層論證了兩者同中存異，論證充