【正文】 賓的關系?！澳涣胖啤毕?，長官與所辟署的佐僚之間有行政隸屬關系，長官和佐僚都存在于官僚體系內。 ⑥由于幕府制度在用人制度上由一種政府行為變成了一種私人行為，它也就從一種官僚制度變成了一種非官僚制度。其中“僚”的身份，因“署”而來；“賓”的身份，則因“辟”而來。 ③大體說來，“幕僚制”和“幕友制”是中國幕府制度的兩種存在形態(tài)，也是中國幕府制度史的兩個發(fā)展階段。幕府制度兩種形態(tài)的共同點在于二者都是長官自主用人行政的產物。，創(chuàng)造的產值僅次于毛皮動物產業(yè)產值，占野生動物產業(yè)總產值的近四分之一。，不僅有感染疾病的風險，而且會破壞生態(tài)食物鏈，必然使人類利益受損，因此，保護野生動物也是保護人類自己。很多從事野生動物養(yǎng)殖的企業(yè)管理者和從業(yè)者，具備野生動物和生態(tài)保護有關的經驗及技術知識，更加了解野生動物的生活習性。 從源頭控制風險，當務之急是以雷霆之勢強化法律責任，全面禁止非法野生動物交易、全面禁止濫食野生動物，避免在疫情防控的關鍵階段，因一時口腹之欲導致“次生風險”。(摘自中國日報《保護野生動物，亦是保護人類自己》2020．2．13)材料二： 2月7日，華南農業(yè)大學召開新聞發(fā)布會，宣布從穿山甲中分離出的毒株，與此次新冠病毒毒株相似度達99%。 材料一：，著重論證其規(guī)?；瘡椭粕a的成因和影響。 規(guī)模化復制帶動了地方傳統民族工藝的發(fā)展，使傳統民族工藝從形式、技藝、功能以及凝結在具體工藝符號中的地方性知識和文化意義發(fā)生了相應的變異，這對傳統的人文價值系統具有很強的破壞作用，但也帶來了一種新的開放，具有一種向現代社會的延展。但在大眾文化消費的今天，傳統民族工藝的生產復制也開始出現了工業(yè)化時代藝術復制的一些基本特征，開始了規(guī)?；涂绲赜虻纳a、復制和流通。 工藝和藝術的區(qū)別在于，工藝強調的是“工”，藝術強調的是“藝”，工藝強調“制作”，藝術強調“創(chuàng)造”；工藝并非不要創(chuàng)造、而是先是“工”然后才是“藝”，反之，“藝術”也不是不要“制作”，在“創(chuàng)造”的基礎上，還應該追求“術”，即制作。 ） 、依類象形，不容易辨識，其向隸書轉變是一種歷史的必然，不完全是俗體推動的結果。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（序》有“著于竹帛謂之書”。關于楚帛文字，郭沫若先生認為：“體式簡略，形態(tài)扁平，接近于后代的隸書。一般認為，隸變始于秦國文字，是俗體流行所推動的結果?！洞髮W》中對“明德”的途徑的闡述，有助于當代青年學子厘清學習的目的和意義，努力學習，成為棟梁。（3）根據原文內容，下列說法不正確的一項是（ D.《大學》中“明德”的旨趣豐富，指仁愛謙謹、以義制利、公平中正等政德。《大學》立足于推廣普遍的人文教育、弘揚責任精神而“明明德”，奠定了中國傳統文化中的“明德”基礎?！洞髮W》中強調人倫道德和公共美德的重要性，甚至認為要修政德、行政德，首先要明人倫、講公德。 其二，“明德”也指人人本有、自身所具的光明德性。從《大學》中的闡發(fā)來看，從政之人要心懷仁愛百姓之心，始終保持謙虛謹慎的態(tài)度；君主和百官應以義制利，不以個人私欲損害百姓的利益和福祉；君主百官要做到內心公平中正，一言一行為百姓起到示范作用。 《大學》以“明德”作為思想的聚焦，開篇即言“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，指出大學的宗旨在于明“明德”?！熬帕愫蟆睂懙淖詡鳌吨袊匠砷L歷程》不屬于“非虛構寫作”。在網絡媒體高度發(fā)達的今天，非虛構作品有了更多的渠道發(fā)表與傳播，廣大普通人的寫作活動為非虛構寫作提供了源源不斷的故事源泉。“有故事的人”“全民故事計劃”等非虛構寫作平臺都是為一般寫作者書寫自身故事提供的平臺。 ⑥和傳統的新聞文本相比，非虛構作品同樣具有優(yōu)勢。在新的時代背景下，一是要有效提高青少年對文化客體的辨識能力，幫助其把握文化認知、發(fā)展和認同的規(guī)律，不斷提升文化品位。 立足傳統文化，凸顯時代特征，不斷提高文化產品供應品質。，做一個書法愛好者，必須用心體悟書法之道中的藝術之道、審美之道、文化之道。，以突出當今社會中偽導師沒有責任和擔當的危害。但是，當某些書法家的書法行為漸成逐利行為，將書壇視為名利場，便需要警惕了。，因此它是一種進步的選拔制度。 以“四杰”為代表的文學史上的初唐士人，評論家們可以批評他們還缺少渾融的意蘊和秀美的風神，但是那種“健全的欲望”（聞一多語）、不甘沉淪、不懼艱險的精神，卻推動了一個盛世的到來。王勃傳》）。我們熟悉的駱賓王，曾給主持銓選的裴行儉寫詩致意，雖然感嘆“輕生長慷慨，效死獨殷勤。 科舉制帶來的通過個人努力改變命運的價值追求，已經深植于各階層人士的心中。 4．閱讀下面的文字，完成各題。 就像尼采把思想者稱為“有病的動物”，認為人的尊嚴只在感受巨大痛苦的精神之中——即痛苦使靈魂敏感，當靈魂不愿屈服之時，意志愈加激昂，思想也就愈發(fā)活躍。就基底工資而言，幾乎所有學者都無法過上體面的生活。 ③由此說來，學術生涯確如馬克斯②當然，有幸做出點成績者大有人在。就其成敗得失來看，如果套用托爾斯泰的那句名言：“幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸。，與守成者當中的溫和派，在文化發(fā)展過程中的斗爭最激烈。不能把文化自信變成自我滿足，甚至排斥新文化。 開新與守成都是文化發(fā)展中不可缺少的。平常時期，這種爭持與互動并不明顯，但在文化轉型期就會表現得特別突出和激烈，新文化運動時期便是如此。但在講傳統文化時，常常忽略一個重要問題——傳統文化不是不再變化的凝固體，它始終在變化發(fā)展。） 。杜尚的《泉》在特定條件下可以成為我們觀賞的對象，這并不意味著它是一件有很高藝術價值的藝術品。紫禁城是供人居住的皇宮，同時也是中國古典建筑藝術的典范；帕臺農神廟是古希臘雅典城的一個重要祭祀場所，但我們同樣可以把它當作西方建筑風格典范和理想藝術品來加以欣賞。與此相對，實用的物品，無論是一把錘子，抑或一件衣服，它們都有具體的實用功能，比如錘子可用于敲擊物體，衣服可用于御寒或社交目的。所以，對藝術的美學考察，還必須深入到藝術品中去。對于他來說，作品不必是某種精湛的手工技藝的結晶，“隨便哪一個”都可以，重要的是藝術家以及藝術家對世界的認知。高考語文二輪復習論述文本閱讀專項訓練知識歸納總結及答案一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文章，完成下列各題。它的到來掀起了一場藝術風暴。 ④在這四個要素中，杜尚并不看重“作品”本身。工程師建造工程，商人制作商品，而藝術家所以為藝術家，是因為他創(chuàng)作的是藝術品，而不是其他什么產品。 ⑦在美學中，藝術品和非藝術品的一個重要分界在于，前者是專供人審美欣賞而存在的，即康德所說的審美“無功利性”。比如，有許多物品既是實用對象，也是審美對象，建筑就是一個明顯的例子。當它經過人們慧眼的發(fā)現，被賦予某種審美的意義，在一個特定的欣賞背景中，它便有可能作為藝術品，成為我們的欣賞對象。 ?當然，是藝術品和藝術品的高下是兩種不同的判斷。 近年來，人們特別關注傳統文化。 文化的發(fā)展既然是一個新陳代謝的過程，反映在人的主觀意志上，就有開新與守成之間的爭持和互動。勇于吸收包括外來文化的新文化，把它們變成自己的營養(yǎng)，才能助推中華文化不斷發(fā)展進步。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） ，它已完全不是原來的傳統文化。 ①學術研究的要旨，在于知識創(chuàng)新意義上的發(fā)現和發(fā)明。目前很多大學的薪酬制度，采行的是“競賽制”，教授分為“基底工資”加“崗位津貼”。尤其上天賜予學者的一小點睿智，是普通人對不幸多默默承受，而他們則能咀嚼、回味、反思，乃至言說自己的傷痛和苦惱。因為讓當局反感的一位學者占據了教授職位，執(zhí)事者會懲罰性地任命另一位迎合上級之人，在學者之間制造矛盾和爭斗。 （5）聯系全文，概括“不成功”的學者的特點有哪些。 “四杰”以曠達的心胸來面對辛酸的人生。讓楊炯不服氣的王勃，出自儒學世家，六歲善文辭，長而好讀書，“勃屬文，初不精思，先磨墨數升，則酣飲，引被覆面臥，及寤，援筆成篇，不易一字，時人謂勃為腹稿”（《新唐書（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ ） ，有利于文人士子追求理想，實現價值，改變命運。 當下，書法界存在的另一個問題也與偽導師相關，即盲目追逐市場和價值市場經濟時代，書法家追求自我價值的實現無可厚非，體現了時代進步。(摘編自鄭榮明《導應有道》)（1）下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是( ) ，而這兩大問題都與偽導師有著密切關系。，作為導師首先要能明其責，然后才可行其道，要做到“學書先正心，胸中有道義”。 注重內在引導增強文化認同的內在動力。，可以使青少年對傳統文化的認識逐漸深入。（3）根據原文內容，下列說法正確的一項是（真實事件、真實經歷、真實體驗是非虛構寫作的基本要求。 ⑦有意思的是，非虛構寫作不是專為職業(yè)作家與記者而準備的，業(yè)余的大眾也可以參與到非虛構寫作中，記錄下自己身邊的人事。1990年代，中國紀錄片領域曾發(fā)起一場“新紀錄運動”，原先被遮蔽的底層社會開始在鏡頭中向我們敞開。《社區(qū)發(fā)展調查報告》屬于“非虛構寫作”。 其一，“明德”指理性的政治美德，“明明德”就是要彰明、弘揚這種美德。孝、慈乃人倫之德，與國人交而應有之信乃公共美德，這些美好的德性是人人內在皆有且應該彰顯之德?！洞髮W》指出，“明德”的前提在于格物、致知、誠意、正心、修身，而“明德”的目的在于齊家、治國、平天下。，“明德”指人人皆有且應該彰顯的人倫之德及公共美德?！洞髮W》中“明德”精神對于新時代植根塑魂的重要意義。”其中的“明德”與《大學》中的“明德”含義相同?！半`變”一詞在唐代唐玄度的《新加九經字樣》中便有提及，后見于宋代郭忠恕的《佩觿》、宋代徐鉉校注的《說文解字》等。“書同文”所統一的主要是公文用語和用字規(guī)范，六國多樣化的書寫習慣是難以同一的，因此楚文的融合、轉化、演進具備一定可能性。甲》整齊嚴謹、雅致精微?！墩f文解字，漢字背后蘊含著自覺的人文精神。在傳統社會里，這種一定規(guī)模的復制和生產大多具有“在地性”，即在特定地區(qū)或區(qū)域附近進行復制、生產和流通。（2）下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（） ，引出工藝特點，為下文論證的展開厘清概念。11．閱讀下面的文字，回答問題。野生動物是生態(tài)食物鏈中的一環(huán)，人類肆意獵殺捕食這鏈條中的重要環(huán)節(jié)，不加限制地一味攫取自然資源，不加反思的打破人與野生動物相處的界限，必然使人類自身陷于險境、困境。野生動物從業(yè)者必須轉變觀念，積極尋求轉型之路。北歐國家，比如挪威、丹麥和冰島等國家曾出現捕食鯨魚等活動，然而從捕鯨到觀鯨的商業(yè)模式轉型，反而給人們帶來了更多商機。） 、追求刺激的心理、野生動物“莫須有”的滋補作用，驅使人類捕食野生動物，這也與社會進步、物質富足有著密切的關系。，產值超過5200億元，全面禁食野生動物制度頒布以后，產業(yè)轉型迫在眉睫且壓力巨大。辟署制所形成的幕府制度是“幕僚制”；招聘制所形成的幕府制度是“幕客制”或“幕友制”。而在招聘制下，主官自主辟士，則純粹是官員的私人行為；由于無權署為佐僚，官員與幕客之間也就只能停留在“主與賓”的初始關系狀態(tài)，即二者之間是一種單純的“主人”與“賓客”的關系。在幕僚制階段，更為普遍的情況是入幕之士同具“賓”和“僚”兩種身份。 ） A.“幕僚制”和“幕友制”是中國幕府制度的兩種存在形態(tài)，二者都是長官自主用人行政的產物。④段從入幕之士的身份、辟召程序及對象方面論證了在幕僚制階段，幕僚制與幕客制并存。 文化自信首先是一種“以天下觀天下”的世界觀的自信。D.“中庸之道”可以消除文化沖突，有助于共建諸多文化并存而又互動互補的世界?！疤煜隆睘榱⒆泓c的文化自信是相對狹隘的自信，不利于構建良好的世界秩序。中國古人立身處世的觀念，既強調“入世”所需要的積極進取、正直忠勇、剛毅堅韌的品德和意志，也重視“出世”所保有的清高孤傲、淡泊寧靜、飄逸蕭散的情懷和意趣。這種品格古人對之有不同的提煉和概括，但如松的枝干如鐵、歲寒后凋，竹的中空外直、寧折不彎，梅的凌霜傲雪、玉潔冰清等，卻是自魏晉以降中國人所推崇、所提倡的一種風骨。這固然也被古人視為一種骨氣或風骨，但在現代人看來，卻是一種比較消極的人生態(tài)度。在革命建設改革實踐中，風骨也指共產黨人的黨性原則和革命精神。其實這個對稱的說法并不很清楚的。但是“無法”并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會。維持禮這種規(guī)范的是傳統。禮①是按著儀式做的意思。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。 ⑦法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。） ，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之于個人的，所以人都會逃避法網。 【解析】【分析】（1）“壁壘”，指古時軍營的圍墻，泛指防御工事，現在多用來比喻對立的事物和界限。 （4）依據本文對“藝術品”的概念界定，分析司馬遷的《史記》是否屬于藝術品。按此劃分，當人們把《史記》視為文學作品，欣賞其生動的敘事、含蓄的筆法、深沉的情感等藝術特點時，《史記》就屬于藝術品；當人們將之視為歷史記錄、查閱歷史事實時則不是。寫了什么內容，表達了什么情感（奠定感情基調），與全文主旨有怎樣的聯系。 ⑷本題考查篩選整合信息和把握文章內容要點的能力。故選B。B項，“與守成者當中的溫和派，在文化發(fā)展過程中的斗爭最激烈”說法張冠李戴，應該是與“守成者當中的保守派”在文化發(fā)展過程中的斗爭最激烈。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等等。 【解析】【分析】（1）“添磚加瓦”，結合“倘若不能進入學術史意義上的‘發(fā)凡起例’，或者說帶來科學革命意義上的‘范式轉換’，那點成績也只是為他人建造巍峨大廈”分析，意思為為他人偉大的學術成就，作出自己的一點貢獻。