【正文】 賓的關(guān)系。“幕僚制”下，長(zhǎng)官與所辟署的佐僚之間有行政隸屬關(guān)系，長(zhǎng)官和佐僚都存在于官僚體系內(nèi)。 ⑥由于幕府制度在用人制度上由一種政府行為變成了一種私人行為，它也就從一種官僚制度變成了一種非官僚制度。其中“僚”的身份，因“署”而來(lái)；“賓”的身份，則因“辟”而來(lái)。 ③大體說(shuō)來(lái)，“幕僚制”和“幕友制”是中國(guó)幕府制度的兩種存在形態(tài)，也是中國(guó)幕府制度史的兩個(gè)發(fā)展階段。幕府制度兩種形態(tài)的共同點(diǎn)在于二者都是長(zhǎng)官自主用人行政的產(chǎn)物。，創(chuàng)造的產(chǎn)值僅次于毛皮動(dòng)物產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值，占野生動(dòng)物產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值的近四分之一。，不僅有感染疾病的風(fēng)險(xiǎn)，而且會(huì)破壞生態(tài)食物鏈，必然使人類利益受損，因此，保護(hù)野生動(dòng)物也是保護(hù)人類自己。很多從事野生動(dòng)物養(yǎng)殖的企業(yè)管理者和從業(yè)者，具備野生動(dòng)物和生態(tài)保護(hù)有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)及技術(shù)知識(shí)，更加了解野生動(dòng)物的生活習(xí)性。 從源頭控制風(fēng)險(xiǎn)，當(dāng)務(wù)之急是以雷霆之勢(shì)強(qiáng)化法律責(zé)任，全面禁止非法野生動(dòng)物交易、全面禁止濫食野生動(dòng)物，避免在疫情防控的關(guān)鍵階段，因一時(shí)口腹之欲導(dǎo)致“次生風(fēng)險(xiǎn)”。(摘自中國(guó)日?qǐng)?bào)《保護(hù)野生動(dòng)物，亦是保護(hù)人類自己》2020．2．13)材料二： 2月7日，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)召開(kāi)新聞發(fā)布會(huì)，宣布從穿山甲中分離出的毒株，與此次新冠病毒毒株相似度達(dá)99%。 材料一：，著重論證其規(guī)?；瘡?fù)制生產(chǎn)的成因和影響。 規(guī)模化復(fù)制帶動(dòng)了地方傳統(tǒng)民族工藝的發(fā)展，使傳統(tǒng)民族工藝從形式、技藝、功能以及凝結(jié)在具體工藝符號(hào)中的地方性知識(shí)和文化意義發(fā)生了相應(yīng)的變異，這對(duì)傳統(tǒng)的人文價(jià)值系統(tǒng)具有很強(qiáng)的破壞作用，但也帶來(lái)了一種新的開(kāi)放，具有一種向現(xiàn)代社會(huì)的延展。但在大眾文化消費(fèi)的今天，傳統(tǒng)民族工藝的生產(chǎn)復(fù)制也開(kāi)始出現(xiàn)了工業(yè)化時(shí)代藝術(shù)復(fù)制的一些基本特征，開(kāi)始了規(guī)?；涂绲赜虻纳a(chǎn)、復(fù)制和流通。 工藝和藝術(shù)的區(qū)別在于，工藝強(qiáng)調(diào)的是“工”，藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是“藝”，工藝強(qiáng)調(diào)“制作”，藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)造”；工藝并非不要?jiǎng)?chuàng)造、而是先是“工”然后才是“藝”，反之，“藝術(shù)”也不是不要“制作”，在“創(chuàng)造”的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該追求“術(shù)”，即制作。 ） 、依類象形，不容易辨識(shí)，其向隸書轉(zhuǎn)變是一種歷史的必然，不完全是俗體推動(dòng)的結(jié)果。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（序》有“著于竹帛謂之書”。關(guān)于楚帛文字，郭沫若先生認(rèn)為：“體式簡(jiǎn)略，形態(tài)扁平，接近于后代的隸書。一般認(rèn)為，隸變始于秦國(guó)文字，是俗體流行所推動(dòng)的結(jié)果。《大學(xué)》中對(duì)“明德”的途徑的闡述，有助于當(dāng)代青年學(xué)子厘清學(xué)習(xí)的目的和意義，努力學(xué)習(xí)，成為棟梁。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ D.《大學(xué)》中“明德”的旨趣豐富，指仁愛(ài)謙謹(jǐn)、以義制利、公平中正等政德?！洞髮W(xué)》立足于推廣普遍的人文教育、弘揚(yáng)責(zé)任精神而“明明德”，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“明德”基礎(chǔ)?！洞髮W(xué)》中強(qiáng)調(diào)人倫道德和公共美德的重要性，甚至認(rèn)為要修政德、行政德，首先要明人倫、講公德。 其二，“明德”也指人人本有、自身所具的光明德性。從《大學(xué)》中的闡發(fā)來(lái)看，從政之人要心懷仁愛(ài)百姓之心，始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度；君主和百官應(yīng)以義制利，不以個(gè)人私欲損害百姓的利益和福祉；君主百官要做到內(nèi)心公平中正，一言一行為百姓起到示范作用。 《大學(xué)》以“明德”作為思想的聚焦，開(kāi)篇即言“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，指出大學(xué)的宗旨在于明“明德”?！熬帕愫蟆睂懙淖詡鳌吨袊?guó)式成長(zhǎng)歷程》不屬于“非虛構(gòu)寫作”。在網(wǎng)絡(luò)媒體高度發(fā)達(dá)的今天，非虛構(gòu)作品有了更多的渠道發(fā)表與傳播，廣大普通人的寫作活動(dòng)為非虛構(gòu)寫作提供了源源不斷的故事源泉?！坝泄适碌娜恕薄叭窆适掠?jì)劃”等非虛構(gòu)寫作平臺(tái)都是為一般寫作者書寫自身故事提供的平臺(tái)。 ⑥和傳統(tǒng)的新聞文本相比，非虛構(gòu)作品同樣具有優(yōu)勢(shì)。在新的時(shí)代背景下，一是要有效提高青少年對(duì)文化客體的辨識(shí)能力，幫助其把握文化認(rèn)知、發(fā)展和認(rèn)同的規(guī)律，不斷提升文化品位。 立足傳統(tǒng)文化，凸顯時(shí)代特征，不斷提高文化產(chǎn)品供應(yīng)品質(zhì)。，做一個(gè)書法愛(ài)好者，必須用心體悟書法之道中的藝術(shù)之道、審美之道、文化之道。，以突出當(dāng)今社會(huì)中偽導(dǎo)師沒(méi)有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)奈：?。但是，?dāng)某些書法家的書法行為漸成逐利行為，將書壇視為名利場(chǎng)，便需要警惕了。，因此它是一種進(jìn)步的選拔制度。 以“四杰”為代表的文學(xué)史上的初唐士人，評(píng)論家們可以批評(píng)他們還缺少渾融的意蘊(yùn)和秀美的風(fēng)神，但是那種“健全的欲望”（聞一多語(yǔ)）、不甘沉淪、不懼艱險(xiǎn)的精神，卻推動(dòng)了一個(gè)盛世的到來(lái)。王勃傳》）。我們熟悉的駱賓王，曾給主持銓選的裴行儉寫詩(shī)致意，雖然感嘆“輕生長(zhǎng)慷慨，效死獨(dú)殷勤。 科舉制帶來(lái)的通過(guò)個(gè)人努力改變命運(yùn)的價(jià)值追求，已經(jīng)深植于各階層人士的心中。 4．閱讀下面的文字，完成各題。 就像尼采把思想者稱為“有病的動(dòng)物”，認(rèn)為人的尊嚴(yán)只在感受巨大痛苦的精神之中——即痛苦使靈魂敏感，當(dāng)靈魂不愿屈服之時(shí)，意志愈加激昂，思想也就愈發(fā)活躍。就基底工資而言，幾乎所有學(xué)者都無(wú)法過(guò)上體面的生活。 ③由此說(shuō)來(lái)，學(xué)術(shù)生涯確如馬克斯②當(dāng)然，有幸做出點(diǎn)成績(jī)者大有人在。就其成敗得失來(lái)看，如果套用托爾斯泰的那句名言：“幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸。，與守成者當(dāng)中的溫和派，在文化發(fā)展過(guò)程中的斗爭(zhēng)最激烈。不能把文化自信變成自我滿足，甚至排斥新文化。 開(kāi)新與守成都是文化發(fā)展中不可缺少的。平常時(shí)期，這種爭(zhēng)持與互動(dòng)并不明顯，但在文化轉(zhuǎn)型期就會(huì)表現(xiàn)得特別突出和激烈，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期便是如此。但在講傳統(tǒng)文化時(shí)，常常忽略一個(gè)重要問(wèn)題——傳統(tǒng)文化不是不再變化的凝固體，它始終在變化發(fā)展。） 。杜尚的《泉》在特定條件下可以成為我們觀賞的對(duì)象，這并不意味著它是一件有很高藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)品。紫禁城是供人居住的皇宮，同時(shí)也是中國(guó)古典建筑藝術(shù)的典范；帕臺(tái)農(nóng)神廟是古希臘雅典城的一個(gè)重要祭祀場(chǎng)所，但我們同樣可以把它當(dāng)作西方建筑風(fēng)格典范和理想藝術(shù)品來(lái)加以欣賞。與此相對(duì)，實(shí)用的物品，無(wú)論是一把錘子，抑或一件衣服，它們都有具體的實(shí)用功能，比如錘子可用于敲擊物體，衣服可用于御寒或社交目的。所以，對(duì)藝術(shù)的美學(xué)考察，還必須深入到藝術(shù)品中去。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，作品不必是某種精湛的手工技藝的結(jié)晶，“隨便哪一個(gè)”都可以，重要的是藝術(shù)家以及藝術(shù)家對(duì)世界的認(rèn)知。高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)論述文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練知識(shí)歸納總結(jié)及答案一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文章，完成下列各題。它的到來(lái)掀起了一場(chǎng)藝術(shù)風(fēng)暴。 ④在這四個(gè)要素中，杜尚并不看重“作品”本身。工程師建造工程，商人制作商品，而藝術(shù)家所以為藝術(shù)家，是因?yàn)樗麆?chuàng)作的是藝術(shù)品，而不是其他什么產(chǎn)品。 ⑦在美學(xué)中，藝術(shù)品和非藝術(shù)品的一個(gè)重要分界在于，前者是專供人審美欣賞而存在的，即康德所說(shuō)的審美“無(wú)功利性”。比如，有許多物品既是實(shí)用對(duì)象，也是審美對(duì)象，建筑就是一個(gè)明顯的例子。當(dāng)它經(jīng)過(guò)人們慧眼的發(fā)現(xiàn)，被賦予某種審美的意義，在一個(gè)特定的欣賞背景中，它便有可能作為藝術(shù)品，成為我們的欣賞對(duì)象。 ?當(dāng)然，是藝術(shù)品和藝術(shù)品的高下是兩種不同的判斷。 近年來(lái)，人們特別關(guān)注傳統(tǒng)文化。 文化的發(fā)展既然是一個(gè)新陳代謝的過(guò)程，反映在人的主觀意志上，就有開(kāi)新與守成之間的爭(zhēng)持和互動(dòng)。勇于吸收包括外來(lái)文化的新文化，把它們變成自己的營(yíng)養(yǎng)，才能助推中華文化不斷發(fā)展進(jìn)步。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，它已完全不是原來(lái)的傳統(tǒng)文化。 ①學(xué)術(shù)研究的要旨，在于知識(shí)創(chuàng)新意義上的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。目前很多大學(xué)的薪酬制度，采行的是“競(jìng)賽制”，教授分為“基底工資”加“崗位津貼”。尤其上天賜予學(xué)者的一小點(diǎn)睿智，是普通人對(duì)不幸多默默承受，而他們則能咀嚼、回味、反思，乃至言說(shuō)自己的傷痛和苦惱。因?yàn)樽尞?dāng)局反感的一位學(xué)者占據(jù)了教授職位，執(zhí)事者會(huì)懲罰性地任命另一位迎合上級(jí)之人，在學(xué)者之間制造矛盾和爭(zhēng)斗。 （5）聯(lián)系全文，概括“不成功”的學(xué)者的特點(diǎn)有哪些。 “四杰”以曠達(dá)的心胸來(lái)面對(duì)辛酸的人生。讓楊炯不服氣的王勃，出自儒學(xué)世家，六歲善文辭，長(zhǎng)而好讀書，“勃屬文，初不精思，先磨墨數(shù)升，則酣飲，引被覆面臥，及寤，援筆成篇，不易一字，時(shí)人謂勃為腹稿”（《新唐書（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） ，有利于文人士子追求理想，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，改變命運(yùn)。 當(dāng)下，書法界存在的另一個(gè)問(wèn)題也與偽導(dǎo)師相關(guān)，即盲目追逐市場(chǎng)和價(jià)值市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，書法家追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)無(wú)可厚非，體現(xiàn)了時(shí)代進(jìn)步。(摘編自鄭榮明《導(dǎo)應(yīng)有道》)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( ) ，而這兩大問(wèn)題都與偽導(dǎo)師有著密切關(guān)系。，作為導(dǎo)師首先要能明其責(zé)，然后才可行其道，要做到“學(xué)書先正心，胸中有道義”。 注重內(nèi)在引導(dǎo)增強(qiáng)文化認(rèn)同的內(nèi)在動(dòng)力。，可以使青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)逐漸深入。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（真實(shí)事件、真實(shí)經(jīng)歷、真實(shí)體驗(yàn)是非虛構(gòu)寫作的基本要求。 ⑦有意思的是，非虛構(gòu)寫作不是專為職業(yè)作家與記者而準(zhǔn)備的，業(yè)余的大眾也可以參與到非虛構(gòu)寫作中，記錄下自己身邊的人事。1990年代，中國(guó)紀(jì)錄片領(lǐng)域曾發(fā)起一場(chǎng)“新紀(jì)錄運(yùn)動(dòng)”，原先被遮蔽的底層社會(huì)開(kāi)始在鏡頭中向我們敞開(kāi)?！渡鐓^(qū)發(fā)展調(diào)查報(bào)告》屬于“非虛構(gòu)寫作”。 其一，“明德”指理性的政治美德，“明明德”就是要彰明、弘揚(yáng)這種美德。孝、慈乃人倫之德，與國(guó)人交而應(yīng)有之信乃公共美德，這些美好的德性是人人內(nèi)在皆有且應(yīng)該彰顯之德?！洞髮W(xué)》指出，“明德”的前提在于格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，而“明德”的目的在于齊家、治國(guó)、平天下。，“明德”指人人皆有且應(yīng)該彰顯的人倫之德及公共美德?！洞髮W(xué)》中“明德”精神對(duì)于新時(shí)代植根塑魂的重要意義。”其中的“明德”與《大學(xué)》中的“明德”含義相同?！半`變”一詞在唐代唐玄度的《新加九經(jīng)字樣》中便有提及，后見(jiàn)于宋代郭忠恕的《佩觿》、宋代徐鉉校注的《說(shuō)文解字》等?！皶摹彼y(tǒng)一的主要是公文用語(yǔ)和用字規(guī)范，六國(guó)多樣化的書寫習(xí)慣是難以同一的，因此楚文的融合、轉(zhuǎn)化、演進(jìn)具備一定可能性。甲》整齊嚴(yán)謹(jǐn)、雅致精微?！墩f(shuō)文解字，漢字背后蘊(yùn)含著自覺(jué)的人文精神。在傳統(tǒng)社會(huì)里，這種一定規(guī)模的復(fù)制和生產(chǎn)大多具有“在地性”，即在特定地區(qū)或區(qū)域附近進(jìn)行復(fù)制、生產(chǎn)和流通。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（） ，引出工藝特點(diǎn)，為下文論證的展開(kāi)厘清概念。11．閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。野生動(dòng)物是生態(tài)食物鏈中的一環(huán)，人類肆意獵殺捕食這鏈條中的重要環(huán)節(jié)，不加限制地一味攫取自然資源，不加反思的打破人與野生動(dòng)物相處的界限，必然使人類自身陷于險(xiǎn)境、困境。野生動(dòng)物從業(yè)者必須轉(zhuǎn)變觀念，積極尋求轉(zhuǎn)型之路。北歐國(guó)家，比如挪威、丹麥和冰島等國(guó)家曾出現(xiàn)捕食鯨魚等活動(dòng)，然而從捕鯨到觀鯨的商業(yè)模式轉(zhuǎn)型，反而給人們帶來(lái)了更多商機(jī)。） 、追求刺激的心理、野生動(dòng)物“莫須有”的滋補(bǔ)作用，驅(qū)使人類捕食野生動(dòng)物，這也與社會(huì)進(jìn)步、物質(zhì)富足有著密切的關(guān)系。，產(chǎn)值超過(guò)5200億元，全面禁食野生動(dòng)物制度頒布以后，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型迫在眉睫且壓力巨大。辟署制所形成的幕府制度是“幕僚制”；招聘制所形成的幕府制度是“幕客制”或“幕友制”。而在招聘制下，主官自主辟士，則純粹是官員的私人行為；由于無(wú)權(quán)署為佐僚，官員與幕客之間也就只能停留在“主與賓”的初始關(guān)系狀態(tài)，即二者之間是一種單純的“主人”與“賓客”的關(guān)系。在幕僚制階段，更為普遍的情況是入幕之士同具“賓”和“僚”兩種身份。 ） A.“幕僚制”和“幕友制”是中國(guó)幕府制度的兩種存在形態(tài)，二者都是長(zhǎng)官自主用人行政的產(chǎn)物。④段從入幕之士的身份、辟召程序及對(duì)象方面論證了在幕僚制階段，幕僚制與幕客制并存。 文化自信首先是一種“以天下觀天下”的世界觀的自信。D.“中庸之道”可以消除文化沖突，有助于共建諸多文化并存而又互動(dòng)互補(bǔ)的世界。“天下”為立足點(diǎn)的文化自信是相對(duì)狹隘的自信，不利于構(gòu)建良好的世界秩序。中國(guó)古人立身處世的觀念，既強(qiáng)調(diào)“入世”所需要的積極進(jìn)取、正直忠勇、剛毅堅(jiān)韌的品德和意志，也重視“出世”所保有的清高孤傲、淡泊寧?kù)o、飄逸蕭散的情懷和意趣。這種品格古人對(duì)之有不同的提煉和概括，但如松的枝干如鐵、歲寒后凋，竹的中空外直、寧折不彎，梅的凌霜傲雪、玉潔冰清等，卻是自魏晉以降中國(guó)人所推崇、所提倡的一種風(fēng)骨。這固然也被古人視為一種骨氣或風(fēng)骨，但在現(xiàn)代人看來(lái)，卻是一種比較消極的人生態(tài)度。在革命建設(shè)改革實(shí)踐中，風(fēng)骨也指共產(chǎn)黨人的黨性原則和革命精神。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說(shuō)法并不很清楚的。但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮①是按著儀式做的意思。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來(lái)維持。 ⑦法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。） ，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的，所以人都會(huì)逃避法網(wǎng)。 【解析】【分析】（1）“壁壘”，指古時(shí)軍營(yíng)的圍墻，泛指防御工事，現(xiàn)在多用來(lái)比喻對(duì)立的事物和界限。 （4）依據(jù)本文對(duì)“藝術(shù)品”的概念界定，分析司馬遷的《史記》是否屬于藝術(shù)品。按此劃分，當(dāng)人們把《史記》視為文學(xué)作品，欣賞其生動(dòng)的敘事、含蓄的筆法、深沉的情感等藝術(shù)特點(diǎn)時(shí)，《史記》就屬于藝術(shù)品；當(dāng)人們將之視為歷史記錄、查閱歷史事實(shí)時(shí)則不是。寫了什么內(nèi)容，表達(dá)了什么情感（奠定感情基調(diào)），與全文主旨有怎樣的聯(lián)系。 ⑷本題考查篩選整合信息和把握文章內(nèi)容要點(diǎn)的能力。故選B。B項(xiàng)，“與守成者當(dāng)中的溫和派，在文化發(fā)展過(guò)程中的斗爭(zhēng)最激烈”說(shuō)法張冠李戴，應(yīng)該是與“守成者當(dāng)中的保守派”在文化發(fā)展過(guò)程中的斗爭(zhēng)最激烈。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無(wú)中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。 【解析】【分析】（1）“添磚加瓦”，結(jié)合“倘若不能進(jìn)入學(xué)術(shù)史意義上的‘發(fā)凡起例’，或者說(shuō)帶來(lái)科學(xué)革命意義上的‘范式轉(zhuǎn)換’，那點(diǎn)成績(jī)也只是為他人建造巍峨大廈”分析，意思為為他人偉大的學(xué)術(shù)成就，作出自己的一點(diǎn)貢獻(xiàn)。