【文章內(nèi)容簡介】 諸多方面。一、線條美。如武氏祠畫像石中的樹紋，用流動穿插的線條表現(xiàn)出樹木的繁茂，使整個畫面顯得飽滿而富于韻律感。二、內(nèi)涵美。畫像石圖案中的樹紋造型雖源于現(xiàn)實生活中的樹，但與漢代的社會背景、文化發(fā)展關(guān)系密切，樹紋的造型被賦予了豐富的精神內(nèi)涵。三、秩序美。很多樹形紋飾講究秩序美，用反復、連續(xù)的形弌組織畫面，圖像雖然緊密相鄰但毫無擁擠局促之感，整個畫面具有層次感和秩序美。四、和諧美。如沂南、嘉祥等地出土的樹鳥紋畫像石，圖像中的樹與禽、樹與畜和諧相處，整個畫面不僅體現(xiàn)出內(nèi)容的和諧，也體現(xiàn)出構(gòu)圖、造型的和諧。 漢代畫像石中的樹紋造型蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，顯示出浪漫灑脫、粗獷豪放之美，體現(xiàn)出震撼人心的力量，具有極高的藝術(shù)欣賞價值，是中華民族藝術(shù)的瑰寶。（節(jié)選自臧之筠、王志剛《漢畫像石中樹紋的文化內(nèi)涵與美學特征》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ ） ，它體現(xiàn)了人們對現(xiàn)實世界的不滿和對死后生活的期待。，希望上天賜予他們征服天地的勇氣。，漢畫像石中的樹紋造型體現(xiàn)出多種美感，極具欣賞價值。，這與漢代人追求浪漫灑脫的生活緊密相關(guān)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） 。，意在論證漢代人崇拜神樹，并視神樹為抵達仙界的天梯。，增強了說服力。，主要從文化內(nèi)涵和美學特征兩方面論述，層次清晰。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） ，研究漢畫像石有助于了解漢代的生活方式、傳統(tǒng)習俗、價值觀念等。，體現(xiàn)了人們對現(xiàn)實和理想的思考。，都有長生不死、子孫繁衍的愿望，因此都崇拜神樹。，但并非每一件漢畫像石中的樹紋造型都具有秩序美。8．閱讀下面的文字，完成下面小題。 王國維在《論教育之宗旨》一文中提出，教育的宗旨即“使人為完全之人物而已”，而“完全之人物”的養(yǎng)成，除了“身體之能力”外，還應具有“精神之能力”，即“知力、感情及意志”。其中的感情就是“美育”，美育能“使人之感情發(fā)達，以達完美之域”。促進個體的情感解放和精神自由應作為美育的根本價值尺度。 人的生命是一切活動展開的基點，對生命的審美則是一切美育活動的根本。人對自身生命的審美，首先來自對情感生命的審美把握。而中華詩詞則正是這樣一座情感生命的寶庫。徜徉于中華詩詞之海，也正是徜徉在人類情感之海。陳子昂“前不見古人，后不見來者”的孤獨、李白“千金散盡還復來”的瀟灑、杜甫“無邊落木蕭蕭下”的沉郁，無一不是進行情感生命美育的絕佳載體。誦讀“小溪清水平如鏡，一葉飛來細浪生”，滌去的是你旅途中的煩躁抑郁；玩味著“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明……‘但愿人長久，千里共嬋娟”，減緩的是你思鄉(xiāng)的情愫；與“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的共鳴，堅定的是你的人生抉擇！ 任何的生命現(xiàn)象、生命狀態(tài)、生命活動．總是感性的、形象的，人們也正是通過對生命的感性形象的審美感悟，來感知和把握生命的審美價值。中華詩詞向來注重意象的締造，而詩詞中的意象歷經(jīng)各代文人的傳承，已是我們民族的一種生命積淀，是我們民族生命的感性存在。對這些意象的感知與把握也正是對自身生命的感悟與認同?！按骸薄敖薄盎ā薄霸隆钡拿烂钍冀K伴隨著我們心靈的成長，寒山寺的鐘聲將永遠響徹在我們的生命旅程之中。 吟誦中華詩詞，也能達到一種悅性悅情的審美自由狀態(tài)。德國教育家威廉馮洪堡特認為在人所擁有的各種能力中，發(fā)聲最適合表現(xiàn)人的內(nèi)心感受，因為人所發(fā)出的聲音正如人的呼吸，充滿了生命力和激情。詩詞吟誦時或高昂或激憤或安閑或怡然的聲音，無一不浸透著吟誦者內(nèi)在的生命氣息，預示著生命的積極噴發(fā)，并最終達到一種情緒的快樂、生命的愉悅。 審美的最高層次就是造就一個自由的審美世界，這個審美世界超越了物質(zhì)世界的實在性，是一種澄明、透徹的心境。在這一境界中，超越了不自由心境的“我”，排除了雜亂無序的精神狀態(tài)，是情感的、精神的、本真的心靈境界。這也正是孔子所謂“樂”的心態(tài)，莊子所謂“游”的境界。我們在鑒賞傳統(tǒng)詩詞時，對意象的解讀以及由此產(chǎn)生的情感移置，正是進入了此種境界。在此過程中，心中除了那輪明月之外，別無他物，并在不知不覺中達到物我兩忘進而物我同一的境界。人的心境亦隨之豁然開朗，達到通徹透亮的境界。 生命不是只可意會而不可言傳的存在，而是有聲有色、有血有肉，可感可觸、可視可聽的，具有可欣賞性的無限的美感。中華詩詞濃烈的情感、豐滿形象的意象、吟誦時帶來的愉悅、審美中精神的自由與超越，都是一種生命狀態(tài)的鋪展與呈現(xiàn)。在心理疾病高發(fā)，特別是青少年不珍惜自己生命的極端事例頻發(fā)的今天，中華詩詞除了其傳統(tǒng)的美育價值外，其在生命教育中的作用和功能，相信也會越發(fā)得到凸顯。（摘編自斯靜亞《中華詩詞的生命美育價值探析》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是( ) “身體之能力”和“精神之能力”的人，才能成為“完全之人物”。，一切美育活動的根本在于對生命的審美。，尤其要學會吟誦，進而沉浸其中，并產(chǎn)生共鳴?！拔摇保_到澄明、透徹的心靈境界。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是( ) 。、引用等手法，闡述中華詩詞是人類表達情感的載體?！按骸薄敖薄盎ā薄霸隆钡纫庀笳f明中華詩詞是民族的生命積淀?！皹贰钡男膽B(tài)和莊子“游”的境界說明什么是自由的審美世界。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是( ) ，精神自由是培養(yǎng)“身體之能力”的一個重要途徑。，疏導自我感情，堅定人生的選擇。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。 在現(xiàn)有的認知中，科學與藝術(shù)相去甚遠?？茖W屬于理工科，藝術(shù)屬于人文學科；科學家往往被想象為一絲不茍、衣著整潔，藝術(shù)家則是不修邊幅的形象；科學研究是集體協(xié)作、分工明確，藝術(shù)創(chuàng)作是內(nèi)心獨白；科研成果通常表現(xiàn)為公式、符號，高深莫測，藝術(shù)作品則非常親和，大家都懂。概括來說，科學和藝術(shù)最大的不同是：科學求真，藝術(shù)求美。 但是，一些科學家并不認同科學和藝術(shù)的分歧。物理學家李政道認為：“科學和藝術(shù)的共同基礎(chǔ)都是創(chuàng)造力，追求的目標都是真理的普遍性，所以科學、藝術(shù)之間并沒有我們想象的那么不同。”英國物理學家狄拉克表示： “讓一個方程具有美感，比使它去符合實驗更重要。”數(shù)學家外爾甚至說：“我一輩子就是想把真和美結(jié)合在一起，如果實在結(jié)合不了，我就選擇美?？茖W理論的成就在于美學價值，缺陷的地方恰恰就是藝術(shù)上不足的地方?！?頂級科學家高調(diào)宣傳“美高于真”，這是個很有意思的話題。其實，science（科學）這個詞來自拉丁文scientia（科學），表達的是希臘文episteme（知識）的意思。而藝術(shù)、技術(shù)等詞統(tǒng)統(tǒng)來自希臘文techne（藝術(shù)）一詞。古希臘人認為，藝術(shù)、技術(shù)是比科學“低等”的存在。為什么？因為在他們看來，自然高于人工，越是沒用的東西越高級，越是自由的事物越是無功利。科學研究自然的奧秘，崇尚科學就是遵循自然；而藝術(shù)、技術(shù)的產(chǎn)生，本質(zhì)上都是造出了自然界本來沒有的東西，是違背自然的?？茖W重要而藝術(shù)不重要，是因為藝術(shù)有實用價值，有功利目的，在“自然”的層面比較低級。 科學和藝術(shù)的分化并不是古以有之，啟蒙運動的時期，科學、藝術(shù)才正式成為兩個門類，至今不過二三百年。近代以來，科學處于下行的過程，從高高在上的地位慢慢跌落到工匠層面，由純粹科學變成技術(shù)科、技藝科，由求真的科學變成求力的科學。與此同時藝術(shù)不斷上升，從低級的實用之學慢慢演變?yōu)榫哂屑兇鈱徝佬再|(zhì)的自由之藝，這個時候它才獲得高雅的境界，具有陶冶心靈的力量。但無論如何，“自由”是它們共同的源頭。因此，一旦涉及自由，科學和藝術(shù)就認出了彼此，頂級的科學家和頂級的藝術(shù)家就產(chǎn)生了“美就是真”的認同感。現(xiàn)在時常有人說，“生活很枯燥，學一點藝術(shù)?！比绻阉囆g(shù)看作“放松、消遣”的手段，那是在貶低藝術(shù)，科學也是一樣。只有進入自由境界中，科學才能呈現(xiàn)為藝術(shù)，人們才能真正領(lǐng)悟什么是科學精神。（摘編自吳國盛《科學與藝術(shù)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，但是也有許多頂級的科學家、藝術(shù)家強調(diào)科學與藝術(shù)之間的相似性。，科學與藝術(shù)有許多相同之處，創(chuàng)造普遍的真理，是藝術(shù)和科學的共同特征。，今人則尊藝術(shù)貶科學，因為藝術(shù)演變?yōu)榱思兇鈱徝?，而科學多追求實用。，科學與藝術(shù)從近代社會以來開始分化，但他們都有共同的起源，頭脫胎于希臘母體。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，作者認為求真與求美四科學與藝術(shù)的最大區(qū)別。，把科學與藝術(shù)相聯(lián)系，強調(diào)科學發(fā)現(xiàn)中的審美因素。，用每段首句概括引出下文，圍繞科學與藝術(shù)的異質(zhì)性與關(guān)聯(lián)性進行論述。，幫助讀者了解科學與藝術(shù)的關(guān)系；剖古析今，闡明自由是藝術(shù)和科學的共同源頭。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） ，結(jié)合不了，他就選擇美，可見他認為藝術(shù)比科學更重要。，科學研究自然的奧秘，藝術(shù)創(chuàng)造自然沒有的東西，科學高于藝術(shù)，所以自然高于人工。，科學家和藝術(shù)家們就會認同“美就是真”。D.“科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，將科學與技術(shù)相提并論為生產(chǎn)力，體現(xiàn)出近代科學對實用價值的追求。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。 文化需要創(chuàng)造，創(chuàng)造文化并做出卓越貢獻的人，是我們最為景仰的文化名人。而文化的載體是作品，尤其是傳誦不衰的不朽名篇。翻開中國思想史、文學史等，無論是戰(zhàn)國時的諸子百家、魏晉玄學、宋明理學，還是楚辭漢賦唐詩宋詞元曲明清小說，都有一連串永不忘懷的文化名人和光耀奪目的名篇巨著。在當代，同樣需要培養(yǎng)文化名人，需要名篇巨著，為子孫后代留下寶貴的精神財富。 中國傳統(tǒng)的士，主要是儒家講的君子，應該是在道德上有標準，在文化上有貢獻，是立德、立功、立言之人。無論是論語中的“士不可以不弘教，任重而道遠”，還是呂氏春秋中的“士之為人，當理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸”，都是對士的要求。這種要求表現(xiàn)在范仲淹的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的名言中。一篇《岳陽樓記》，文以人傳，人以文傳，無論在文化上和人格上都足以垂范后世。而張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，則把讀書人的責任提高到了無以復加的地步。這些是值得我們學習和繼承的。 創(chuàng)造性，是人類活動的本質(zhì)特征，但不同領(lǐng)域各有特點。技術(shù)領(lǐng)域，創(chuàng)造性表現(xiàn)為發(fā)明，新工具取代舊工具，新技術(shù)取代舊技術(shù)?？茖W領(lǐng)域，表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律，提出新的原理。其進步方式不是取代，而是新領(lǐng)域的拓展和新原理新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。文化的創(chuàng)造性，既不是取代，也不是新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，而是原有傳統(tǒng)文化的不斷積累和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。恩格斯充分理解文化傳承的這個特點，他說，“在希臘哲學的多種多樣的形式中，差不多可以發(fā)現(xiàn)以后的所有觀點的胚胎，萌芽?！碑斎慌咛?、萌芽終究是胚胎、萌芽，還必須不斷地積累新的思想和進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在當代世界，完全停止在胚胎、萌芽階段，重復希臘哲學的命題和思想是不可想象的。在當代中國，完全停留在先人智慧中包含的胚胎和萌芽中，只是“拿來主義，同樣是不可想象的。 取其精華，去其糟粕是根本原則。不能認為凡是能傳下來的都是精華，糟粕都被歷史淘汰掉了。這種看法說對了一半。留下來的是精華，但也會留下糟粕。因為傳統(tǒng)文化的流傳和繼承并非只決定于文化自身，還在于人的選擇，尤其是統(tǒng)治者，他們按照自己的標準進行文化傳承和選擇。因而文化傳統(tǒng)的演變并非與社會無關(guān)的文化自身的演變，必然同時會經(jīng)歷一個過濾和篩選的過程。傳統(tǒng)文化是一個復雜的機體，精華與糟粕如水入泥，混在一起。因此繼承傳統(tǒng)文化不可能是簡單的拿來主義，而必須經(jīng)過自己的嘴咀嚼，經(jīng)過腸胃的消化，即閱讀和理解。傳統(tǒng)文化中具有民族性、科學性、人民性因素的屬于精華，而一切封建的、迷信的、落后的東西是糟粕。( 摘編自陳先達《文化自信中的傳統(tǒng)與當代》)（1）下列關(guān)于原文的理解和分析，不正確的項是（ ） ，并做出了卓越的貢獻:他們傳誦不衰的名篇，成了文化的載體。 和文學史中包含的令人永不忘懷的文化名人和名篇巨著，是后代子孫寶貴的精神財富。，即君子，在道德上有標準，在文化上有貢獻，將立德、立功、立言作為人生準則。，多次對知識分子的社會責任提出了要求，這種人格精神和文化精神值得我們學習。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，論證了知識分子應承擔的社會責任、文化的創(chuàng)造性、以及對傳統(tǒng)文化的繼承原則。，及其高度的社會責任感。，將創(chuàng)造性在文化領(lǐng)域的表現(xiàn)與在技術(shù)領(lǐng)域和科學領(lǐng)城進行了對比。，這是因為傳統(tǒng)文化是一個復雜的機體，精華與糟粕如水入泥，難以區(qū)分。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ ） ，所以說在希臘哲學的多種形式中，能發(fā)現(xiàn)以后所有觀點的胚胎、萌芽。，因此停留在先人智慧中是不可想象的。，不在于文化自身，而在于人的選擇，由統(tǒng)治者按照自己的標準進行揚棄。，去其糟粕，這說明糟粕都被歷史淘汰了，而能流傳下來的都是精華。11．閱讀下面的文字，完成各題。 “和合”理念具有重要價值陳秉公 “和合”理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要標識，具有豐富的文化內(nèi)涵，對中國人的世界觀、人生觀、價值觀有著重要影響。 “和，猶合也”，“和合”理念強調(diào)世界是人與萬物的一體性存在．構(gòu)成世界的諸多要素既相互矛盾又相互融合，并在矛盾與融合中共同發(fā)展演變，然后產(chǎn)生新要素、新事物、新生命客觀世界因而不斷發(fā)展變化。從這個意義上說，“和合”是變化之源、運動之力、發(fā)展之本、生長之根。 “和合”豐富的文化內(nèi)涵首先體現(xiàn)為天人合一的宇宙觀。天人合一的宇宙觀發(fā)朝于先秦?！吨芤住诽岢觥芭c天地合其德”的天人內(nèi)在統(tǒng)一思想；《左傳》說“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實則之”，意思是說，禮是天道與人道相統(tǒng)一的自然法則；莊子說“天地與我并生，而萬物與我為一”，直言天人一體。天人合一宇宙觀強調(diào)整個世界的有機關(guān)聯(lián)，人與自然、人與人、人與社會、身與心之間是共生共存共榮的關(guān)