【正文】 ，雖然人們與自然之間關(guān)系密切，但是綠水青山和金山銀山之間沒有真正建立聯(lián)系。，人們一味追求金山銀山，導(dǎo)致人對大自然的態(tài)度發(fā)生深刻變化，綠水青山逐漸消遁。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ，說明在農(nóng)業(yè)文明時代，自然是人們梄息的家園，具有靈性色彩。，告訴我們我國已經(jīng)認(rèn)識到了人與自然和諧發(fā)展的重要性。） ，人們親近自然，自然為我們提供生存環(huán)境，但是自然災(zāi)害也威脅著人類的生存。“金山銀山”，否則，人類與自然界便不再和諧共生。4．閱讀下面的文字，完成下列小題。 文化是有生命的，它一定要生長、發(fā)展。但在講傳統(tǒng)文化時，常常忽略一個重要問題——傳統(tǒng)文化不是不再變化的凝固體，它始終在變化發(fā)展。傳統(tǒng)文化在新陳代謝中往往呈現(xiàn)出自己的復(fù)雜性，中華傳統(tǒng)文化就蘊含著兩種不同的精神：一種是先秦時期百家爭鳴的精神，它錘煉出多種文化經(jīng)典；另一種是秦漢以后形成并逐漸得到強(qiáng)化的，奉儒家思想為正統(tǒng)的精神。平常時期，這種爭持與互動并不明顯，但在文化轉(zhuǎn)型期就會表現(xiàn)得特別突出和激烈，新文化運動時期便是如此。近代歷史上，中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是在中西文化激烈沖突的背景下推進(jìn)的，因此也就不可避免地與人們對待中西文化的態(tài)度緊密聯(lián)系在一起。例如，開新者中有的非常激進(jìn)，有的比較持中；守成者中有的頗為溫和，有的相當(dāng)保守。 開新與守成都是文化發(fā)展中不可缺少的。傳統(tǒng)文化會不斷通過新陳代謝豐富并發(fā)展自己。就像生物學(xué)上的遺傳與變異一樣，某些后天的變異穩(wěn)定下來，通過遺傳傳給了下一代，于是新的物種逐漸形成。一種文化越是善于吸收包括外來文化的新文化，將其轉(zhuǎn)化為自己的營養(yǎng)，就越會獲得更加旺盛的生命力。鴉片戰(zhàn)爭前，中華傳統(tǒng)文化整體上未遇到重大挑戰(zhàn)，于是許多人誤認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化是完全獨立發(fā)展起來的，無需借鑒吸收其他文化。我們所說的文化自信，包括對自己文化的生命力有自信。不能把文化自信變成自我滿足，甚至排斥新文化。B.“開新”和“守成”并無矛盾，都是為了文化的生長、發(fā)展，二者相互依存、相互促進(jìn)。，敢于借鑒吸收外來先進(jìn)文化而促進(jìn)自己的文化不斷發(fā)展?！拔幕冀K在變化”和“不能排斥新文化”時，采用了舉例論證的方法。、變異類比，闡明了守成與開新對文化的生長和發(fā)展都不可缺少的道理。，與守成者當(dāng)中的溫和派，在文化發(fā)展過程中的斗爭最激烈。，人們就不會產(chǎn)生對傳統(tǒng)文化的錯誤認(rèn)識。 社會理想和道德理想有聯(lián)系的一面。以恩格斯的觀點來看，社會理想和道德理想本來就是一回事，道德理想是社會理想的、也是那些與歷史發(fā)展的根本要求相一致的未來社會觀念的一個不可分割的方面。比如，忠誠于共產(chǎn)主義事業(yè)，為在全世界實現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會制度而奮斗，就不僅是共產(chǎn)主義的社會理想，而且是共產(chǎn)主義的道德理想。 當(dāng)然，社會理想與道德理想之間也還存在著差異。如果說社會理想更加注重勾畫未來社會的經(jīng)濟(jì)、政治制度的話，道德理想則注重勾畫未來社會人與人之間的道德關(guān)系和道德風(fēng)尚。在一種社會理想形成的過程中，人們對社會制度未來的輪廓構(gòu)想首先表現(xiàn)為一種道德預(yù)測或道德理想。比如，社會主義理想就首先在空想社會主義者那里以道德預(yù)測和理想的形式得到了首次表現(xiàn)。其三，一定的社會理想產(chǎn)生之后，只有被實踐的人們所理解、接受，成為他們的道德信念和行為習(xí)慣時，才會變成人們實踐中的真實理想。道德理想使社會理想更接近于實踐。例如，社會主義社會的分配制度是“各盡所能，按勞分配……不勞動者不得食”，由此產(chǎn)生的普遍道德要求是否定剝削、否定不勞而獲等。道德規(guī)范準(zhǔn)則具有規(guī)范的、現(xiàn)實的性質(zhì)，是判斷和評判人們行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)；道德理想標(biāo)準(zhǔn)則具有崇高的、理想的性質(zhì)，是判斷和評判人們行為道德價值大小的標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f，道德規(guī)范則是道德理想標(biāo)準(zhǔn)的前提和基礎(chǔ)：道德理想標(biāo)準(zhǔn)則是在此基礎(chǔ)上提出的更高要求，反映了道德行為的發(fā)展方向。 ） ，就是道徳理想，它主要指還不能被當(dāng)代社會大多數(shù)成員遵照實行的比較高的道德要求。，這個理想等同于社會理想，它包含著對未來的社會制度、政治結(jié)構(gòu)的性質(zhì)和特征的預(yù)見。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（，把抽象的道理說得明白易懂，如以共產(chǎn)主義理想為例來闡述道徳理想和社會理想的聯(lián)系。，它具有超越現(xiàn)實的理想的性質(zhì)，社會上多數(shù)人能接受“按勞取酬”卻不能奉行“不計報酬”就證明了這點。 ） ，在形成過程上有先后之分，在實踐途徑上道德理想更接近于實踐。，那么可以認(rèn)為空想社會主義者有超前的科學(xué)預(yù)測，與科學(xué)社會主義重合度極高。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。 “根”的意義，對于理論來說，包括基礎(chǔ)范圍的廣度、思想來源的深度和影響時間的長度。從文化自信與理論自信的關(guān)系看，“腹有詩書”是基礎(chǔ)，“氣自華”或“‘論’自華”是自信的結(jié)果和表現(xiàn)。先有文化、再有理論，如同先有根、再有樹。文化朝氣蓬勃、生機(jī)盎然，激發(fā)理論之樹茁壯成長。如果“唯理論而理論”，理論自信“只應(yīng)天上有”。 理論不是“空心菜”，而是文化的結(jié)晶、文化海洋中聳立的燈塔。如同“探驪得珠”或“冰山一角”，這一理論主張來自博大精深的世界歷史文化，來自他對世界歷史扎實而深入的研究，來自令眾多文史學(xué)者嘆為觀止的《歷史研究》。存在決定意識。文化史告訴我們，文化不只是理論的“充電器”，也是理論的“發(fā)動機(jī)”，文化底蘊的厚薄、文化功率的大小、文化研究的深淺往往決定理論的深度和厚度、理論自信的強(qiáng)弱。 理論是思想精華，只有與文化合流才能源遠(yuǎn)流長、千古流芳。文化自信包括對傳統(tǒng)文化和時代文化的肯定、領(lǐng)悟及超越。面向未來，“傳得開”“傳得遠(yuǎn)”。 文化自信的要義在于精神自信，理論自信的要義在于價值自信，或“根”或“果”，都是為了塑造和提升當(dāng)代中國人的精神世界。(節(jié)選自2016年9月30日《人民日報》，有刪改)（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ） ， 理論屬于文化，文化在理論之前，文化體量大，資源足，而理論取之不盡。，他的《歷史研究》令人嘆為觀止，這一切有助于他產(chǎn)生理論自信。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ） ，文化自信是理論自信的“根”，因此文化自信更基礎(chǔ)、更深沉、更持久。，先秦“諸子百家”成為文化傳統(tǒng)和文化基因，正體現(xiàn)了這一點。7．閱讀下面的文字，完成下面小題。 中國詩歌一個最大的特色就是重視“興”的作用。 《詩經(jīng)》上說：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！宾馒F鳥“關(guān)關(guān)”的叫聲，引發(fā)君子求得配偶的情意，就是“興”的作用?！对娊?jīng)》“靡室靡家，獫狁之故。 只要你在讀李白、杜甫的詩歌時也能產(chǎn)生與他們同樣的感動，那么你也就有了與李白、杜甫同樣的詩心。第一層次是一對一的感動，就是聞一知一，不產(chǎn)生更多的聯(lián)想。 有一次，子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如？”孔子回答：“未若貧而樂，富而好禮者也。其斯之謂與？”《詩經(jīng)》里所說的是璞玉的切磋琢磨，與做人本不相干，可子貢卻從中悟到做人的道理，這正是“詩可以興”的感發(fā)。 接受美學(xué)一個很重要的理論就是“讀者反應(yīng)論”，認(rèn)為讀者的興發(fā)感動是十分重要的。第二個層次是能深入一步的讀者：他們能夠從藝術(shù)的表達(dá)、文字的組織、形象的使用等各方面去欣賞作品。只有這第三個層次的讀者，才是最能感悟生命的讀者。 南唐中主的詞“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”，王國維從中看到了什么？看到一種“眾芳蕪穢，美人遲暮”的悲哀和感慨。 （摘編自葉嘉瑩《什么是好詩》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（ ） ，“興”的作用既包括見物起興又涵蓋因事象而引起感動。，無疑當(dāng)在最能感悟生命的讀者之列。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ ） ，如中間四段的段首句都既承接上文又引出下文?！芭d”的作用，主要從作者和讀者兩個方面展開，并且重點論述后者。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ ） ，就越能體現(xiàn)讀者具有生命感悟能力?！霸娍梢耘d”不是說詩僅僅能夠感動一位讀者，而是能感動無數(shù)讀者。8．閱讀下面的作品，完成下面小題。 2017年10月，杰弗里這三位科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，晝夜節(jié)律的紊亂與肥胖、糖尿病、高血壓等內(nèi)分泌代謝疾病，乃至腫瘤的發(fā)生發(fā)展都有關(guān)聯(lián)。 到什么時間，干什么事，這是一種習(xí)慣。不要小看這些周期變化，這些規(guī)律不是掛在墻上的鐘表，而是植根于生物體內(nèi)的生物鐘。我們的身體里也有這樣一座鐘，告訴我們以24小時為周期的血壓、體溫、體力、情緒等生理指標(biāo)的律動。 既然存在著這種生命節(jié)律，那么如果打破它，要不要緊呢？她見過一個奇怪的家族，這個家族的成員總在凌晨三四點起床，晚上六七點就睡覺。通過研究，她發(fā)現(xiàn)這個家族成員身上的一種名為“PER2的基因發(fā)生了突變，這是一種掌管睡眠的基因，正是這個突變導(dǎo)致他們的早睡早起。徐瓔進(jìn)而發(fā)現(xiàn)，這些實驗小鼠不僅管睡眠的PER2基因發(fā)生了突變，管吃飯的PER1基因也突變了。正常情況下，它們會在相同的時間打開或關(guān)閉，以保持睡眠和飲食周期的均衡?？茖W(xué)家逐漸發(fā)現(xiàn)，在這些人的大腦下丘腦、杏仁核等區(qū)域，控制節(jié)律的基因發(fā)生了突變或紊亂。它們還通過大腦神經(jīng)，調(diào)控全身器官?！蓖跤嬊锔嬖V記者。 “夜行族”的健康風(fēng)險與夜班的諸多“不是”，已被眾多研究證實。作為“夜班模式經(jīng)典人群”，醫(yī)護(hù)人員上夜班很平常。該診所對12名健康護(hù)士開展研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，醫(yī)護(hù)人員夜班工作期間，餐后血糖更高，餐后血糖、空腹胰島素和C肽濃度達(dá)峰時間延遲，并且夜班期間β細(xì)胞功能受損。那么，生物鐘已經(jīng)亂了，是不是就沒救了？并不是，人體有奇妙的自我調(diào)節(jié)功能?！毙飙嫺嬖V記者，良好的睡眠習(xí)慣或有規(guī)律地吃飯，會對人體的生物鐘起到重新設(shè)定的作用。（1）下列對文中生物節(jié)律研究的表述，不正確的一項是( ) ，發(fā)現(xiàn)這個家族形成早睡早起的習(xí)慣與PER2基因發(fā)生突變有關(guān)。，調(diào)整睡眠時間，養(yǎng)成好的睡眠習(xí)慣，有助于生物鐘由紊亂轉(zhuǎn)為正常。，屬于時鐘基因，如果動物的PER1基因發(fā)生突變，其進(jìn)食節(jié)律會發(fā)生改變。 9．閱讀下文，回答問題 作為當(dāng)下中國的主流文化形式，黨的十八大以來，紀(jì)錄片創(chuàng)作領(lǐng)域愈加繁榮，一批文化題材的紀(jì)錄片主動從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，積極響應(yīng)新時代的挑戰(zhàn)和人民群眾的文化需求。 為什么文化題材紀(jì)錄片收獲點贊無數(shù)，被寄予弘揚傳統(tǒng)文化的重任？除了內(nèi)容精良、畫面優(yōu)美等因素外，把傳統(tǒng)素材引入生活場景，把傳統(tǒng)價值對接時代需要，同樣是重要原因。文化題材紀(jì)錄片能否成功，最為關(guān)鍵的就是解決好如何創(chuàng)造性繼承中華民族特有的美學(xué)價值、人生價值和歷史資源的問題。 例如，系列紀(jì)錄片《如果國寶會說話》采取了全新視角，從冰冷的文物中發(fā)掘歷史文化內(nèi)涵，并且營造出了“紀(jì)錄片創(chuàng)作—博物館推廣—觀眾游客參與”的文化領(lǐng)域深入融合的態(tài)勢。近年來，越來越多的紀(jì)錄片制作機(jī)構(gòu)都加強(qiáng)了對文化題材紀(jì)錄片創(chuàng)作的投入，持續(xù)推出大量優(yōu)秀紀(jì)錄片作品。傳統(tǒng)文化于我們并不遙遠(yuǎn)，但似乎又缺乏確切感?！侗静葜袊贰恫?，一片樹葉的故事》等紀(jì)錄片，借助中醫(yī)、茶文化等廣受世界矚目的優(yōu)秀內(nèi)容，成功地將其中蘊含的生活智慧、思想觀念和人文精神傳播到海外。借文化題材紀(jì)錄片講好傳統(tǒng)文化的故事，帶領(lǐng)觀眾領(lǐng)略更多傳統(tǒng)文化之美，一定能更好推動傳統(tǒng)文化的當(dāng)代復(fù)興。，對接時代需要是最重要的原因。，就能打造文藝精品。，但側(cè)重點略有不同。，所以文化題材紀(jì)錄片一直呈現(xiàn)強(qiáng)勁的發(fā)展態(tài)勢。，對于推動傳統(tǒng)文化的當(dāng)代復(fù)興有積極意義。 詩詞類、成語類、漢字類等傳統(tǒng)國學(xué)內(nèi)容的節(jié)目風(fēng)靡一陣之后，又興起了一波音樂類、表演類等泛文化藝術(shù)節(jié)目，去年起熱播的表演競技類節(jié)目《演員的誕生》、今年 以來的《幻樂之城》以及近期新開播的《一本好書》等，成為接力的“第二梯隊”，在導(dǎo)向引領(lǐng)的同時，不斷發(fā)掘文化綜藝節(jié)目的可能性。 文化綜藝節(jié)目不是當(dāng)下的新事物，大概在20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初，讀書類、朗讀類、電影推介類的節(jié)目就曾經(jīng)占據(jù)電視屏幕的半壁江山，但產(chǎn)品的種類并不豐富，產(chǎn)能有待提高。這是文化綜藝曾經(jīng)走在綜藝類節(jié)目前沿的重要原因。 而當(dāng)下這波文化綜藝熱產(chǎn)生的背景和條件已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。這種選擇，在初始確實給受眾帶來了口味和節(jié)奏上的耳目一新，由強(qiáng)資源、強(qiáng)制作能力的機(jī)構(gòu)輸出的《中國詩詞大會》等節(jié)目，的確一上來就占據(jù)了該類綜藝節(jié)目能達(dá)到的品質(zhì)高峰。 目前看來，文化綜藝如何產(chǎn)生行業(yè)原創(chuàng)力仍需探索。院線、音頻、短視頻等形式，對內(nèi)容和受眾都進(jìn)行了徹底的分化、切 割、重塑。而一些沒有引進(jìn)競技、制造話題等操作手法、相對靜態(tài)的節(jié)目，其熱度則在本輪文化綜藝的浪潮中便很快地消退了。 文化綜藝仍需解決文化產(chǎn)業(yè)原創(chuàng)力這個根本性問題。因此，文化類綜藝，如何突破知識介紹的框架，形成與觀眾的有效互動，構(gòu)成觀眾深度參與和討論的娛樂模 式，仍需要繼續(xù)探索。，一是有豐富的文學(xué)素材，二是適合家庭客廳化觀演場景。D.《我是演員》雖依賴明星效應(yīng)，但也需要靠制造議題、引起輿論話題來増加吸引力。，梳理了文化綜藝的歷史，分析了現(xiàn)狀，展望了未來，思路清晰。，透過現(xiàn)象分析原因，探究問題，深入淺出，通俗易懂。、強(qiáng)制作能力使得《中國詩詞大會》一上來就占據(jù)了文化綜藝節(jié)目的品質(zhì)高峰。，熱度不退，必須解決文化產(chǎn)業(yè)的原創(chuàng)力這個根本問題。 而其所以能有集大成之容量，最重要的因素，乃在于他生而稟有一種極為難得的健全才性——那就是他的博大、均衡與正常。另一方面又有著極清明周至的理性，足以脫出于一切事物的蒙蔽與局限，做到博觀兼采而無所偏失。 這種優(yōu)越的稟賦表現(xiàn)于他的詩中，第一點最可注意的成就，便是其汲取之博與途徑之正。我們看他《戲為六絕句》之論詩，以及與當(dāng)時諸大詩人，如李白、高適、岑參、王維、孟浩然等，酬贈懷念的詩篇中的論詩的話，都可看到杜甫采擇與欣賞的方面之廣。又如從《自京赴奉先縣詠懷五百字》《北征》及“三吏”“三別”等五古之作中，可看到杜甫自漢魏五言古詩變化而出的一種新面貌。如寫青蓮居士之“飄然思不群”，寫空谷佳人之“日暮倚修竹”。寫玉華宮之荒寂，予人以一片沉悲哀響。其涵蘊之博與變化之多，都足以為其稟賦之博大、均衡與正常的證明。 其次