【正文】 們的各種標簽，而應(yīng)是他們內(nèi)在的品質(zhì)、能力。大眾傳媒為什么樣的人提供舞臺，制作什么樣的節(jié)目，其實就是在推出什么樣的偶像、傳播什么樣的價值取向。 11．閱讀下面的文字，完成下面小題。，江月年年只相似。 ⑨讓我們回過來看諾貝爾文學(xué)獎的前景。它直接觸摸身體，以構(gòu)筑精細的感官王國。第三，電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)、游戲等媒體的興起，壓縮了傳統(tǒng)文學(xué)的生長空間，迫使它走向死亡。2００7年度諾貝爾獎文學(xué)獎，頒發(fā)給了多麗絲⑤段在列舉邏輯、數(shù)學(xué)等非經(jīng)驗科學(xué)并指明其價值后，用哲學(xué)的例子加以闡釋，表述嚴密。，擴展到了實際研究活動領(lǐng)域。：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。證實是用歸納證明理論的正確性；證偽是建立在演繹的基礎(chǔ)上，指理論在邏輯上可能存在反例，可證明其不確實性。但是它仍然巍然屹立，并不為這些反證所動搖。另一部分是沒有意義的，如占星術(shù)，總是含糊其詞以逃避經(jīng)驗的檢驗，而且對于人類的認識也沒有積極作用。 那么，在這條界河另一面不受經(jīng)驗檢驗的東西，是否統(tǒng)統(tǒng)都是偽科學(xué)呢？即使后來有的現(xiàn)象它解釋不了，或者預(yù)測錯了，例如亞里士多德力學(xué)、托勒密地心說等等，但是這并不影響它們?nèi)匀话欢ǖ慕?jīng)驗內(nèi)容，仍然可解釋或預(yù)測某些經(jīng)驗事實，因而仍然是科學(xué)。 在科學(xué)的幼年時期，科學(xué)的各個復(fù)雜的側(cè)面還沒有充分展開，人們只能籠統(tǒng)地看到科學(xué)與偽科學(xué)的基本區(qū)別，進而尋求劃分它們的簡單的經(jīng)驗標準或理性標準。） ，所以說在希臘哲學(xué)的多種形式中，能發(fā)現(xiàn)以后所有觀點的胚胎、萌芽。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ 因此繼承傳統(tǒng)文化不可能是簡單的拿來主義，而必須經(jīng)過自己的嘴咀嚼，經(jīng)過腸胃的消化，即閱讀和理解。其進步方式不是取代，而是新領(lǐng)域的拓展和新原理新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。而張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，則把讀書人的責任提高到了無以復(fù)加的地步。在當代，同樣需要培養(yǎng)文化名人，需要名篇巨著，為子孫后代留下寶貴的精神財富。，中國提供的國際公共產(chǎn)品方引發(fā)合作熱潮。、引證法對當今世界緊密相連的現(xiàn)實進行了較為具體而深刻的論述，具有說服力。） 。中國自貿(mào)區(qū)的稅收優(yōu)惠政策，會讓智利的車厘子和墨西哥的牛油果更有價格競爭力；疾馳在亞歐大陸上的列車，則讓中亞的面粉和波蘭的蘋果走上了沿線國家人民的餐桌……對此，一位外國元首直言，“從前，太平洋將我們分開；如今，太平洋將我們相連。這一理念已經(jīng)被寫入聯(lián)合國決議。，證明私情乃人間最美好的情感。，關(guān)注人格獨立，維護人性尊嚴。袁宏道以“目極世間之色，耳極世間之聲，身極世間之鮮，口極世間之談”激勵人們盡情享受個人的歡樂，獨抒性靈，使人耳目一新。 ③這在中國是個艱難的歷程，近代人文啟蒙以崇尚個人價值和人格獨立為內(nèi)涵，這是封建文化對人的傳統(tǒng)觀念中難以含有的內(nèi)容。不慢人，則人不慢我。 ②由肯定人欲進而提出“尊身”的觀念，認為“尊身不尊道，不謂之尊身。即使在先秦時代，也星星點點地散見于諸子的篇章中。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（ “佛系”心態(tài)也折射了“90后”青年從年少輕狂到“為賦新詞強說愁”再到歷經(jīng)滄桑后的成熟。這樣可以樂觀面對生活中的逆境和挑戰(zhàn)，放下心態(tài)和身段，以理性平靜的心態(tài)去面對人生百態(tài)。特別是“90后”一代中，年齡最大的已經(jīng)年近而立之年，面對已經(jīng)被上一代占據(jù)的差不多的社會資源和話語權(quán)，面對沉重的經(jīng)濟壓力，面對別人優(yōu)越的生活條件，面對自己的“初心”，只好在自信為底色的情緒中調(diào)侃戲謔。，先秦“諸子百家”成為文化傳統(tǒng)和文化基因，正體現(xiàn)了這一點。） ， 理論屬于文化，文化在理論之前，文化體量大，資源足，而理論取之不盡。面向未來，“傳得開”“傳得遠”。文化史告訴我們，文化不只是理論的“充電器”，也是理論的“發(fā)動機”，文化底蘊的厚薄、文化功率的大小、文化研究的深淺往往決定理論的深度和厚度、理論自信的強弱。從文化自信與理論自信的關(guān)系看，“腹有詩書”是基礎(chǔ)，“氣自華”或“‘論’自華”是自信的結(jié)果和表現(xiàn)。基于現(xiàn)代信息互聯(lián)技術(shù)，以無限擴展的云為基礎(chǔ)，以消費者為核心的現(xiàn)代消費方式就是“云消費”。 互聯(lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使傳統(tǒng)零售業(yè)的優(yōu)勢觀、時空觀和經(jīng)營模式都發(fā)生了根本性變化，進一步改變了零售的理念。3．閱讀下面的文字，完成各題。，分別說明了它們的來龍去脈，顯得更加精準嚴謹。C.“同心結(jié)構(gòu)”和“離心結(jié)構(gòu)”、“直接成分分析”“分布分析”等都是美國描寫語言學(xué)的內(nèi)容，后被朱德熙運用于漢語研究。 1952年《中國語文》連載了中國科學(xué)院語言研究所編撰的《語法講話》，后經(jīng)修改于1961年由商務(wù)印書館更名《現(xiàn)代漢語語法講話》出版，該書明確說明是運用了描寫語言學(xué)的理論方法。，就要將“禮俗互動”視為中國社會的一般性質(zhì)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是 一是對“家鄉(xiāng)民俗學(xué)”的持續(xù)深化。 20世紀80年代的民俗學(xué)研究，以資料的薈萃和梳理為基本特征，主要呈現(xiàn)出兩種研究模式：一種是立足事象本位，著眼于民俗事象的歷時性鉤沉，如民俗學(xué)的單本著作和叢書之名一般是以某種民俗事象為前綴、以“民俗（或風(fēng)俗、習(xí)俗等）”為后綴，其書寫模式則往往是“上下千百年，縱橫千百里”；另一種是立足區(qū)域本位，著眼于某一政區(qū)范圍內(nèi)民俗事象的分類鋪陳，著作之名則一般是以政區(qū)單元為前綴、以“民俗（或民俗志、民俗通志等）”為后綴，其書寫模式追求面面俱到、不避瑣細。特別是在劉鐵梁大力推動的“走向村落”的研究范式中，將村落視為民俗傳承的生活空間，以“顯微鏡”式的方式觀察民眾日常生活，就更有利于貼近民眾的日常生活與心理世界，理解民眾的文化創(chuàng)造。張士閃將“禮俗互動”視為中國社會的一般性質(zhì)，提倡將國家進入鄉(xiāng)村的歷史過程、鄉(xiāng)村對于國家的想象與運用等，納入民俗學(xué)的研究框架之中，由此開啟了許多新的話題，如國家禮儀對于民眾心理的潛移默化作用，“禮俗社會”中國家政治與民間自治之間的聯(lián)合運作機制，禮俗互動邏輯與鄉(xiāng)村公共機制的形成，國家政治與民間“微政治”的并置與連接，等等。，表明民俗研究在研究目的的設(shè)定方面也有了新的追求?！凹亦l(xiāng)民俗學(xué)”研究和“禮俗互動”研究分別介紹后進行了對比分析，論證思路清楚。、群體和國家社會之間的互動態(tài)勢，這是21世紀以來民俗學(xué)研究的一個重要方面。索緒爾的代表作是1916年出版的《普通語言學(xué)教程》，其理論主要內(nèi)容包括：把“說話”分成“語言（langue）”和“言語（parole/speech）”；提出“語言是個符號系統(tǒng)”，語言符號具有“線性”和“任意性”，具有“能指”和“所指”兩面；認為語言要素具有“句段關(guān)系（組合關(guān)系）”和“聯(lián)想關(guān)系（聚合關(guān)系）”；區(qū)分語言“共時研究”和“歷時研究”，區(qū)分“內(nèi)部語言學(xué)”和“外部語言學(xué)”等?！罢Z言是個符號系統(tǒng)”，并指出了語言符號所具有的特征，這是他的理論的主要內(nèi)容之一?！罢f話”分成“語言”和“言語”時，引注了英文原詞，更清晰地標明了二者之間的區(qū)別。，中國漢語語法研究者就不會了解到結(jié)構(gòu)語言學(xué)，甚至?xí)七t確立中國中學(xué)語法教學(xué)體系的理論基礎(chǔ)。是鼠標加磚頭加移動網(wǎng)絡(luò)的零售時代（李飛《全渠道零售的含義、成因及對策》）材料三：21世紀以來，商業(yè)信息傳遞突破時空障礙、物流網(wǎng)絡(luò)逐步實現(xiàn)全通聯(lián)，制約消費的一系列障礙正在逐漸消失，為此，消費亦得以突破時間、空間的障礙。（摘編自賴陽、韓凝春《論“云消費”時代的零售革命》）（1）下列對材料中“零售”的相關(guān)理解，正確的一項是（ 我國傳統(tǒng)文人常用“腹有詩書氣自華”顯示自信。當歷史的物質(zhì)存在和意識產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為歷史文化、成為“被意識”的歷史存在，也就成為理論生成的一個源頭、理論反思的一個對象、理論提煉的一個熔爐、理論鏈接的一個要素、理論自信的一種資源乃至資本。由此生發(fā)的理論自信，促使提出的理論與傳統(tǒng)文化“接得上”，與當時人們文化心理需求“合得上”，在現(xiàn)實文化中“落得下”“叫得響”。，文化研究不只是理論的“充電器”、“發(fā)電機”，文化底蘊往往決定理論研究。其實，這種調(diào)侃倒也無妨。追求心靈的感悟和超越，積極樂觀、豁達寬容、憂喜隨緣也不失為一種積極的生活態(tài)度。D.“佛系”要求在現(xiàn)實生活中“一切皆空，無所執(zhí)”，不無原則地刻意地恭維上司。 ①對個體生命關(guān)懷的學(xué)說在中國不絕如縷?！芫瓷?，則不敢慢人。 ④此后，“說私”“道私”的思潮接連而出，覃思不斷。 （2）對“尊身”理解不正確的一項是（ ） 。，從人性角度重新評價了私的合理?！币晃粚W(xué)者在談到人類命運共同體時，認為這一理念有助于克服當前的逆全球化思潮，為人類走向未來注入新的強大能量，必將深刻影響整個世界。 從現(xiàn)實潮流來看，世界各國人民的命運從未像今天這樣緊緊相連。在這個意義上，汲取中華傳統(tǒng)文化中天下觀思想精髓的人類命運共同體理念，無異于經(jīng)濟全球化時代的一次思想革命，是對帶有濃重強權(quán)色彩的弱肉強食、贏者通吃國際交往原則的超越，更是對舊有的叢林法則、零和博弈思維的拋棄，為完善全球治理體系變革提供了新思路新方案。，為全球治理體系提供了全新思路。，不斷合作變革，才可能有效彌補全球和平發(fā)展赤字。翻開中國思想史、文學(xué)史等，無論是戰(zhàn)國時的諸子百家、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)，還是楚辭漢賦唐詩宋詞元曲明清小說，都有一連串永不忘懷的文化名人和光耀奪目的名篇巨著。一篇《岳陽樓記》，文以人傳，人以文傳，無論在文化上和人格上都足以垂范后世?？茖W(xué)領(lǐng)域，表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律，提出新的原理。傳統(tǒng)文化是一個復(fù)雜的機體，精華與糟粕如水入泥，混在一起。，多次對知識分子的社會責任提出了要求，這種人格精神和文化精神值得我們學(xué)習(xí)。這就是說，科學(xué)與偽科學(xué)的界限并不在于理論是否與經(jīng)驗相符合，而在于其中是否包含可用以解釋某些已知現(xiàn)象并預(yù)測某些未知現(xiàn)象的經(jīng)驗內(nèi)容。在他們那里，科學(xué)仍然擁有自己嚴密的圍墻。例如“水是世界的本原”，就有力地推動過物理科學(xué)對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究。隨著人的經(jīng)驗的積累，這個體系不斷地得到調(diào)整，不斷地用相對正確的東西代替相對錯誤的東西，從而使人對自然的認識日益接近于真理。牛頓力學(xué)極盛時期就有許多反證：在天體力學(xué)中水星運動不遵守牛頓定律；在光學(xué)中粒子說從一開始就解釋不了光的繞射現(xiàn)象。若離開人的實踐活動、拋開科學(xué)的有效性去談?wù)_性，是不對的。（紀樹立《科學(xué)與偽科學(xué)：界限何在？》，有刪改）【注】①證偽：與“證實”相對。：對真理和知識的探索是人類最崇高的品質(zhì)之一。，歷史上曾經(jīng)行之有效、而現(xiàn)在卻已失效的科學(xué)形態(tài)都屬于偽科學(xué)。，其中的“水”是抽象的概念，難以實證，所以用在第④段中很恰當。文學(xué)終結(jié)并非危言聳聽的預(yù)言，而是一種嚴酷的現(xiàn)實。第二，重商主義對文學(xué)的影響，市場占有率成為衡量作家成功與否的主要標準，這種普遍的金錢焦慮，嚴重腐蝕了文學(xué)的靈魂和原創(chuàng)力，導(dǎo)致整個文壇垃圾叢生。新媒體首先摧毀了文學(xué)的閱讀者，把他們從文學(xué)那里推開，進而摧毀了作家的信念，把文學(xué)變成一堆無人問津的“廢物”。在刻寫術(shù)、紡織術(shù)、造紙術(shù)和雕版印刷術(shù)的支持下，經(jīng)歷兩千年左右的打磨，書面文學(xué)早已光華四射，支撐著人類的題寫夢想。 ⑧進入新媒體寄主的文學(xué)，維系著舊文學(xué)的靈巧的敘事特征，卻擁有更優(yōu)良的視聽品質(zhì)。 ，似曾相識燕歸來。（5）“諾貝爾文學(xué)獎”的事例在文中重復(fù)出現(xiàn)，請對其在論述中的作用加以評析。”此中是非我們姑且不論，但它讓人追問和思考起一個課題:文化何以自信與他信。中國特色社會主義進入新時代，我國文化建設(shè)取得重大進展，國家文化軟實力和中華文化影響力大幅提升，人民的文化自信更加堅定，文化獲得感幸福感大大增強。 偶像大都是媒體包裝和塑造出來的。 ，非理性的偶像崇拜會嚴重影響他們發(fā)展，但身邊偶像可以成為他們前行的力量。 從我有記憶的時候起，直到現(xiàn)在，凡我所曾經(jīng)到過的地方，在空地上，常?？匆娪小白儼褢颉钡?，也叫作“變戲法”的。還有一匹用稀粥養(yǎng)活，已經(jīng)瘦得皮包骨頭的狗熊玩一些把戲。要了錢之后，一個人嫌少， 裝腔作勢的不肯變了，一個人來勸他，對大家說再五個。 （2）然而實際上穿山甲攜帶多種體內(nèi)寄生蟲，可損傷人類腸胃并引發(fā)心肌炎、肺炎、肝炎等并發(fā)癥，鱗片的成分也并沒有特別之處，主要成分為β角蛋白。決定的立法指向明確，“全面”與“從嚴”貫穿始終，體現(xiàn)了更嚴格的管理、更嚴厲的打擊，給心存僥幸者、鋌而走險者以當頭棒喝。他們還可以利用周邊的環(huán)境，從事動物友好型旅游產(chǎn)業(yè)，吸引人們?nèi)敉怏w驗和探索自然。，企業(yè)借鑒國外成功經(jīng)驗完成商業(yè)模式轉(zhuǎn)型外，政府還應(yīng)出臺扶持政策，助力行業(yè)轉(zhuǎn)型。（3）材料一、二、四側(cè)重點有什么不同？ 15．閱讀下面的文字，完成小題。 把人作為認識主體，把萬物作為認識對象。西方悲劇結(jié)尾往往異常慘烈，給人以情感上的強烈振蕩，而中國傳統(tǒng)悲劇則往往以大團圓的方式結(jié)束，讓憤懣的情緒得到安撫。但中國人總相信，通過不懈努力，懲奸除惡，仍有希望、機會回歸那個理想社會，所以中國的悲劇從來沒有像西方悲劇那樣“悲”得那么絕對，一“悲”到底。中國人更關(guān)注的是人的德性要求、人格磨練和品質(zhì)修養(yǎng)。西方哲學(xué)從來就有語言崇拜的傳統(tǒng)，認為“哲學(xué)的問題其本質(zhì)是語言的問題”，具有抽象、概括的語言有其絕對的權(quán)威地位。，但強調(diào)主客交融，物我感應(yīng)，物我相知，“天”“人”一體，這構(gòu)成了中國傳統(tǒng)悲劇藝術(shù)的認識基礎(chǔ)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（ 故選B。 （2）此題考查對論述文論證的分析能力。 （2）B項，“本文運用舉例論證、對比論證的論證方法，詳細闡述了‘結(jié)構(gòu)語言學(xué)’在國外與國內(nèi)的發(fā)展過程”分析錯誤，文章運用對比論證主要是闡述“結(jié)構(gòu)語言學(xué)”在國外的發(fā)展過程。找準選項有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤。④體驗化、專屬化消費，能真切表達自己的消費意愿?！笨芍?，是“云支付”滿足消費者無障礙購買商品和服務(wù)的需求，資金互通共享?！笨芍o消費者帶來的便利是在“云消費”時代，消費者可以不受時空限制地實現(xiàn)購買行為（購買行為無障礙）。④體驗化、專屬化消費，能真切表達自己的消費意愿。故選B。特別